存在之痛的形而上學史詩

——評顧偕思想抒情長詩新作《疼痛鋪排》

 

苗雨時

 

顧偕的《疼痛鋪排》以恢宏的九重奏結構，將人類生存困境升華為一部“思想抒情史詩”。全詩以疼痛為棱鏡，折射生命、權力、時間、存在等終極命題，在解構與重構中完成對文明本質的哲學叩問。其價值不僅在于詩藝的革新，更在于為碎片化時代的漢語詩歌重建了精神的宏大性。

 

整部長詩的思想體系與結構藝術

 

序詩：“誕生總想改變死亡”

開篇即揭示生存的悖論性。生命從靈魂"步入肉體”的瞬間，已注定與疼痛共生。“一開始的瘋狂，為什么都是那么的可愛"——詩人以反諷的話語解構了“誕生”的神圣性，暗示疼痛是存在不可剝離的標幟。然而，“鮮花深處悲傷注視著艷麗的閃爍”。塵世是什么天地？“我們曾經的巨大在縱情歡樂后/現在的黎明已變得渾濁了”。也許，“誕生就意味著絕望”。

既然生命的“疼痛”與生俱來，并且如影隨形的相伴始終，那么，“疼痛”詩學的視域中，必然包容如下的內涵和形態：

 

一、“生命與靈魂之痛”

生命與靈魂的傷痛， 自古已然，于今尤烈。“莫非那黑夜，便是你/永遠離不去的不幸”？在當今社會，歷史的異化，使人與自己的本真存在之間，充滿了彌漫的迷霧，生命被分割、擠壓、碎片化，“我頻頻遇到的玫瑰/幾乎都是痛苦的寓言”。而靈魂更是一種無形而深刻的精神傷口，“高度”，失去了價值，“深沉”，只是泡沫披肩。我們的時代，像一個巨大的生命深淵，每一個心靈都充溢著意義流失之傷痛。

 

二、“江山與權力之痛”

“江山”，是萬里疆土，億兆生民。“權力”則是攝動江山的杠桿。權力的更迭，造成江山的變遷。權力的異化，也導致江山的破壞。“那遍地的光華/可都是你貪婪的兄弟/誰知道江山千年以后，還會/留下怎樣的繁榮”？傳統的權力敘事，其本質注定是無法臻于純粹，它永遠與私欲、背叛和虛無（偽）相伴。它是“由威嚴粉刷過的風光”，是“變幻莫測的狂熱”。詩人犀利地指出：“良知和正義又會是權柄怎樣一種在意的裝飾”？”江山與權力之痛”，是一個世事迭代的永恒的灼心烙印，也是歷史長河中一種沉重而恒久的鏡鑒。

 

三、“時間與歷史之痛”

時間是宇宙存在無始無終的動力。歷史，是事件變故的鏈接。時間是歷史之痛的承載者和容器，歷史是時間之痛的創傷與擦痕。“歲月的神經都一直/無法抵抗風化的痛苦”，“世界到頭來，又將是片/虛空的寂靜”。歷史在時間之流中，只是匆匆過客，時間是歷史冷靜的旁觀者。如果時間之痛與歷史之痛融入人文情愫，那么恰如畢達哥拉斯所發現的：“時間與生命之美和節奏”。歷史在時間中獲致療救。這就是超時空的人類生存智慧。

 

四、“愛與美人之痛”

愛是詩歌永恒的母題。愛和美是個體生命的質素。愛是原始生命的驅動力。一旦愛君臨一切，人的生命就會在美的夢幻輝光中，敞亮其本真與純粹。男女之戀是兩個異在生命的契合，人生而為愛，愛美之心，人皆有之。性愛的美妙而短暫，情愛的綿長而憂傷。真正的愛或許來源于絕望，最深沉的痛苦，或許也是根源于愛。而當今美止于容貌，愛卻成為等價交換。“當我用生命旅行回望這/總被時代廢棄的崇高/愛仿佛還在不顧一切地/獨自用淚水宣講著什么”。這種愛與被愛的失衡，揭示了美麗表象與情感創傷的深刻悖反之痛。

 

五、“存在與消逝之痛”

人生在世，從生到死，從實存到消逝、其間是“充實——創造與自由之光”。即人“不會無緣無故來到這世上”。然而，叔本華卻說：“人生就像一個鐘擺，在痛苦與無聊之間來回擺動”。詩人也昭示自己的宿命：“我在世間所有的秘密冒險/首先是被皺紋意識到了奮斗的愚蠢/其次是無奈領會到了/創造的可悲”。“榮耀”并不就是“勝利”，“生長”也不意味著“尊貴”。盡管如此，人還是拒斥消逝，向失而守。“但愿你把自己帶給的消逝/能化作一種不知去向的紀念/模糊在遠方是最好的尋找/如同蹤跡長出望不見的花朵”。堅持到最后，哪怕滄海變成桑田。

 

六、“光明與黑暗之痛”

光明，是美好、理想、奮發的象征，而黑暗，則是罪衍、沉淪、沒落的隱喻。但“光明與黑暗，誰都不愿/在人類命運中率先離席”。光明，既是照亮，也有過于刺眼的壓迫的疼痛。黑暗，固然是泯滅的淵藪，但也是滋生真理的母體。光明的黑暗，黑暗的光明，“它們有無法相互取代的盤根錯節”。在光明與黑暗糾纏中，我們尋找“真實”，不僅光明指引方向，而且，“黑暗使我在夜里/又贏得了那些/飛翔的慰藉”。此種疼痛，生成的是個體生命在明暗間的辯證與抗爭。

 

七、“真理與謊言之痛，”

真理，是本質，是規律，是指引；謊言，是偏見，是謬論，是虛假。兩者的疼痛體現人類精神中矛盾突變的深刻性。真理，像火焰，覆被“冰冷大地”，“你迷人的云空，仿佛/從早到晚都回蕩在世界的心頭”，但因真理堅守原則而承受道德的熬煎，從而陷入一種沉默的無力感。謊言也有迷人之處，它“口里的彩云都是鮮活的/它們能將虛假飄向四方”，你最終在實踐中破滅。從謊言到真理之病的覺醒，最終指向“人需以誠信為本”！

 

八、“價值與境界之痛”

在消費主義解構深度、娛樂文化遮蔽思想的后現代語境下，詩人以“價值失范”和“境界懸疑”為中心，追問人類如何在意義崩塌時代守護精神的家園。這里的“痛”，既是個體對生命意義的迷茫，也是文明對精神失去高度的焦慮。“價值”曾是那么“崇高”，如今“幾乎失去住所”；“境界”，曾經是“沒有時間的花園”，如今“孤獨再無什么/可以征服的了”。然而，在這片廢墟中，疼痛仍能揭示荒誕，直面夢想與現實間的撕裂，使人們“重估一切價值”，讓境界生長出人類的尊嚴和人格風骨。

 

九、“世界與虛無之痛”

世界之痛，指物質的大地在利益的稠密中，“最終的轉變，無疑還是傷痕累累”。戰火、陰謀、絞殺、仇恨、地震、海嘯，“各種疼痛已堆積成山”。而人類的一切成果，也都化為“虛無”，虛無摧毀著人間萬物，“沒有一片樹葉，可以說是最終唯一的堅不可摧”。“只有人類自己安靜下來時/才能看清身邊所有空白的顏色”。此種因信念的缺失而造成意義消解的深淵，正是人類存在絕望的疼痛。然而，“無中生有，本來就是/一場抗拒死亡的行軍”。于是詩人昭告：“我總感到愉悅是生長的一種意外/總感到鮮血能夠繼續舒展疼痛”，甚至“傷口就是一種美德”。“也許珍惜就會使虛無生長出豐實的事物”。因此，疼痛的覺醒，使“無情在變為有情前/總有多場/漂亮的人性激烈搏斗”！

這一章是長詩哲學思辨的頂點。它以宇宙的視角觀照人類命運，將個人疼痛拓展為文明存續中的憂患，彰顯了詩人對“人類命運共同體”的終極關懷。

縱覽顧偕《疼痛鋪排》這部長詩，我們深切領悟到，其“生命的疼痛”，是感覺的、內在的，更是體驗的、深潛的；是物性的，更是精神的；是肉體的，尤其更是靈魂的；是鋒利的，抑或更是深浸的。詩人的創造性認識體現在：他以“疼痛”為焦點，不僅對“疼痛”進行了深刻的哲學思考，而且建構了獨特而深邃的“疼痛詩學”。

其一，哲學意涵：疼痛的存在論意義

疼痛作為存在的確證，我“疼痛”故我在。多維疼痛的辯證審視，將其置于人類生存的悖論中，追問存在本質。并且，因“疼痛”而反思，生命的疼痛與命運的悲劇，突出地說明了有限的人生所具有的無限意義，它強調的是個人主體性在人類生存中的地位與價值。疼痛不僅是苦難的象征，更是對抗虛無、確立生命尊嚴的途徑，呼應了阿多諾關于痛苦書寫的倫理思考。

其二，詩學價值：思想抒情的史詩重構

思想性與抒情性的融匯，將哲學思辨納入意象系統，通過象征話語的編織，實現冷峻哲思與詩性溫度的平衡。特別是現代史詩的創制，不同于傳統史詩絕對精神的加入，而是詩人置身生存現場，在對現實生存現象學的省察中，完成自我主觀的史詩敘事。在娛樂消解深度的時代，該作品以重構史詩的強大藝術功力，延續了詩人"守護思想"的理念，彰顯詩歌介入現實、喚醒良知的道義擔當和倫理價值。

 

結語

千行思想抒情史詩  《疼痛鋪排》，通過疼痛的哲學升維與史詩體例的突破性詩學創新，在解構主義盛行的語境中重建了詩歌的思想厚度。其以"存在的勛章"為內核，為人類抵御精神虛無提供了詩性方略，體現了顧偕"以詩歌喚醒痛覺認知的創作使命”。相對于時下大面積零星的碎片化的詩歌書寫，此詩讓我想到了杜甫《望岳》中的兩句詩：

“會當凌絕頂，一覽眾山小。”

 

2025年9月18日于廊坊

 

苗雨時，出生于1939年；河北豐潤人，中共黨員，著名詩評家。1965年畢業于河北大學漢語言文學系。中國作家協會會員。歷任河北廊坊師專中文系主任，教授。河北省作家協會第三屆理事。1980年開始發表作品。著有《詩的審美》《燕趙詩人論稿》《從甘蔗林到大都會——當代詩歌卷》等。《簡論詩歌的時間》獲河北省第三屆文藝振興獎，《燕趙詩人論稿》獲1996河北社科聯社科三等獎。

 

（注：本文已獲作者授權發布）