【比較與研究】

極簡(jiǎn)主義詩(shī)歌：

2025 年 第 3 期

 

極簡(jiǎn)主義詩(shī)歌美學(xué)綱領(lǐng)

 

1.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不用花詞。

2.意象不繁，寓意深遠(yuǎn)。

3.情真理達(dá)，引起共鳴。

4.拒絕直白，比喻新奇。

5.言下有意，弦外有音。

 

 

詩(shī)人簡(jiǎn)介：北塔，原名徐偉鋒，籍貫姑蘇，現(xiàn)居大都，詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，曾以詩(shī)人身份受邀赴美國(guó)、荷蘭、韓國(guó)等4０余國(guó)參加各類(lèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)，率中國(guó)詩(shī)歌代表團(tuán)前往墨西哥、匈牙利等30余國(guó)訪問(wèn)交流并參加詩(shī)會(huì)。已出版詩(shī)集《滾石有苔——石頭詩(shī)選》、《巨蟒緊抱街衢——北京詩(shī)選》、學(xué)術(shù)專(zhuān)著《照亮自身的深淵——北塔詩(shī)學(xué)文選》和譯著《八堂課》等近30部，有作品曾被譯成英文、德文、羅馬尼亞文等近20種外文。

 

■北塔

 

◎春雪

 

想要最后一次在天空的懷里旋舞，

怎奈風(fēng)力不夠，

旋即被大地扣留。

 

◎通州觀大運(yùn)河

 

這水波弓起背，

能駝我的船回江南，

可惜我的船早已在河底沉睡。

 

◎路燈

 

整夜整夜值守在大街上，

被釘在自身的光里的流浪者。

我希望：它們站著睜著眼也能睡著！

 

◎靈魂

 

在云端俯瞰蕓蕓眾生，

想要找到一個(gè)肉身，

把自己埋進(jìn)去，結(jié)束流蕩的命運(yùn)。

 

◎鬧鐘

 

你不把它的嗓門(mén)摁掉，

它會(huì)一直鬧下去，

直到你重新昏睡。

 

◎鳥(niǎo)籠

 

很多鳥(niǎo)相互斗爭(zhēng)得頭破血流，

是為了一個(gè)籠子，

直到籠子破碎它們也不舍得出來(lái)。

 

◎埋

 

埋在時(shí)間里的

未必在記憶里

埋在記憶里的未必在文字里

 

◎桑拿

 

必須在這樣逼仄的空間，

才能把雜念和著水份蒸出去，

不過(guò)，有成為干尸的危險(xiǎn)。

 

◎星與月

 

群星似乎喜歡群居

而月亮寧愿離群索居

漸漸地群星不再把他看做他們中的一顆

 

◎燃燈塔

 

周?chē)Ａ⑵鹛嗟乃牵?/p>

而千年古塔依然兀自傲立，

依然是這里的地標(biāo)。

 

◎ 冬樹(shù)自白

 

我撕下自己身上僅剩的葉子

種植于大地的稿紙

風(fēng)一轉(zhuǎn)身，就把它們一一叼走 

 

◎ 書(shū)國(guó)嘆

 

為成就一部書(shū)

多少文字在流血

多少句子被閹割

多少精韻被軟埋

 

主題：一個(gè)互為鏡像的“悖論宇宙”

 

這十二首詩(shī)，若孤立賞讀，是十二枚鋒利的碎片；但若將它們并置，則構(gòu)成了一座充滿張力與悖論的星空?qǐng)D譜。它們并非散點(diǎn)分布，而是圍繞幾個(gè)核心命題，形成了強(qiáng)烈的互文與共振。

 

1. 自由與禁錮的悖論：這是最鮮明的母題。

 

* 《鳥(niǎo)籠》揭示的是“籠中爭(zhēng)自由”的荒誕，而《路燈》則展現(xiàn)了“光中如囚徒”的困境。一者是主動(dòng)投入禁錮，一者是被動(dòng)釘于光明，兩者從不同側(cè)面證明了同一個(gè)真相：真正的禁錮往往內(nèi)化于心，甚至成為個(gè)體身份意識(shí)的一部分。

 

* 這種悖論在《靈魂》中達(dá)到頂峰：無(wú)形的靈魂渴望有形的肉身作為歸宿，這本身就是對(duì)“自由”最深刻的反諷——絕對(duì)的自由（流蕩）無(wú)法忍受，必須通過(guò)自我“埋藏”（受限）來(lái)獲得安寧。

 

2. 存在與湮滅的辯證 

 

* 《埋》構(gòu)建了一個(gè)層層消解的存在鏈條：時(shí)間 → 記憶 → 文字。它冷靜地指出，任何形式的留存都是暫時(shí)的、不可靠的。

 

* 然而，《燃燈塔》和《冬樹(shù)自白》則從反面回應(yīng)了這種虛無(wú)。古塔的“傲立”是對(duì)時(shí)間湮滅的抵抗，即便“周?chē)Ａ⑵鹛嗟乃恰保浯嬖诒旧砑词且饬x。冬樹(shù)將落葉“種植于稿紙”，即便最終被風(fēng)叼走，那個(gè)“種植”的動(dòng)作，已是生命對(duì)抗流逝的英雄主義表現(xiàn)。這正是一種“向死而生”的哲學(xué)：明知終將湮滅，卻依然要確證此刻的存在。

 

3. 喚醒與沉睡的循環(huán)

 

* 《鬧鐘》是外在的、粗暴的喚醒，但它對(duì)抗的是人類(lèi)重新“昏睡”的慣性。這揭示了個(gè)體精神狀態(tài)的惰性。

 

* 而《桑拿》則是一種內(nèi)在的、自覺(jué)的凈化，是主動(dòng)尋求的“喚醒”。但詩(shī)人敏銳地指出，這種極端的凈化有“成為干尸的危險(xiǎn)”——在祛除雜念的同時(shí)，也可能蒸發(fā)生命的活力與濕度。這使“清醒”本身也成為一種需要警惕的代價(jià)。

 

詩(shī)學(xué)：極簡(jiǎn)主義下的“冰山”與“留白”

 

北塔的“極簡(jiǎn)”，是海明威“冰山理論”的詩(shī)意實(shí)踐。水面之上的八分之一，是精準(zhǔn)的物象和冷靜的敘述；而水面之下，則是巨大的、需要讀者用“再思”去填補(bǔ)的沉默空間。

 

* 語(yǔ)言的減法，意象的乘法：如《春雪》中“風(fēng)力不夠”，四個(gè)字蘊(yùn)含了天時(shí)、地利、機(jī)緣、個(gè)人努力等無(wú)數(shù)未言的遺憾。《通州觀大運(yùn)河》中“船早已在河底沉睡”，一個(gè)意象同時(shí)指代了歷史的載體、個(gè)人的夢(mèng)想、乃至一種行動(dòng)力的消亡。

 

* 結(jié)尾的爆破力：每首詩(shī)的結(jié)尾都像一個(gè)精心設(shè)置的爆破點(diǎn)，將前文積累的能量瞬間釋放，并導(dǎo)向開(kāi)放的沉思。例如《桑拿》的“干尸”，《鳥(niǎo)籠》的“不舍得出來(lái)”，都是在平靜敘述后突然亮出的鋒芒，刺穿表象，直抵真相。

 

結(jié)語(yǔ)：于微小處顯宏大，于沉默中聽(tīng)驚雷。

 

北塔的這些詩(shī)，不是宏大的史詩(shī)，而是哲學(xué)的微雕。他將關(guān)于存在、自由、記憶、創(chuàng)作的核心命題，壓縮于日常事物的瞬間感悟。這種“極簡(jiǎn)”，恰恰是對(duì)這個(gè)信息過(guò)剩時(shí)代的詩(shī)意抵抗。他用自己的創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們：極簡(jiǎn)，不是貧乏，而是精神的提純；不是聲音的減弱，而是將吶喊濃縮為一聲精準(zhǔn)的鐘鳴，在讀者心中激起悠長(zhǎng)的回響和警鈴。他的詩(shī)，是寫(xiě)給這個(gè)喧囂時(shí)代的一首首冷靜而深沉的箴言。

 

詩(shī)人簡(jiǎn)介：鑠城，本名解品軍，祖籍山東沂水，現(xiàn)居黃河入海口。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第40屆中青年作家高研班學(xué)員，有作品在《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《詩(shī)刊》《青年文學(xué)》《中國(guó)校園文學(xué)》《上海文學(xué)》《詩(shī)選刊》等發(fā)表。

 

■鑠城

 

◎我

 

黃河去了大海

我和一粒沙子留在了入海口

往前一步是大海

這是一條河的勇氣

我一退再退

退成一粒雪花

下在茫茫巴顏喀拉大雪山

 

◎三重白

 

第一重，是鹽堿地

第二重，是蘆花

第三重，是一場(chǎng)大雪

三重之外

是母親的白發(fā)

 

◎黃河入海口的十月

 

蘆花，如雪

有大風(fēng)

落在臉上的

溫暖，是拒絕融化的水

荒野無(wú)邊

我哪也不想去

我在這里就是制造孤獨(dú)

這一刻，黃河在入海

而我也想起了你

 

◎我愿

 

在黃河入海口

我愿為魚(yú)，生出月光

產(chǎn)出鹽堿的鱗片

我愿為鳥(niǎo)

遨翔這遼闊

只有大風(fēng)知道我翅膀的蹤跡

我愿為泥沙

那么多的水撫摸著我

這份愛(ài)讓我晝夜不停地長(zhǎng)大

在黃河入海口

我愿像母親一樣

相信自己就是大地的一部分

 

◎黃河水

 

從巴顏喀拉山，至大海

一路放低自己

低進(jìn)人間，低進(jìn)泥沙

抬高的是河床，是活命的鹽堿地

屈膝而行，帶走關(guān)節(jié)的疼痛

苦難，堆積成金色的河灘

從巴顏喀拉山，至大海

站高一點(diǎn)

看一條大河的柔軟

紛紛倒下的，是草木，是眾生的肉體

 

解讀：超越“地理詩(shī)歌”：一種“溯源”與“匯流”的存在主義哲學(xué)。

 

鑠城的詩(shī)歌，其真正魅力不在于描繪了“黃河入海口”這一獨(dú)特地理，而在于他將此地升華為一個(gè)巨大的哲學(xué)隱喻裝置，用以探討一個(gè)核心的現(xiàn)代性命題：個(gè)體（渺小、短暫）如何在宇宙性存在（宏大、永恒）中找到自身的位置與意義？ 他的詩(shī)提供了一種動(dòng)態(tài)的、充滿張力的解答，其核心可概括為“溯源”與“匯流”的雙向運(yùn)動(dòng)。

 

1. 逆向的“溯源”：從“沙”到“雪”的精神返鄉(xiāng)。

 

在大多數(shù)敘事中，“奔向大海”是目標(biāo)和歸宿。但鑠城在《我》中展現(xiàn)了一個(gè)驚人的逆向思維：

 

黃河去了大海

我和一粒沙子

留在了入海口

……

我一退再退

退成一粒雪花

下在茫茫巴顏喀拉大雪山

 

這是一種深刻的“精神溯源”。當(dāng)整個(gè)世界的趨勢(shì)是前進(jìn)、擴(kuò)張、融入更廣闊的舞臺(tái)（大海）時(shí)，詩(shī)人選擇了“退”。這種“退”不是消極，而是主動(dòng)向生命源頭的回歸。從入海口的“沙”（存在的終點(diǎn)，亦是碎片化的狀態(tài)），逆流而上，回溯到源頭的“雪”（純凈的、本源的、未分化的狀態(tài)）。這并非物理空間的移動(dòng)，而是一次精神上的“返鄉(xiāng)”，旨在為疲憊、孤獨(dú)的現(xiàn)代靈魂尋找到最初的純潔性與完整性。“退”，在他這里，成為一種更深刻的前進(jìn)。

 

2. 正向的“匯流”：在“成為”中抵達(dá)“存在”

 

與“溯源”相對(duì)應(yīng)的是“匯流”。詩(shī)人不僅向往源頭，更渴望以最徹底的姿態(tài)融入當(dāng)下的環(huán)境。在《我愿》中，這種渴望表達(dá)得淋漓盡致：

 

我愿為魚(yú)，為鳥(niǎo)，為泥沙……我愿像母親一樣/相信自己就是大地的一部分。這不是浪漫的比喻，而是一種存在主義的“投身”。通過(guò)意愿性的“成為”（魚(yú)、鳥(niǎo)、泥沙），個(gè)體消解了與世界的隔閡與對(duì)立。當(dāng)“我”成為萬(wàn)物，萬(wàn)物亦成為“我”時(shí)，個(gè)體的孤獨(dú)感便被一種與宇宙同頻共振的宏大歸屬感所取代。“匯流”，即是通過(guò)與世界的深度融合，來(lái)確認(rèn)自身存在的真實(shí)性。 這種哲學(xué)，與《黃河水》中“放低自己”以“抬高”河床的智慧一脈相承——最大的價(jià)值，恰是通過(guò)自我奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

 

3. “白”的辯證法：從荒蕪到豐饒的生命層積。

 

我們?cè)賹徱暋度匕住贰Ｖ暗慕庾x停留在意象的疊加，但“再思考”后，我們看到了一條清晰的生命邏輯鏈：

 

* 鹽堿地之白：是底色，是貧瘠、苦難與殘酷的生存條件。這是生命的起點(diǎn)，是“重負(fù)”。

 

* 蘆花之白：是在鹽堿地上生長(zhǎng)出的生命。它柔韌，在風(fēng)中搖曳，代表了生命在苦難中的堅(jiān)韌與綻放。

 

* 大雪之白：是覆蓋一切的自然偉力，它凈化、肅穆，代表了時(shí)間的流逝、命運(yùn)的無(wú)常以及一種超越性的靜默與莊嚴(yán)。

 

* 母親白發(fā)之白：這是最終的升華。它超越了自然之白，是前三重“白”的結(jié)晶。它象征著生命在與苦難、堅(jiān)韌、時(shí)間搏斗后，所沉淀下的全部愛(ài)與犧牲。這“四重白”并非并列，而是遞進(jìn)和層積的關(guān)系。它揭示了一個(gè)深刻的辯證法：最荒蕪的土地（鹽堿地），恰恰通過(guò)生命的歷程（蘆花、大雪的時(shí)間流逝），最終凝結(jié)成了最豐饒的情感（母親的白發(fā)）。荒蕪是豐饒的土壤，苦難是愛(ài)的代價(jià)。 這是鑠城對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的那片土地最深刻的理解。

 

4. 極簡(jiǎn)主義作為哲學(xué)：沉默的言說(shuō)

 

基于以上哲學(xué)內(nèi)核，鑠城的“極簡(jiǎn)主義”就不再僅僅是風(fēng)格選擇，而是一種必然。當(dāng)主題涉及本源、永恒和宇宙性的孤獨(dú)時(shí)，任何繁復(fù)的修辭都顯得輕浮。

 

* 他的“簡(jiǎn)”是“淘洗”后的結(jié)果，如同河水千萬(wàn)次沖刷后留下的圓潤(rùn)卵石。

 

* 他的“靜”是“蘊(yùn)含”著的巨響，如同黃河水下暗流的洶涌。

 

* 他的“留白”是為讀者騰出空間，讓宇宙的沉默和個(gè)人的共鳴在其中回蕩。正如《黃河入海口的十月》中，“我在這里/就是制造孤獨(dú)”，這種極簡(jiǎn)的陳述，其背后是面對(duì)“荒野無(wú)邊”和“黃河入海”時(shí)，內(nèi)心掀起的滔天巨浪。

 

結(jié)論：我們發(fā)現(xiàn)鑠城不僅僅是一位“地理詩(shī)人”，更是一位“大地詩(shī)人”。他的詩(shī)歌構(gòu)建了一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)：

 

* 空間上，他立足于“入海口”這個(gè)矛盾統(tǒng)一體（河與海、淡與咸、動(dòng)與靜的交界），象征了現(xiàn)代人的生存困境與精神機(jī)遇。

 

* 時(shí)間上，他通過(guò)“溯源”與“匯流”，將過(guò)去（源頭）、現(xiàn)在（入海口）、未來(lái)（大海）貫通，思考生命的循環(huán)。

 

* 價(jià)值上，他禮贊“放低”與“退守”的智慧，在奉獻(xiàn)與融入中尋找個(gè)體的崇高。他的詩(shī)，是寫(xiě)給黃河入海口的抒情詩(shī)，更是用極簡(jiǎn)線條為飄忽不定的現(xiàn)代靈魂繪制的一張安身立命的地圖。地圖的中心，寫(xiě)著：通過(guò)回歸本源和融入世界，個(gè)體方能克服渺小與孤獨(dú)，在永恒的自然律動(dòng)中，找到那份深沉而寧?kù)o的歸屬。

核心詩(shī)學(xué)：冰與火的詩(shī)學(xué)旅程

 

一、 精神源點(diǎn)：沉思的哲人與在場(chǎng)的見(jiàn)證者

 

北塔的詩(shī)歌創(chuàng)作，源于一種與世界保持審慎距離的沉思。他是一位冷靜的觀察者，習(xí)慣于站在人生的岸邊，以手術(shù)刀般精準(zhǔn)的語(yǔ)言，解剖日常事物背后蘊(yùn)藏的哲學(xué)命題。在他筆下，一盞《路燈》成為“被釘在自身的光里的流浪者”，一個(gè)《鳥(niǎo)籠》則揭示了自由與歸屬的永恒悖論。他的關(guān)切是形而上的，致力于探索靈魂的漂泊、時(shí)間的湮滅、覺(jué)醒與沉睡的循環(huán)。詩(shī)歌于他，是捕捉瞬間以抵達(dá)永恒的理性工具。

 

而鑠城的詩(shī)，則深深扎根于生活的土壤與歷史的斷層。他是一位深情的介入者與堅(jiān)定的見(jiàn)證者，其詩(shī)歌血脈中流淌著工廠的機(jī)油、父輩的汗水、土地的哀愁與時(shí)代的塵埃。他主動(dòng)擁抱生活，帶著全部的生命體溫與情感卷入其中，去感受、記錄并質(zhì)問(wèn)。他的詩(shī)擁有沉甸甸的“重量”，這重量源自《車(chē)過(guò)臨沂》時(shí)對(duì)故土的復(fù)雜情愫，源自對(duì)逝去的工業(yè)時(shí)代的追憶，也源自對(duì)平凡個(gè)體命運(yùn)的深切關(guān)懷。詩(shī)歌于他，是安放記憶、抵抗遺忘的情感載體。

 

二、 意象與語(yǔ)言：冷凝的刃與灼熱的礦

 

精神源點(diǎn)的迥異，直接塑造了二人獨(dú)特的意象系統(tǒng)與語(yǔ)言質(zhì)地。

 

北塔追求極簡(jiǎn)主義的“少即是多”。他的意象如同被反復(fù)打磨的水晶，剔盡冗余，只留存支撐思想的堅(jiān)實(shí)骨架。雪、塔、鐘、籠——這些日常物象在他的詩(shī)中被迅速抽象化，升華為哲學(xué)概念的象征。其語(yǔ)言精準(zhǔn)、冷峻，宛若閃著寒光的手術(shù)刀，下筆冷靜克制，所有情感的波動(dòng)都被封存于文本的冰山之下，等待讀者靜心聆聽(tīng)那冰層深處的轟鳴。

 

鑠城的意象則恰恰相反，它們飽含具體的歷史感與生活的粗糲感。鐵窗、鍋爐、斷墻、父親的咳嗽——這些意象本身便是豐饒的故事，鐫刻著無(wú)法磨滅的時(shí)代印記與個(gè)人生命的體溫。他的語(yǔ)言充滿張力，時(shí)而如暗流涌動(dòng)的地下河，時(shí)而如噴薄而出的巖漿。他不回避情感的直抒，那種真摯、飽滿甚至帶有痛感的抒情，能直接撞擊讀者的心靈。他的語(yǔ)言不是冷卻的利刃，而是剛從生活熔爐中取出、仍在滋滋作響的灼熱礦石。

 

三、 殊途同歸：對(duì)“人之存在”的深切關(guān)懷

 

盡管詩(shī)路迥異，但這兩位卓越的詩(shī)人都最終抵達(dá)了詩(shī)歌的終極關(guān)懷——對(duì)“人”的存在境遇的深刻洞察與深切撫慰。

 

北塔通過(guò)哲學(xué)的透鏡，讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自身的處境。他揭示出現(xiàn)代人的困境往往源于內(nèi)在的悖論：對(duì)自由的渴望可能構(gòu)筑新的牢籠，對(duì)清醒的追求難敵惰性的沉淪。閱讀北塔，我們變得更為清醒、睿智，學(xué)會(huì)以理性的姿態(tài)審視自我與世界。

 

鑠城則通過(guò)生命的經(jīng)驗(yàn)，讓我們更深刻地感受存在的重量。他為無(wú)處安放的鄉(xiāng)愁提供容器，為即將被遺忘的記憶刻下印記，替那些沉默的生命發(fā)出聲響。閱讀鑠城，我們變得更為豐盈、深情，在情感的共鳴中獲得慰藉與前行的力量。

 

結(jié)語(yǔ)

北塔更像是一位詩(shī)歌領(lǐng)域的哲人和建筑師。他的詩(shī)歌是一座用語(yǔ)言和思想精心構(gòu)筑的殿堂，邀請(qǐng)讀者進(jìn)入其中，進(jìn)行一場(chǎng)智識(shí)的探險(xiǎn)。他承接了自朦朧詩(shī)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌對(duì)深度模式和人文精神的追求。

 

鑠城則更像是一位生活的記錄者和詠嘆者。他的詩(shī)歌是從生命土壤里自然生長(zhǎng)出的莊稼，帶著泥土的氣息和陽(yáng)光的溫度。他代表了當(dāng)代詩(shī)歌中一股強(qiáng)大的回歸日常、致敬平凡的力量，與“底層寫(xiě)作”、“新現(xiàn)實(shí)主義”等潮流有共鳴之處。

 

來(lái)源：極簡(jiǎn)主義詩(shī)歌

作者：①北塔  ②鑠城

https://mp.weixin.qq.com/s/h5gUEj8P8HO02B_Ycef6fw

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）