跨界敘事、文化傳承與哲學(xué)思辨

——袁竹小說創(chuàng)作綜論

 

李櫟

 

引言：多元視野下的文學(xué)探索

 

在當(dāng)代文學(xué)的廣闊版圖中，眾多作家以各自獨特的筆觸描繪著世界的模樣，而袁竹無疑是其中一位極具辨識度與創(chuàng)新精神的創(chuàng)作者。他以跨界的創(chuàng)作視野和多元的題材選擇，在文壇中獨樹一幟，宛如一顆璀璨的星辰，散發(fā)著別樣的光芒。

 

袁竹首先是以 “逍遙畫派” 創(chuàng)始人的身份廣為人知。他以水墨丹青為媒介，構(gòu)建起一個道法自然的藝術(shù)世界。在他的畫作中，墨色的濃淡、線條的疏密，皆蘊含著自然的韻律與生命的節(jié)奏。每一幅作品都像是對自然的一次深情對話，將道家 “道法自然” 的思想以視覺藝術(shù)的形式生動地呈現(xiàn)出來，讓觀者在欣賞畫作時，仿若能感受到自然的呼吸與宇宙的奧秘。

 

然而，袁竹的藝術(shù)才華并未被繪畫這一領(lǐng)域所局限。他同時還是一位高產(chǎn)且極具創(chuàng)造力的小說家，在歷史、科幻、玄幻、現(xiàn)實題材等多個文學(xué)領(lǐng)域中縱橫馳騁，展現(xiàn)出非凡的文學(xué)想象力與創(chuàng)作實力。他的小說創(chuàng)作，猶如一幅宏大的拼圖，每一塊都獨具特色，卻又共同構(gòu)成了一個既多元又統(tǒng)一的文學(xué)宇宙。

 

袁竹小說的題材之廣泛令人驚嘆。他扎根于厚重的歷史土壤，從古代文明的遺跡中挖掘故事的寶藏，展現(xiàn)歷史的滄桑與厚重；他又揮灑想象于未來的星際空間，以科幻的視角探討人類的命運與宇宙的奧秘；他在玄幻的世界里構(gòu)建奇詭的想象空間，將傳統(tǒng)文化元素與奇幻情節(jié)相融合；他還將目光投向現(xiàn)實生活，以敏銳的洞察力捕捉當(dāng)代人的生存狀態(tài)與精神困境。這種多元的題材選擇，使得他的作品能夠滿足不同讀者的閱讀需求，吸引著廣泛的讀者群體。

 

更為重要的是，袁竹的小說創(chuàng)作并非僅僅追求題材的新穎與故事的精彩，而是以深厚的文化底蘊和哲學(xué)思辨為核心，形成了一種 “道藝合一” 的獨特風(fēng)格。他的作品中，常常蘊含著對道家思想、傳統(tǒng)文化的深刻理解與當(dāng)代詮釋，使讀者在閱讀的過程中，不僅能夠沉浸于精彩的故事之中，還能引發(fā)對人生、社會、宇宙等諸多問題的深入思考。

 

本文將從題材的多元性、文化傳承的使命感、現(xiàn)實關(guān)懷的深度、哲學(xué)探索的高度，以及藝術(shù)手法的創(chuàng)新性五個維度，對袁竹的小說世界進行系統(tǒng)梳理與評析。通過深入剖析他的作品，我們將探尋他如何在不同題材中展現(xiàn)獨特的文學(xué)魅力，如何將文化傳承與創(chuàng)新融入小說創(chuàng)作，如何以文學(xué)的方式回應(yīng)現(xiàn)實問題，如何在哲學(xué)層面拓展小說的深度與廣度，以及如何通過藝術(shù)手法的創(chuàng)新為讀者帶來全新的閱讀體驗。希望通過這一研究，能夠揭示袁竹小說在當(dāng)代文學(xué)格局中獨特的價值與意義，為讀者打開一扇深入了解其文學(xué)世界的大門。

 

一、題材的多元跨越：從歷史深處到宇宙邊疆

 

在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作浪潮中，許多作家傾向于在某一題材領(lǐng)域深耕細作，形成自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與標(biāo)識。然而，袁竹卻宛如一位勇敢的冒險者，拒絕被單一題材所束縛，以廣闊的創(chuàng)作視野和非凡的想象力，在不同題材的文學(xué)世界中自由穿梭。他的小說題材跨度之廣，令人驚嘆，堪稱當(dāng)代作家中的 “異數(shù)”。不管是“中國作家網(wǎng)”長篇連載欄目連載的長篇小說《東升》《平遙世家》《地火長歌》，還是“起點中文網(wǎng)”刋載的長篇小說《釷帝》《夢海拾星》《逆襲修道》《黃土的呼喚》《三星堆·青銅戀歌》《逆天修道不逆天》《穿梭夢境的未來探秘人》；不論是“縱橫中文網(wǎng)”連載的長篇小說《靈樞》《寺門商途》《記憶編碼》《大道至簡》《九根十三釵》《畫骨戲恩仇》《霓虹下的舊手機》《變臉·川劇絕活》《龍骨紀元：江海不渡》《外賣小哥奇遇保時捷女》，還是“喜馬拉雅”發(fā)表長篇小說《一代宗師黃賓虹》《大文豪魯迅》《藝術(shù)大師新鳳霞》等；無論是厚重的歷史題材，還是充滿奇思妙想的科幻、玄幻題材，亦或是聚焦現(xiàn)實生活的現(xiàn)實題材，袁竹都能駕馭自如，構(gòu)建出一個既多元又統(tǒng)一的文學(xué)宇宙。在這個宇宙中，每一個題材的世界都獨具魅力，卻又共同反映著袁竹對世界、對人生的深刻思考與獨特見解。

 

（一）歷史與工業(yè)史詩：民族精神的工匠書寫

《龍骨紀元：江海不渡》是袁竹歷史與工業(yè)題材小說中的一部力作。這部小說將時間的指針撥回到 1967 年，彼時的中國正處于復(fù)雜的國際環(huán)境之中，面臨著諸多外部壓力與挑戰(zhàn)。袁竹將鏡頭精準地對準江南造船廠的工業(yè)現(xiàn)場，以 “巴基斯坦訂單船” 的建造作為切入點，為讀者揭開了中國造船工業(yè)在技術(shù)封鎖下艱難突圍的歷史篇章。

 

在那個特殊的時代背景下，西方國家對中國實行技術(shù)封鎖，妄圖遏制中國工業(yè)的發(fā)展。中國造船工業(yè)猶如在荊棘叢中艱難前行的行者，每一步都充滿了艱辛與挑戰(zhàn)。然而，正是在這樣的困境中，中國造船人展現(xiàn)出了堅韌不拔的精神和勇于創(chuàng)新的決心。小說通過工程師袁世舟發(fā)現(xiàn)父親袁承舟遺稿的情節(jié)，巧妙地串聯(lián)起三代造船人的命運。袁承舟作為老一輩造船人，他的遺稿中蘊含著對造船事業(yè)的深厚情感與深刻見解。他寫道：“船者，國之重器也，無自主之船，便無遠洋之權(quán)。” 這句論斷簡潔而有力，不僅是對中國近代歷史的深刻總結(jié)，更是對當(dāng)下中國發(fā)展海洋事業(yè)的警示。在近代歷史上，由于缺乏強大的造船工業(yè)和遠洋船隊，中國在海洋權(quán)益上屢屢遭受侵犯，國家的安全和發(fā)展受到嚴重威脅。因此，發(fā)展自主的造船工業(yè)，擁有自己的遠洋船隊，對于中國來說具有至關(guān)重要的戰(zhàn)略意義。

 

在小說中，“舵手 OS” 系統(tǒng)的研發(fā)是一個關(guān)鍵情節(jié)。這一系統(tǒng)的研發(fā)過程充滿了曲折與挑戰(zhàn)，它不僅需要高超的技術(shù)水平，更需要研發(fā)人員具備堅韌不拔的毅力和勇于創(chuàng)新的精神。而德國芯片斷供的危機，更是給 “舵手 OS” 系統(tǒng)的研發(fā)帶來了巨大的阻礙。這一情節(jié)恰是當(dāng)代 “卡脖子” 技術(shù)在文學(xué)中的生動鏡像反映。在現(xiàn)實中，中國在許多關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域面臨著西方國家的技術(shù)封鎖和 “卡脖子” 困境，如芯片技術(shù)、高端裝備制造技術(shù)等。這些技術(shù)的缺失，嚴重制約了中國相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。袁竹通過在小說中對這一情節(jié)的描寫，引發(fā)了讀者對當(dāng)代 “卡脖子” 技術(shù)問題的關(guān)注與思考，使這部工業(yè)史詩兼具歷史的厚重與現(xiàn)實的銳度。

 

通過對三代造船人命運的細致刻畫，袁竹展現(xiàn)了中國造船工業(yè)從無到有、從弱到強的艱辛歷程。在這個過程中，中國造船人不僅克服了技術(shù)上的重重困難，更傳承和弘揚了中華民族的工匠精神。他們對工作的一絲不茍、對技術(shù)的精益求精、對事業(yè)的執(zhí)著追求，成為了中國工業(yè)精神的生動寫照。《龍骨紀元：江海不渡》不僅是一部關(guān)于中國造船工業(yè)的歷史畫卷，更是對中國工業(yè)精神的一次深情禮贊，它激勵著當(dāng)代中國人在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，繼續(xù)傳承和發(fā)揚工匠精神，不斷推動中國工業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

 

（二）科幻與未來想象：宇宙尺度的文明叩問

在科幻文學(xué)的領(lǐng)域中，袁竹以其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和深刻的哲學(xué)思考脫穎而出。他的科幻小說《駛向星辰大海》猶如一部宏大的宇宙史詩，以 “逐日工程”（可控核聚變技術(shù)）為起點，為讀者描繪了一幅人類走向深空的壯闊圖景。

 

可控核聚變技術(shù)被認為是解決人類能源危機的終極方案，它具有能量密度高、清潔無污染等優(yōu)點。在小說中，“逐日工程” 的成功標(biāo)志著人類在能源領(lǐng)域取得了重大突破，為人類走向深空提供了強大的動力支持。隨著 “逐日工程” 的成功，人類開始了向宇宙深處的探索之旅。在這個過程中，袁竹并未僅僅局限于對技術(shù)奇觀的展示，而是深入探討了文明發(fā)展的自由與限制、保護與桎梏之間的辯證關(guān)系。他通過 “星盟防火墻” 的設(shè)定，引發(fā)了讀者對這一深刻哲學(xué)問題的思考。

 

“星盟防火墻” 是星盟為了保護幼年文明而設(shè)置的一種技術(shù)屏障，它可以阻止幼年文明過度發(fā)展技術(shù)，避免因技術(shù)失控而導(dǎo)致文明的毀滅。然而，從另一個角度來看，“星盟防火墻” 也限制了幼年文明的發(fā)展自由，使它們無法充分發(fā)揮自己的潛力。小說中的主角們對 “星盟防火墻” 發(fā)起了反抗，他們認為，文明應(yīng)該擁有自由發(fā)展的權(quán)利，即使面臨風(fēng)險，也應(yīng)該勇敢地去探索未知。這種對文明自由發(fā)展權(quán)利的捍衛(wèi)，體現(xiàn)了袁竹對莊子 “逍遙游” 思想的當(dāng)代詮釋。在莊子的思想中，“逍遙游” 是一種追求自由、超越束縛的精神境界。袁竹將這一思想融入到科幻小說中，使小說不僅具有科幻的新奇感，更具有哲學(xué)的深度和內(nèi)涵。

 

另一部科幻作品《記憶編碼：時光回溯者》則從記憶數(shù)字化技術(shù)切入，展開了一段充滿懸念與驚喜的故事。小說通過科學(xué)家林默對父親記憶的解碼，層層揭開一段家族秘辛，并最終將故事升維至火星殖民與多元宇宙的宏大架構(gòu)。記憶數(shù)字化技術(shù)是當(dāng)代科技發(fā)展的一個熱門領(lǐng)域，它引發(fā)了人們對記憶、意識、身份等諸多問題的思考。在小說中，袁竹通過對記憶數(shù)字化技術(shù)的想象與演繹，探討了人性、記憶、文明命運等深刻主題。

 

林默在解碼父親記憶的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了家族背后隱藏的秘密，這些秘密與人類的未來、火星殖民以及多元宇宙的存在息息相關(guān)。通過對這些情節(jié)的描寫，袁竹將個人命運、家族歷史與人類文明的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了他對文明發(fā)展軌跡的宏觀把握。而記憶編碼技術(shù)帶來的倫理危機，如記憶的所有權(quán)、真實性、隱私權(quán)等問題，更是隱喻了文明進程中技術(shù)與人性的永恒張力。在科技飛速發(fā)展的今天，技術(shù)的進步給人類帶來了巨大的便利，但同時也引發(fā)了一系列倫理道德問題。袁竹通過小說，參與了當(dāng)代社會關(guān)于科技發(fā)展的倫理討論，展現(xiàn)了一位作家的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感。

 

袁竹的科幻創(chuàng)作，始終將技術(shù)作為探討人性、記憶、文明命運的媒介，實現(xiàn)了 “軟科幻” 與 “硬哲學(xué)” 的有機融合。他的作品不僅為讀者帶來了一場場充滿想象力的科幻盛宴，更引導(dǎo)讀者對人類的未來、文明的發(fā)展等重大問題進行深入思考，在科幻文學(xué)中獨樹一幟。

 

（三）玄幻與文化尋根：傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代重構(gòu)

袁竹的玄幻小說以其獨特的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新的敘事方式，在玄幻文學(xué)領(lǐng)域中獨樹一幟。《逍遙》三部曲（《逍遙問道》《穿越三星堆》《逍遙畫魂》）將道家思想、三星堆文明與玄幻敘事巧妙地結(jié)合在一起，為讀者呈現(xiàn)了一個充滿奇幻色彩的玄幻世界。

 

道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它強調(diào) “道法自然”“無為而治”“逍遙游” 等思想觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，以及個體心靈的自由與超越。在《逍遙》三部曲中，道家思想貫穿始終，成為了小說的靈魂所在。小說中的人物通過修煉道家功法，領(lǐng)悟道家思想的精髓，不斷提升自己的境界，追求 “逍遙游” 的精神境界。這種對道家思想的融入，不僅使小說具有了深厚的文化底蘊，更賦予了小說一種獨特的哲學(xué)韻味。

 

三星堆文明是中國古代文明中的一顆璀璨明珠，它以其獨特的青銅文化、神秘的祭祀儀式和豐富的文物遺跡，吸引著無數(shù)人的關(guān)注與研究。在《穿越三星堆》中，袁竹將三星堆文明融入玄幻敘事，通過主角的穿越之旅，揭開了三星堆文明背后的神秘面紗。在這個過程中，讀者不僅可以領(lǐng)略到三星堆文明的獨特魅力，還能感受到傳統(tǒng)文化與玄幻元素相互碰撞所產(chǎn)生的奇妙化學(xué)反應(yīng)。小說中對三星堆青銅器、祭祀場景等的描寫，生動而細膩，仿佛將讀者帶回到了那個神秘的遠古時代。

 

這三部曲在喜馬拉雅平臺連載后廣受好評，其成功的原因不僅在于其精彩的故事情節(jié)和豐富的想象力，更在于其對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。袁竹將道家思想、三星堆文明等傳統(tǒng)文化元素進行現(xiàn)代重構(gòu)，使其在玄幻小說中煥發(fā)出新的生機與活力。這種將傳統(tǒng)文化與玄幻敘事相結(jié)合的創(chuàng)作方式，為玄幻小說的發(fā)展開辟了新的道路，也為讀者提供了一種全新的閱讀體驗。

 

《赤水河的召喚》則以赤水河為地理與文化坐標(biāo)，通過少年阿澤的冒險，將生態(tài)保護、少數(shù)民族文化與玄幻元素熔于一爐，體現(xiàn)了 “山水玄幻” 的美學(xué)追求。赤水河是中國西南地區(qū)的一條重要河流，它不僅是長江的重要支流，更是孕育了豐富的生態(tài)資源和多元的民族文化。在小說中，赤水河被賦予了神秘的色彩，成為了故事發(fā)生的重要背景。

 

少年阿澤在赤水河的冒險過程中，不僅結(jié)識了許多志同道合的朋友，還逐漸了解到了赤水河的生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族文化的重要性。在面對生態(tài)危機和邪惡勢力的威脅時，阿澤和他的朋友們勇敢地站了出來，運用自己的智慧和力量，保護了赤水河的生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族文化。通過這一故事，袁竹不僅展現(xiàn)了玄幻小說的奇幻魅力，更傳達了對生態(tài)保護和少數(shù)民族文化傳承的關(guān)注與思考。

 

袁竹的玄幻小說將玄幻敘事從單純的想象力競賽，提升至文化編碼與哲學(xué)隱喻的層面。他通過對傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代重構(gòu)，使玄幻題材具有了深厚的文化底蘊和哲學(xué)內(nèi)涵。在他的小說中，讀者不僅可以感受到玄幻世界的奇妙與刺激，還能領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，以及作者對當(dāng)代社會問題的關(guān)注與思考。

 

（四）現(xiàn)實題材：藝術(shù)與社會的雙重關(guān)照

在現(xiàn)實題材的創(chuàng)作領(lǐng)域，袁竹同樣展現(xiàn)出了敏銳的洞察力和深刻的思考力。他的小說《大道至簡》以畫家陳跡和音樂家周苓的藝術(shù)生涯為線索，深入探討了商業(yè)社會中藝術(shù)與生存、理想與現(xiàn)實的價值沖突。

 

在商業(yè)社會中，藝術(shù)往往面臨著市場的考驗和商業(yè)利益的誘惑。畫家陳跡和音樂家周苓在追求藝術(shù)夢想的道路上，遭遇了諸多挫折和困境。他們的作品難以得到市場的認可，生活也陷入了困境。然而，他們并沒有放棄對藝術(shù)的追求，而是在困境中不斷掙扎、探索，試圖找到藝術(shù)與生存之間的平衡點。小說通過對陳跡和周苓內(nèi)心世界的細膩刻畫，展現(xiàn)了藝術(shù)家在商業(yè)社會中的無奈與堅持，以及他們對藝術(shù)理想的執(zhí)著追求。

 

在這個過程中，袁竹也對藝術(shù)與市場的關(guān)系進行了深入的思考。他認為，藝術(shù)不能脫離市場而存在，但也不能完全被市場所左右。藝術(shù)家應(yīng)該在保持自己藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作獨立性的同時，關(guān)注市場需求，努力創(chuàng)作出既具有藝術(shù)價值又能被市場接受的作品。這種對藝術(shù)與市場關(guān)系的清醒認識，使得《大道至簡》具有了強烈的現(xiàn)實針對性，引發(fā)了讀者對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展困境的關(guān)注與思考。

 

《東升》與《平遙世家》則聚焦社會變遷，以家族敘事折射時代浪潮。《東升》通過華勝集團的興衰歷程，展現(xiàn)了中國改革開放以來社會的巨大變化。在這個過程中，華勝集團面臨著各種機遇和挑戰(zhàn)，他們的命運也隨著時代的發(fā)展而發(fā)生著深刻的變化。小說通過對華勝集團創(chuàng)始人任林森等人生活細節(jié)的描寫，生動地展現(xiàn)了高科技企業(yè)家們在時代變遷中的喜怒哀樂，以及他們對美好生活的向往和追求。

 

《平遙世家》則以平遙古城為背景，講述了一個家族在歷史長河中的傳承與變遷。平遙古城是中國保存最為完好的古城之一，它承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和深厚的人文底蘊。在小說中，袁竹通過對平遙世家的描寫，展現(xiàn)了平遙古城的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化，以及家族在時代變遷中的堅守與變革。小說中對平遙古城的建筑、民俗、商業(yè)等方面的描寫，細膩而生動，使讀者仿佛置身于那個古老而神秘的世界之中。

 

這些現(xiàn)實題材作品展現(xiàn)了袁竹對當(dāng)代人生存狀態(tài)的敏銳觀察，與他的歷史、科幻作品形成互補，共同構(gòu)成了一幅全景式的社會與心靈圖景。他的作品既關(guān)注個體的精神困境，又反映時代的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者在閱讀的過程中，不僅能夠感受到小說中人物的喜怒哀樂，還能深刻體會到時代的變遷對人們生活和思想的影響。袁竹通過對現(xiàn)實題材的創(chuàng)作，展現(xiàn)了一位作家的社會責(zé)任感和對人性的關(guān)懷，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展貢獻了獨特的力量。

 

二、文化傳承的使命：從川劇變臉到逍遙美學(xué)

 

在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進程中，許多作家在作品中融入對傳統(tǒng)文化的思考與傳承，而袁竹在這方面展現(xiàn)出了更為強烈的使命感與獨特的創(chuàng)作視角。他的小說創(chuàng)作，猶如一座橋梁，連接著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)，不僅在題材上選取了具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行書寫，更將道家美學(xué)這一中國傳統(tǒng)文化的精髓深度融入敘事之中，從多個維度展現(xiàn)了對文化傳承的深刻理解與實踐。

 

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文學(xué)轉(zhuǎn)化

《變臉：川劇絕活》是袁竹在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文學(xué)轉(zhuǎn)化方面的一次成功嘗試。這部小說以 “頂流網(wǎng)紅陸臨川” 為主人公，通過他的人生選擇與經(jīng)歷，生動地展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的生存困境與復(fù)興可能，為川劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了獨特的文學(xué)表達。

 

小說開篇便極具戲劇性，陸臨川在直播中親手撕碎了價值三百萬的代言合同，這一行為瞬間引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的熱議。然而，他此舉并非出于任性，而是源于一份突如其來的記憶。這份記憶來自上世紀三十年代的川劇藝人陸云亭，也就是陸臨川的太爺爺。陸云亭堅守著 “戲比天大” 的信念，在戰(zhàn)火紛飛的年代，為傳承變臉?biāo)囆g(shù)付出了艱辛的努力。這份記憶的出現(xiàn)，如同一束光照進了陸臨川的內(nèi)心，讓他意識到川劇變臉?biāo)囆g(shù)的重要性，也讓他在資本誘惑與文化傳承之間做出了堅定的選擇。

 

袁竹在小說中對川劇變臉絕技進行了細致入微的描繪，使讀者仿佛能夠親眼目睹那些神奇的瞬間。“抹臉” 這一手法，是將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上，演員在表演時用手往臉上一抹，便可瞬間變成另外一種臉色。這一手法看似簡單，卻需要演員具備精準的動作和對時機的完美把握。“吹臉” 則只適合粉末狀的化妝品，如金粉、墨粉、銀粉等。演員在舞臺上做一個伏地的舞蹈動作時，趁機將臉貼近裝有粉末的盒子一吹，粉末撲在臉上，立即就能變成另一種顏色的臉。這一手法對演員的呼吸控制和動作的隱蔽性要求極高，需要演員在表演時做到眼疾手快，同時還要保持動作的優(yōu)美與自然。“扯臉” 是比較復(fù)雜的一種變臉手法，事前需要將臉譜畫在一張張綢子上，剪好后每張臉譜上都系一根絲線，再一張一張地貼在臉上，絲線則系在衣服的某一個順手而又不引人注目的地方。隨著劇情的進展，演員在舞蹈動作的掩護下，一張一張地將臉譜扯下來。這一手法不僅要求演員具備高超的技巧，更需要演員在表演時保持冷靜和專注，確保每一次扯臉的動作都干凈利落，不被觀眾察覺。

 

除了對變臉絕技的描繪，袁竹更注重將川劇的精神內(nèi)核與當(dāng)代文化語境相連接。川劇作為中國傳統(tǒng)戲曲的重要組成部分，具有獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。其精神內(nèi)核在于那種 “神奇莫測” 的藝術(shù)感染力，它能夠通過演員的表演，將觀眾帶入一個充滿奇幻色彩的藝術(shù)世界，讓觀眾在欣賞表演的過程中感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。在小說中，陸臨川在傳承川劇變臉?biāo)囆g(shù)的過程中，不僅面臨著技術(shù)上的挑戰(zhàn)，更面臨著現(xiàn)代社會價值觀的沖擊。他需要在追求商業(yè)利益的時代背景下，堅守川劇的藝術(shù)價值和文化精神，這無疑是對當(dāng)代社會文化傳承問題的一次深刻反思。

 

通過對陸臨川這一人物形象的塑造，袁竹展現(xiàn)了個體在文化傳承中的責(zé)任和使命。陸臨川作為一名頂流網(wǎng)紅，擁有巨大的影響力和資源。他利用自己的影響力，通過直播等現(xiàn)代傳播手段，將川劇變臉?biāo)囆g(shù)推向更廣泛的受眾群體，讓更多的人了解和認識川劇。他的行為不僅是對家族傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是對整個社會文化傳承的積極貢獻。在他的努力下，川劇這一古老的藝術(shù)形式在當(dāng)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力。

 

袁竹通過《變臉：川劇絕活》這一題材，完成了對川劇這一 “國寶、絕活、奇觀” 的文學(xué)編碼。他以小說為載體，將川劇的歷史、文化、藝術(shù)特色以及在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)生動地展現(xiàn)出來，使川劇在文學(xué)敘事中獲得了新的生命力。這部小說不僅為讀者提供了一個了解川劇的窗口，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了一種新的思路和方法，即通過文學(xué)創(chuàng)作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相結(jié)合，讓更多的人關(guān)注和參與到文化傳承中來。

 

（二）道家思想的敘事呈現(xiàn)

作為 “逍遙畫派” 的創(chuàng)始人，袁竹在繪畫領(lǐng)域?qū)Φ兰艺軐W(xué)有著深刻的領(lǐng)悟和獨特的表達。而在他的小說創(chuàng)作中，道家哲學(xué)同樣成為了貫穿始終的核心思想，為作品賦予了深厚的文化底蘊和獨特的哲學(xué)韻味。

 

在自傳體小說《逍遙山水醉華夏》中，袁竹構(gòu)建了一系列富有道家文化內(nèi)涵的意象，如 “逍遙谷”“八卦陣”“金牛古道” 等。這些意象不僅是故事發(fā)生的場景，更是承載著道家思想的文化符號，將水墨畫的空間美學(xué)轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事的時間藝術(shù)。

 

“逍遙谷” 象征著道家所追求的自由、超脫的精神境界。在小說中，主人公在逍遙谷中的探索與感悟，正是對道家思想的一次生動演繹。逍遙谷中，山水相依，云霧繚繞，宛如世外桃源。主人公在這里與自然融為一體，忘卻了塵世的煩惱與紛擾，追求內(nèi)心的寧靜與自由。他在谷中領(lǐng)悟道家的 “道法自然” 思想，明白世間萬物皆有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種對自由境界的追求，貫穿于小說的始終，成為了主人公精神成長的重要線索。

 

“八卦陣” 蘊含著中國古代哲學(xué)的智慧，其玄奧的布局和變化，隱喻著人生的無常與宇宙的奧秘。八卦陣以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦為基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個復(fù)雜而又有序的系統(tǒng)。在小說中，主人公在面對八卦陣時，需要運用智慧和勇氣去破解其中的奧秘。這一過程不僅考驗著主人公的能力，更讓他深刻體會到人生的復(fù)雜性和宇宙的神秘性。八卦陣的存在，提醒著人們要以一種敬畏和探索的態(tài)度去面對人生和宇宙，不要被表面的現(xiàn)象所迷惑，要深入思考事物的本質(zhì)。

 

“金牛古道” 作為歷史的見證者，承載著歲月的滄桑與文化的傳承。主人公在古道上的回溯，不僅是對歷史的追尋，更是對文化根源的探索。金牛古道是古代連接中原與西南地區(qū)的重要通道，它見證了無數(shù)的歷史事件和文化交流。在小說中，主人公沿著金牛古道前行，感受著歷史的厚重與文化的傳承。他在古道上遇到的各種人物和故事，都成為了他理解道家思想的重要契機。通過對金牛古道的描繪，袁竹展現(xiàn)了道家思想在歷史長河中的傳承與發(fā)展，以及它對中華民族文化的深遠影響。

 

袁竹小說中反復(fù)出現(xiàn)的 “道法自然”“無為而治”“逍遙游” 等思想，不僅是人物行動的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是作品整體結(jié)構(gòu)的靈魂所在。“道法自然” 強調(diào)世間萬物皆應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要刻意去改變或違背自然。在小說中，人物的行為和選擇往往受到這一思想的影響，他們尊重自然，與自然和諧相處，從而獲得內(nèi)心的平靜和力量。“無為而治” 并非什么都不做，而是不過分干預(yù)事物的發(fā)展，讓其自然而然地發(fā)展。這一思想在小說中體現(xiàn)為人物在面對困難和挑戰(zhàn)時，能夠保持冷靜和理智，不盲目行動，而是順應(yīng)形勢，尋找最佳的解決方案。“逍遙游” 則是道家追求的一種精神境界，即擺脫世俗的束縛，實現(xiàn)心靈的自由和超越。小說中的主人公通過對道家思想的領(lǐng)悟和實踐，逐漸擺脫了內(nèi)心的煩惱和困惑，實現(xiàn)了精神上的逍遙游。

 

袁竹在創(chuàng)作談中強調(diào)的 “自然、自由、自在、自得” 狀態(tài)，正是道家思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。在他的小說創(chuàng)作中，他摒棄了功利性的創(chuàng)作目的，追求一種自然而然的創(chuàng)作狀態(tài)。他以一顆自由的心去感受生活、體驗自然，將自己的感悟融入到小說的創(chuàng)作中。在他的作品中，讀者能夠感受到一種自在、自得的情感表達，仿佛與作者一同置身于一個自由自在的精神世界中。這種創(chuàng)作狀態(tài)不僅使他的小說具有獨特的藝術(shù)魅力，更讓讀者在閱讀的過程中獲得一種心靈的慰藉和啟示。

 

袁竹通過在小說中對道家思想的敘事呈現(xiàn)，使小說成為了道家哲學(xué)的文學(xué)化表達。他以生動的故事、鮮活的人物和富有文化內(nèi)涵的意象，將抽象的道家思想轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象，讓讀者在閱讀小說的過程中，能夠深入理解道家哲學(xué)的精髓，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。這種將道家思想與小說創(chuàng)作相結(jié)合的方式，不僅豐富了小說的文化內(nèi)涵，更為道家哲學(xué)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展提供了一種新的途徑。

 

（三）跨媒介的美學(xué)實踐

袁竹作為一位兼具畫家與作家身份的藝術(shù)家，其獨特之處在于他成功地實現(xiàn)了繪畫與文學(xué)的跨界融合，開創(chuàng)了一種跨媒介的美學(xué)實踐。這種創(chuàng)新的藝術(shù)探索，在當(dāng)代文學(xué)中具有開創(chuàng)性意義，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的路徑，也為讀者帶來了全新的審美體驗。

 

袁竹將山水畫的 “散點透視” 法巧妙地轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事手法，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的線性敘事模式。在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中，故事往往按照時間的先后順序展開，讀者跟隨作者的筆觸，逐步了解故事的發(fā)展和人物的命運。而袁竹運用 “散點透視” 法，使讀者的視角在不同的場景、人物和時間之間自由切換，如同欣賞一幅徐徐展開的山水長卷。在《一代宗師黃賓虹》中對黃山的描寫，便是這種敘事手法的典型體現(xiàn)。讀者的視角在玉屏樓、蓮花峰、古松、溪流之間自由穿梭，既能領(lǐng)略到黃山的雄偉壯麗，又能感受到其細膩婉約的一面。這種敘事方式，使讀者能夠從多個角度去觀察和理解故事，增加了故事的層次感和立體感，為讀者營造了沉浸式的閱讀體驗。同時，它也拓展了文學(xué)表現(xiàn)的空間維度，使文學(xué)作品能夠更加生動地展現(xiàn)出世界的豐富性和多樣性。

 

袁竹還將其獨創(chuàng)的 “豹紋斑” 和 “牛毛紋” 皴法的藝術(shù)特色融入文學(xué)創(chuàng)作，形成了獨特的敘事節(jié)奏與文本韻律。“豹紋斑” 皴法以其獨特的塊狀肌理和強烈的視覺沖擊力，在小說中轉(zhuǎn)化為情節(jié)的跌宕起伏和情感的強烈沖擊。當(dāng)小說中出現(xiàn)緊張刺激的情節(jié)時，袁竹通過巧妙的敘事安排，使讀者仿佛能夠感受到 “豹紋斑” 般的粗獷與靈動，心跳也隨之加速。而 “牛毛紋” 皴法以其細密綿長的線條，在小說中轉(zhuǎn)化為細膩的心理描寫和情節(jié)的緩緩?fù)七M。當(dāng)小說中需要展現(xiàn)人物內(nèi)心的微妙情感或?qū)δ骋皇录M行深入剖析時，袁竹運用細膩的筆觸，如同 “牛毛紋” 般細密地描繪出人物的心理變化和情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者能夠深入地了解人物的內(nèi)心世界，感受到情節(jié)的細膩與綿長。這種將繪畫元素與文學(xué)敘事有機融合的創(chuàng)作方式，使小說在節(jié)奏和韻律上更加豐富多樣，增強了作品的藝術(shù)感染力。

 

袁竹小說中的意象系統(tǒng)往往承載著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，這也是他跨媒介美學(xué)實踐的重要體現(xiàn)。在小說《魚躍龍門》中，他將傳統(tǒng)意象從單純的功利寓意中解放出來，轉(zhuǎn)化為 “為而不爭” 的道家哲學(xué)命題。傳統(tǒng)的 “魚躍龍門” 意象通常被賦予了追求功名利祿、出人頭地的寓意，而袁竹在小說中對這一意象進行了重新詮釋。他通過對魚躍龍門過程的描寫，展現(xiàn)了魚在追求目標(biāo)過程中的努力與堅持，同時強調(diào)了魚在面對成功時的淡然與不爭。這種對傳統(tǒng)意象的哲學(xué)化處理，使小說具有了更深層次的思考和內(nèi)涵。而在《逍遙山水醉華夏》中，“逍遙谷”“八卦陣”“金牛古道” 等意象不僅是故事場景，更是文化符號和哲學(xué)象征。這些意象相互交織，構(gòu)成了一個充滿哲學(xué)意味的意象世界，使讀者在閱讀小說的過程中，能夠感受到道家哲學(xué)的深邃與博大精深。

 

袁竹的跨媒介美學(xué)實踐，打破了繪畫與文學(xué)之間的界限，實現(xiàn)了兩種藝術(shù)形式的相互滲透與融合。他以獨特的藝術(shù)視角和創(chuàng)新的創(chuàng)作手法，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。他的作品不僅在文學(xué)領(lǐng)域具有重要的價值，也為其他藝術(shù)家提供了有益的借鑒，啟發(fā)著更多的人去探索不同藝術(shù)形式之間的跨界融合，推動藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

 

三、現(xiàn)實關(guān)懷的深度：科技倫理與藝術(shù)生存的思辨

 

在袁竹的小說創(chuàng)作中，題材的多元性并未使他的作品流于表面的故事講述，相反，他始終保持著對現(xiàn)實問題的深切關(guān)注，以敏銳的洞察力和深刻的思考力，將現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象與困境融入小說之中。無論是科幻作品中對科技發(fā)展的反思，還是現(xiàn)實題材里對藝術(shù)生存的探討，亦或是工業(yè)題材中對工業(yè)精神傳承的思考，都體現(xiàn)了他作為知識分子的現(xiàn)實介入意識。他的小說不僅是文學(xué)創(chuàng)作的成果，更是對當(dāng)代社會問題的一種回應(yīng)，引發(fā)讀者對現(xiàn)實生活的深入思考。

 

（一）科技發(fā)展的倫理維度

在《駛向星辰大海》這部科幻小說中，袁竹通過 “逐日工程” 這一關(guān)鍵情節(jié)，對科技發(fā)展的雙重性進行了深刻剖析。“逐日工程” 旨在實現(xiàn)可控核聚變技術(shù)，這一技術(shù)被視為解決人類能源危機的希望之光。核聚變能源具有能量密度高、清潔無污染等優(yōu)點，一旦實現(xiàn)可控利用，將為人類提供幾乎取之不盡、用之不竭的清潔能源，徹底改變?nèi)祟惖哪茉唇Y(jié)構(gòu)，推動人類文明邁向新的高度。小說中，“逐日工程” 的成功標(biāo)志著人類在能源領(lǐng)域取得了重大突破，人們仿佛看到了一個充滿希望的未來，能源不再是限制人類發(fā)展的瓶頸，各種因能源短缺而引發(fā)的矛盾與沖突也將迎刃而解。

 

然而，袁竹并未僅僅描繪科技發(fā)展帶來的美好前景，他同時也敏銳地察覺到了科技背后隱藏的巨大風(fēng)險。核聚變技術(shù)一旦失控，將對人類文明造成毀滅性打擊。在小說中，當(dāng) “逐日工程” 取得成功的瞬間，主角林默捕捉到了一種 “有規(guī)律的震顫”，這一細節(jié)看似微不足道，卻蘊含著深刻的寓意，它正是對核聚變技術(shù)潛在隱患的文學(xué)化表達。這種震顫仿佛是大自然對人類過度干預(yù)自然規(guī)律的警示，提醒著人們科技的力量是一把雙刃劍，在帶來機遇的同時，也伴隨著巨大的風(fēng)險。

 

這種對科技雙重性的思考并非袁竹的憑空想象，而是有著深刻的現(xiàn)實依據(jù)。在現(xiàn)實世界中，科技的飛速發(fā)展給人類帶來了前所未有的便利和進步，但同時也引發(fā)了一系列嚴峻的問題。例如，核能的開發(fā)與利用在為人類提供清潔能源的同時，也帶來了核泄漏、核廢料處理等安全隱患。切爾諾貝利核事故、福島核事故等重大事件，給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳敭a(chǎn)造成了巨大損失，也對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深遠影響。這些現(xiàn)實案例警示著人們，科技的發(fā)展必須謹慎對待，不能忽視其潛在的風(fēng)險。

 

在另一部科幻作品《記憶編碼》中，袁竹則從記憶數(shù)字化技術(shù)切入，深入探討了當(dāng)代科技倫理的核心困境。記憶數(shù)字化技術(shù)是一種將人類記憶轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息進行存儲和處理的技術(shù)，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列關(guān)于記憶所有權(quán)、真實性和隱私權(quán)的問題。在小說中，科學(xué)家林默對父親記憶的解碼，揭開了一段家族秘辛，但同時也陷入了記憶數(shù)字化技術(shù)帶來的倫理困境之中。

 

記憶的所有權(quán)問題是其中一個關(guān)鍵的倫理困境。在記憶數(shù)字化的世界里，誰擁有記憶的所有權(quán)成為了一個復(fù)雜的問題。是記憶的主體本人，還是對記憶進行數(shù)字化處理的技術(shù)開發(fā)者，亦或是存儲記憶的機構(gòu)？不同的立場有著不同的答案，這一爭議反映了科技發(fā)展對傳統(tǒng)倫理觀念的沖擊。如果記憶的所有權(quán)不明確，可能會導(dǎo)致記憶被濫用、被侵犯，個人的隱私和尊嚴將受到嚴重威脅。

 

記憶的真實性也是一個備受關(guān)注的問題。在數(shù)字化的過程中，記憶是否能夠保持其原本的真實性？記憶是人類對過去經(jīng)歷的主觀體驗，它包含了情感、認知等多個層面的信息。當(dāng)記憶被轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息時，這些豐富的層面是否會被丟失或篡改？小說中，林默在解碼父親記憶的過程中，發(fā)現(xiàn)記憶中存在一些模糊和矛盾的地方，這使他對記憶的真實性產(chǎn)生了懷疑。這種對記憶真實性的質(zhì)疑，引發(fā)了讀者對科技與真實之間關(guān)系的思考。在科技高度發(fā)達的今天，我們是否能夠相信通過技術(shù)手段獲取的信息的真實性？

 

隱私權(quán)問題同樣不容忽視。記憶是個人最為私密的信息之一，記憶數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得個人的記憶面臨著被泄露和濫用的風(fēng)險。在小說中，林默的父親的記憶被非法獲取和利用，這給他的家庭帶來了巨大的困擾和危險。在現(xiàn)實生活中，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，個人隱私面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們的個人信息被收集、分析和利用，我們的隱私空間越來越小。記憶數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，進一步加劇了這一問題的嚴重性。

 

袁竹通過《駛向星辰大海》和《記憶編碼》等作品，參與了當(dāng)代社會關(guān)于科技發(fā)展的倫理討論。他以文學(xué)的方式，將抽象的科技倫理問題具象化，使讀者能夠更加直觀地感受到這些問題的存在和嚴重性。他的作品提醒人們，在追求科技進步的同時，不能忽視其潛在的倫理風(fēng)險，必須在科技發(fā)展與倫理道德之間尋求平衡，確保科技的發(fā)展能夠造福人類，而不是給人類帶來災(zāi)難。

 

（二）藝術(shù)生存的現(xiàn)實困境

《大道至簡》是袁竹聚焦現(xiàn)實題材的一部力作，通過畫家陳跡和音樂家周苓的藝術(shù)生涯，深刻揭示了商業(yè)社會中藝術(shù)創(chuàng)作面臨的現(xiàn)實壓力。這部小說在一定程度上可以看作是袁竹對自身藝術(shù)經(jīng)歷的文學(xué)化表達，字里行間流露出他對藝術(shù)與生存、理想與現(xiàn)實之間矛盾的深刻感悟。

 

在商業(yè)社會中，藝術(shù)創(chuàng)作往往面臨著市場的嚴峻考驗。畫家陳跡曾經(jīng)在藝術(shù)界嶄露頭角，他的作品充滿了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)實的商業(yè)環(huán)境中，他的作品卻遭遇了無人問津的尷尬境地。在拍賣會上，他的畫作流拍，這不僅給他帶來了經(jīng)濟上的困境，更對他的精神造成了巨大的打擊。藝術(shù)的信仰在現(xiàn)實的沖擊下?lián)u搖欲墜，他開始懷疑自己的創(chuàng)作方向和價值。這種經(jīng)歷并非陳跡所獨有，在現(xiàn)實生活中，許多藝術(shù)家都面臨著類似的困境。他們的作品難以得到市場的認可，無法獲得足夠的經(jīng)濟回報，生活陷入了困境。藝術(shù)創(chuàng)作需要投入大量的時間和精力，而藝術(shù)家也需要生存，當(dāng)藝術(shù)無法滿足生存的需求時，他們往往陷入迷茫和掙扎之中。

 

音樂家周苓同樣在追求藝術(shù)夢想的道路上遭遇了挫折。她對音樂充滿了熱愛，有著極高的音樂天賦和才華。然而，在商業(yè)社會中，音樂也被商業(yè)化的浪潮所席卷。為了獲得商業(yè)上的成功，她不得不迎合市場的需求，創(chuàng)作一些自己并不真正喜歡的音樂作品。這種違背內(nèi)心的創(chuàng)作讓她感到痛苦和無奈，她在藝術(shù)理想與商業(yè)現(xiàn)實之間苦苦掙扎。在現(xiàn)實中，許多音樂家為了生存，不得不放棄自己的藝術(shù)追求，去創(chuàng)作一些流行但缺乏深度的音樂作品。這種現(xiàn)象不僅反映了藝術(shù)在商業(yè)社會中的無奈，也反映了市場對藝術(shù)的扭曲和異化。

 

袁竹在現(xiàn)實中對畫家在商業(yè)社會的處境有著深刻的認識。他曾談及 “藝術(shù)是要被人們欣賞、接受的，主要也是要賣錢的”，這句話雖然簡單，卻道出了藝術(shù)在商業(yè)社會中的現(xiàn)實處境。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，需要得到社會的認可和接受，而在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，這種認可和接受往往通過金錢來體現(xiàn)。藝術(shù)家需要通過出售自己的作品來獲得經(jīng)濟收入，以維持自己的創(chuàng)作和生活。然而，他同時強調(diào)，“畫家的風(fēng)格不能脫離欣賞者的趣味太遠…… 但一個畫家的風(fēng)格總得走在時尚前面一點，他的風(fēng)格才有可能轉(zhuǎn)而成為時尚”。這表明袁竹對藝術(shù)與市場的關(guān)系有著清醒的認識。藝術(shù)家不能完全迎合市場，失去自己的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作獨立性，否則藝術(shù)將失去其獨特的價值。但同時，藝術(shù)家也不能完全脫離市場，要關(guān)注市場需求，了解欣賞者的趣味，在保持自己風(fēng)格的基礎(chǔ)上，適度調(diào)整創(chuàng)作方向，使自己的作品能夠被市場接受。

 

這種對藝術(shù)與市場關(guān)系的思考貫穿于《大道至簡》之中。陳跡和周苓在經(jīng)歷了種種挫折和困境后，逐漸認識到藝術(shù)與市場并非完全對立。他們開始嘗試在藝術(shù)創(chuàng)作中尋找與市場的結(jié)合點，既保持自己的藝術(shù)風(fēng)格，又滿足市場的需求。他們在廢棄的倉庫里共同創(chuàng)作，將生活的感悟、情感的起伏融入作品之中，創(chuàng)作出了一系列震撼人心的作品。這些作品不僅具有藝術(shù)價值，也引起了市場的關(guān)注和認可。他們的經(jīng)歷告訴我們，在商業(yè)社會中，藝術(shù)家要想實現(xiàn)自己的藝術(shù)價值，就必須在藝術(shù)與市場之間找到平衡，既要堅守自己的藝術(shù)理想，又要學(xué)會適應(yīng)市場的需求。

 

《大道至簡》以其深刻的主題和生動的人物形象，深刻反映了當(dāng)代藝術(shù)家在商業(yè)浪潮中的生存狀態(tài)與價值選擇。袁竹通過這部小說，引發(fā)了讀者對藝術(shù)與市場關(guān)系的深入思考，讓人們認識到藝術(shù)在商業(yè)社會中所面臨的困境，以及藝術(shù)家為了追求藝術(shù)理想所付出的努力和代價。這部小說不僅是對藝術(shù)界現(xiàn)狀的一種揭示，更是對當(dāng)代社會價值觀的一種反思，提醒人們在追求物質(zhì)利益的同時，不要忽視藝術(shù)的價值和精神追求。

 

（三）工業(yè)精神的當(dāng)代傳承

在《龍骨紀元：江海不渡》中，袁竹通過對三代造船人命運的細膩書寫，不僅生動再現(xiàn)了中國工業(yè)發(fā)展的艱辛歷程，更深入探討了工業(yè)精神在當(dāng)代的傳承問題，展現(xiàn)了他對民族工業(yè)命運的整體思考。

 

小說以 1967 年江南造船廠為背景，圍繞 “巴基斯坦訂單船” 的建造展開。在那個特殊的歷史時期，中國面臨著西方國家的技術(shù)封鎖和經(jīng)濟制裁，工業(yè)發(fā)展舉步維艱。然而，正是在這樣的困境中，中國的工業(yè)建設(shè)者們憑借著頑強的毅力和勇于創(chuàng)新的精神，開啟了艱難的突圍之路。第一代造船人袁承舟，他將自己的一生都奉獻給了造船事業(yè)。在技術(shù)匱乏、條件艱苦的情況下，他憑借著對造船的熱愛和執(zhí)著，不斷探索和實踐，為中國造船工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他深知造船對于國家的重要性，在遺稿中寫下 “船者，國之重器也，無自主之船，便無遠洋之權(quán)”，這句話不僅體現(xiàn)了他對造船事業(yè)的深刻理解，更表達了他對國家海洋權(quán)益的深切關(guān)注。他的遺稿成為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶，激勵著后代造船人不斷前行。

 

第二代造船人在前輩的基礎(chǔ)上，繼續(xù)努力奮斗。他們面臨著技術(shù)升級和國際競爭的壓力，但始終堅守著對造船事業(yè)的熱愛和責(zé)任。他們在 “舵手 OS” 系統(tǒng)的研發(fā)中，克服了重重困難，展現(xiàn)出了堅韌不拔的精神和勇于創(chuàng)新的能力。在研發(fā)過程中，他們遭遇了德國芯片斷供的危機，這使得研發(fā)工作陷入了困境。然而，他們并沒有被困難嚇倒，而是積極尋找解決方案，通過自主研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新，最終成功突破了技術(shù)瓶頸，完成了 “舵手 OS” 系統(tǒng)的研發(fā)。這一過程不僅體現(xiàn)了他們的技術(shù)實力，更展現(xiàn)了他們的工業(yè)精神。

 

第三代造船人則在新時代的背景下，肩負起了推動中國造船工業(yè)邁向更高水平的重任。他們擁有更加先進的技術(shù)和更加廣闊的視野，但他們并沒有忘記前輩們傳承下來的工業(yè)精神。在小說中，第三代造船人在繼承前輩技術(shù)和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，推動中國造船工業(yè)向智能化、綠色化方向發(fā)展。他們積極參與國際競爭，展現(xiàn)了中國造船工業(yè)的實力和自信。

 

袁竹通過對三代造船人命運的描寫，展現(xiàn)了中國工業(yè)精神的傳承與發(fā)展。中國工業(yè)精神是一種在長期工業(yè)實踐中形成的精神品質(zhì)，它包括對工作的高度責(zé)任感、對技術(shù)的精益求精、對創(chuàng)新的不懈追求以及對國家和民族的使命感。這種精神在中國工業(yè)發(fā)展的歷程中發(fā)揮了重要作用，是中國工業(yè)從無到有、從弱到強的重要支撐。

 

在當(dāng)代社會，工業(yè)精神的傳承依然具有重要意義。隨著科技的飛速發(fā)展和國際競爭的日益激烈，中國工業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們需要傳承和弘揚工業(yè)精神，激勵新一代工業(yè)建設(shè)者勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)，不斷推動中國工業(yè)向高端化、智能化、綠色化方向發(fā)展。工業(yè)精神也是中國實現(xiàn)制造強國戰(zhàn)略目標(biāo)的重要保障。只有擁有一批具有工業(yè)精神的人才，中國才能在全球制造業(yè)競爭中占據(jù)一席之地，實現(xiàn)從制造大國向制造強國的轉(zhuǎn)變。

 

袁竹在《龍骨紀元：江海不渡》中，通過對工業(yè)精神的深入探討，參與了當(dāng)代社會關(guān)于工匠精神、工業(yè)文明的價值重估。他呼吁在現(xiàn)代化進程中傳承和弘揚工業(yè)精神，為中國工業(yè)的發(fā)展提供精神動力。這部小說不僅是對中國工業(yè)發(fā)展歷程的回顧，更是對未來中國工業(yè)發(fā)展的展望，它激勵著當(dāng)代中國人在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，繼續(xù)傳承和發(fā)揚工業(yè)精神，為中國工業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。

 

四、哲學(xué)探索的高度：從存在意義到文明命運

 

在袁竹的小說創(chuàng)作中，敘事層面的精彩構(gòu)建與題材的多元選擇固然引人注目，但更為深邃和獨特的是其在哲學(xué)層面的深度探索。他以文字為媒介，對存在意義、文明命運等終極問題展開了深入的追問與思考，使作品超越了一般類型文學(xué)的范疇，具備了嚴肅文學(xué)所特有的思想深度與哲學(xué)韻味，為讀者打開了一扇扇通往深邃思想世界的大門。

 

（一）存在意義的終極追問

《駛向星辰大海》這部科幻小說堪稱袁竹對存在意義進行深度追問的經(jīng)典之作。在小說中，袁竹通過人類與星盟之間驚心動魄的對抗，巧妙地將自由意志與文明規(guī)訓(xùn)這一深刻的哲學(xué)命題融入其中，引發(fā)讀者對存在意義的無限遐想與深入思考。

 

星盟，作為小說中一個強大而神秘的存在，其設(shè)立的 “防火墻” 成為了故事沖突的核心焦點。從表面上看，“防火墻” 似乎是星盟對幼年文明的一種善意保護機制。在浩瀚無垠的宇宙中，幼年文明如同蹣跚學(xué)步的嬰兒，面對復(fù)雜多變的宇宙環(huán)境和潛在的技術(shù)風(fēng)險，往往顯得脆弱不堪。“防火墻” 的存在，旨在限制幼年文明的技術(shù)發(fā)展速度，防止它們因過度探索和技術(shù)失控而走向自我毀滅的深淵。例如，在宇宙的歷史長河中，可能存在許多因技術(shù)濫用而導(dǎo)致文明覆滅的慘痛案例，星盟通過 “防火墻” 的設(shè)置，試圖避免幼年文明重蹈覆轍。

 

然而，袁竹在小說中通過主角們的視角，深刻地揭示了 “防火墻” 背后隱藏的發(fā)展桎梏本質(zhì)。對于人類而言，探索未知、追求自由發(fā)展是刻在基因里的本能。人類的歷史，就是一部不斷突破自我、超越極限的探索史。從遠古時期人類對火的發(fā)現(xiàn)和使用，到近代工業(yè)革命帶來的科技飛躍，再到現(xiàn)代對宇宙空間的不懈探索，每一次進步都源于人類對自由發(fā)展的執(zhí)著追求。而星盟的 “防火墻”，無疑是對人類這種本能和追求的一種束縛。它限制了人類技術(shù)的發(fā)展，阻礙了人類對宇宙奧秘的進一步探索，使人類文明的發(fā)展陷入了一種被設(shè)定好的框架之中，失去了自由發(fā)展的權(quán)利。

 

小說主角對 “防火墻” 的反抗，成為了對人類探索權(quán)利和文明自由發(fā)展權(quán)利的有力捍衛(wèi)。主角們深知，“防火墻” 雖然在一定程度上保障了人類文明的安全，但也剝奪了人類自由發(fā)展的可能性。他們不甘心被束縛在這個看似安全的牢籠里，勇敢地站出來，向 “防火墻” 發(fā)起挑戰(zhàn)。他們的反抗，不僅僅是為了人類自身的利益，更是為了捍衛(wèi)所有文明自由發(fā)展的權(quán)利。在他們看來，文明的發(fā)展應(yīng)該是自由的、多元的，每一個文明都有權(quán)利按照自己的方式去探索宇宙、追求進步，而不應(yīng)該受到外部力量的強制干預(yù)。

 

在這一設(shè)定中，袁竹巧妙地融入了對莊子 “逍遙游” 思想的當(dāng)代詮釋。莊子的 “逍遙游” 思想，強調(diào)個體要擺脫世俗的束縛，追求一種自由自在、無拘無束的精神境界。在《駛向星辰大海》中，袁竹將這一思想拓展到人類文明的層面。人類文明在宇宙中的發(fā)展，就如同莊子筆下的大鵬鳥，應(yīng)該有廣闊的天空去自由翱翔，而不是被 “防火墻” 這樣的枷鎖所束縛。通過對 “逍遙游” 思想的當(dāng)代詮釋，袁竹將人類文明的整體命運與個體自由的存在主義追問緊密地連接在一起。人類文明的發(fā)展，不僅僅是技術(shù)的進步和物質(zhì)的豐富，更是精神的自由和超越。只有擺脫了外在的束縛，實現(xiàn)了精神上的自由，人類文明才能真正實現(xiàn) “逍遙游” 的境界。

 

這種對存在意義的終極追問，使《駛向星辰大海》具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。它不僅僅是一部科幻小說，更是一部關(guān)于人類存在意義的哲學(xué)著作。讀者在閱讀小說的過程中，會不自覺地被帶入到那個充滿哲學(xué)思考的宇宙世界中，與主角們一同思考人類的命運、自由的價值以及文明發(fā)展的方向。這部小說提醒著我們，在追求科技進步和文明發(fā)展的道路上，我們不能忽視自由和存在的意義。我們應(yīng)該勇敢地追求自由，擺脫束縛，以積極的姿態(tài)去探索未知，為人類文明的發(fā)展創(chuàng)造更加美好的未來。

 

（二）文明命運的宏觀思考

在《記憶編碼》中，袁竹以獨特的敘事手法和深刻的思想內(nèi)涵，通過記憶技術(shù)這一媒介，構(gòu)建起一個宏大而復(fù)雜的敘事體系，將個人命運、家族秘密與人類未來緊密相連，最終指向?qū)ξ拿髡w命運的深度思考，展現(xiàn)了他對人類文明發(fā)展軌跡的宏觀把握和深刻洞察。

 

小說從深圳灣的實驗室這一微觀場景展開，科學(xué)家林默在這個充滿科技感的空間里，開始了對父親記憶的解碼工作。這一行為看似只是一個普通的科學(xué)研究，但卻如同推倒了多米諾骨牌，引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)，逐漸揭開了隱藏在背后的驚天秘密。隨著解碼工作的深入，林默發(fā)現(xiàn)父親的記憶中蘊含著許多不為人知的家族秘密，這些秘密與人類的未來息息相關(guān)。家族，作為人類社會的基本組成單位，承載著歷史的記憶和文化的傳承。在《記憶編碼》中，袁竹通過對家族秘密的挖掘，揭示了家族在人類文明發(fā)展進程中的重要作用。家族中的每一個成員，都在以自己的方式影響著人類文明的走向，他們的命運與人類文明的命運緊密相連。

 

隨著故事的推進，場景從深圳灣的實驗室擴展到火星殖民地。火星，作為人類未來可能的家園，一直是科幻作品中備受關(guān)注的焦點。在小說中，火星殖民地的出現(xiàn)，不僅增加了故事的科幻色彩，更體現(xiàn)了袁竹對人類未來發(fā)展的前瞻性思考。人類對火星的探索和殖民，是人類文明向外擴張的重要一步。在這個過程中，人類面臨著諸多挑戰(zhàn)，如生存環(huán)境的適應(yīng)、資源的獲取、與其他文明的交流等。這些挑戰(zhàn)不僅考驗著人類的科技水平，更考驗著人類的智慧和勇氣。袁竹通過對火星殖民地的描寫，探討了人類在拓展生存空間過程中所面臨的種種問題，以及這些問題對人類文明發(fā)展的影響。

 

故事的高潮部分，袁竹將敘事視野進一步升維至多元宇宙。多元宇宙的概念，是現(xiàn)代物理學(xué)和哲學(xué)中的一個重要議題。它認為，我們所處的宇宙并非唯一的存在，而是存在著無數(shù)個平行宇宙，每個宇宙都有著不同的物理規(guī)律和發(fā)展軌跡。在《記憶編碼》中，袁竹引入多元宇宙的概念，使小說的敘事空間得到了極大的拓展，也為讀者帶來了更加廣闊的思考空間。在多元宇宙的背景下，人類文明的命運變得更加復(fù)雜和神秘。不同宇宙之間的相互作用和影響，可能會改變?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展方向。袁竹通過對多元宇宙的描繪，引導(dǎo)讀者思考人類文明在宇宙中的位置和意義，以及人類文明與其他文明之間的關(guān)系。

 

記憶編碼技術(shù)帶來的倫理危機，是小說中一個重要的主題。隨著科技的飛速發(fā)展，記憶編碼技術(shù)的出現(xiàn)不再僅僅是科幻作品中的想象，而是具有了現(xiàn)實的可能性。在小說中，袁竹通過對記憶編碼技術(shù)的描寫，深入探討了這一技術(shù)可能帶來的倫理問題。記憶的所有權(quán)問題是其中的核心之一。在記憶編碼的世界里，誰擁有記憶的所有權(quán)成為了一個復(fù)雜而敏感的問題。是記憶的主體本人，還是對記憶進行編碼和存儲的機構(gòu)？如果記憶的所有權(quán)不明確，可能會導(dǎo)致記憶被濫用，個人的隱私和尊嚴將受到嚴重侵犯。例如，在小說中，可能存在一些不法分子為了獲取利益，非法獲取他人的記憶，并將其用于不正當(dāng)?shù)哪康摹?/p>

 

記憶的真實性也是一個備受關(guān)注的問題。在數(shù)字化的過程中，記憶是否能夠保持其原本的真實性？記憶是人類對過去經(jīng)歷的主觀體驗，它包含了情感、認知等多個層面的信息。當(dāng)記憶被編碼成數(shù)字信息時，這些豐富的層面是否會被丟失或篡改？小說中，林默在解碼父親記憶的過程中，發(fā)現(xiàn)記憶中存在一些模糊和矛盾的地方，這使他對記憶的真實性產(chǎn)生了懷疑。這種對記憶真實性的質(zhì)疑，不僅是對科技的反思，更是對人類認知和存在的思考。如果我們所依賴的記憶都變得不可靠，那么我們?nèi)绾未_定自己的身份和存在的意義？

 

袁竹通過《記憶編碼》這一宏大敘事，展現(xiàn)了對人類文明命運的深切關(guān)注。他以記憶技術(shù)為線索，將個人、家族與人類文明緊密聯(lián)系在一起，探討了人類文明在發(fā)展過程中所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。小說中對記憶編碼技術(shù)倫理危機的描寫，隱喻了文明進程中技術(shù)與人性的永恒張力。科技的發(fā)展無疑為人類文明的進步提供了強大的動力，但同時也帶來了一系列倫理道德問題。如何在科技發(fā)展與人性關(guān)懷之間找到平衡，是人類文明發(fā)展過程中必須面對的重要課題。《記憶編碼》為讀者提供了思考文明未來的文學(xué)樣本，它促使我們反思科技與文明的關(guān)系，以及人類在追求進步的過程中應(yīng)該堅守的價值觀念。

 

（三）道家哲學(xué)的當(dāng)代啟示

袁竹的小說創(chuàng)作，從整體上看，是對道家哲學(xué)進行文學(xué)化實踐的一次成功探索。他將道家哲學(xué)的核心思想融入到小說的敘事、人物塑造和主題表達中，以生動的文學(xué)形象和精彩的故事，為道家哲學(xué)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展提供了獨特的文學(xué)范例，使古老的道家哲學(xué)在現(xiàn)代語境中煥發(fā)出新的活力。

 

袁竹所倡導(dǎo)的 “自然、自由、自在、自得” 的創(chuàng)作狀態(tài)，不僅是他在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的追求，更是道家哲學(xué)在人生哲學(xué)層面的具體體現(xiàn)。在道家哲學(xué)中，“自然” 強調(diào)世間萬物皆應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意為之，保持事物的本真狀態(tài)。在袁竹的小說中，這種 “自然” 的思想體現(xiàn)在他對故事發(fā)展和人物命運的描寫上。他筆下的人物往往在自然的環(huán)境中成長和發(fā)展，他們的命運也隨著自然的節(jié)奏而起伏。例如，在一些小說中，人物在面對困難和挑戰(zhàn)時，不是強行對抗，而是順應(yīng)自然的變化，尋找解決問題的最佳時機。這種描寫方式，傳達了道家 “無為而治” 的思想，即不過分干預(yù)事物的發(fā)展，讓其自然發(fā)展，反而能夠達到更好的效果。

 

“自由” 是道家哲學(xué)的重要理念之一，追求個體心靈的自由和精神的超越。在袁竹的小說中，人物常常在經(jīng)歷種種磨難和挫折后，逐漸領(lǐng)悟到道家的 “自由” 思想，從而實現(xiàn)精神上的升華。他們擺脫了世俗的束縛，如名利、欲望等，追求內(nèi)心的自由和寧靜。這種對自由的追求，使人物的形象更加豐滿和立體，也使小說的主題更加深刻。例如，在某部小說中，主人公原本被世俗的觀念所束縛，追求功名利祿，但在經(jīng)歷了一系列的人生變故后，他開始反思自己的人生，逐漸領(lǐng)悟到道家 “逍遙游” 的境界，放下了心中的執(zhí)念，獲得了心靈的自由。

 

“自在” 體現(xiàn)了一種內(nèi)心的平靜和從容，不被外界的因素所干擾。在袁竹的小說中，人物在追求 “自在” 的過程中，學(xué)會了與自然和諧相處，與他人和諧相處。他們以平和的心態(tài)面對生活中的喜怒哀樂，不驕不躁，不怨天尤人。這種 “自在” 的生活態(tài)度，不僅使人物在困境中能夠保持樂觀積極的心態(tài)，也為讀者提供了一種應(yīng)對生活壓力的啟示。例如，小說中的一些人物在面對生活的困境時，能夠保持內(nèi)心的平靜，從自然中汲取力量，以從容的心態(tài)面對困難，最終走出困境。

 

“自得” 則強調(diào)個體在追求自然、自由、自在的過程中，能夠獲得內(nèi)心的滿足和快樂。在袁竹的小說中，人物通過對道家哲學(xué)的領(lǐng)悟和實踐，實現(xiàn)了自我價值的提升，獲得了內(nèi)心的滿足感。這種 “自得” 的狀態(tài)，使人物的精神世界更加豐富和充實。例如，在小說中，一些人物在追求道家 “逍遙游” 境界的過程中，不斷提升自己的精神境界，感受到了內(nèi)心的愉悅和滿足。他們不再追求外在的物質(zhì)享受，而是更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的追求。

 

在袁竹的作品中，人物的成長歷程往往是從 “有所待” 到 “無所待” 的精神超越過程。“有所待” 意味著人物在成長初期，往往受到外界因素的限制和束縛，如社會規(guī)范、道德準則、物質(zhì)條件等。他們的行為和思想受到這些因素的影響，無法真正實現(xiàn)自由和超越。例如，一些人物在成長過程中，為了滿足他人的期望或追求物質(zhì)利益，不得不壓抑自己的內(nèi)心需求，放棄自己的理想和追求。然而，隨著故事的發(fā)展，人物在經(jīng)歷了種種磨難和挫折后，開始反思自己的生活，逐漸領(lǐng)悟到道家哲學(xué)的精髓，從而實現(xiàn)了從 “有所待” 到 “無所待” 的轉(zhuǎn)變。他們擺脫了外界因素的束縛，不再依賴于外在的物質(zhì)和他人的認可，而是追求內(nèi)心的自由和精神的超越，最終達到 “逍遙游” 的境界。

 

這種哲學(xué)底色，使得袁竹的作品在當(dāng)代文學(xué)中獨具一格。在當(dāng)今社會，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，精神世界往往變得空虛和迷茫。袁竹的小說通過對道家哲學(xué)的文學(xué)化表達，為讀者提供了一種精神寄托和心靈慰藉。讀者在閱讀小說的過程中，能夠感受到道家哲學(xué)的智慧和魅力，從中汲取力量，緩解內(nèi)心的壓力，找到生活的方向。同時，袁竹的作品也為中國哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了有益的借鑒。他以文學(xué)的方式，將抽象的道家哲學(xué)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象和生動的故事，使更多的人能夠了解和接受道家哲學(xué)，為道家哲學(xué)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展做出了貢獻。

 

五、藝術(shù)手法的創(chuàng)新：跨界融合與敘事實驗

 

在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作語境中，藝術(shù)手法的創(chuàng)新是眾多作家不斷追求的目標(biāo)，它不僅是文學(xué)作品突破傳統(tǒng)、展現(xiàn)獨特魅力的關(guān)鍵，更是文學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展、滿足讀者多元審美需求的重要途徑。袁竹在小說創(chuàng)作過程中，展現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)新精神和獨特的藝術(shù)視角，他大膽地將繪畫美學(xué)融入文學(xué)創(chuàng)作，進行了一系列富有開創(chuàng)性的敘事實驗，形成了獨特的跨媒介敘事風(fēng)格，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

 

（一）空間敘事的繪畫性

袁竹對水墨畫的 “散點透視” 原理有著深刻的理解和獨特的感悟，并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事手法，這一創(chuàng)新之舉徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的線性敘事模式，為讀者帶來了全新的閱讀體驗。

 

在傳統(tǒng)的線性敘事中，故事通常按照時間的先后順序依次展開，情節(jié)的發(fā)展如同一條直線，讀者只能按照作者設(shè)定的順序，逐步了解故事的起因、經(jīng)過和結(jié)果。這種敘事模式雖然具有清晰明了的優(yōu)點，但在一定程度上限制了故事的表現(xiàn)力和讀者的想象力。而袁竹運用 “散點透視” 法進行文學(xué)敘事，使讀者的視角能夠在不同的場景、人物和時間之間自由切換，不再局限于單一的時間和空間維度。這種敘事方式如同欣賞一幅徐徐展開的山水長卷，讀者可以從多個角度、多個層面去觀察和理解故事，感受到故事的豐富性和立體感。

 

在《一代宗師黃賓虹》中，袁竹對黃山的描寫堪稱運用 “散點透視” 敘事手法的經(jīng)典范例。在這段描寫中，讀者的視角仿佛被賦予了自由飛翔的能力，在玉屏樓、蓮花峰、古松、溪流之間自由穿梭。當(dāng)讀者的視角落在玉屏樓上時，能夠感受到其古樸典雅的建筑風(fēng)格和獨特的地理位置。玉屏樓坐落在黃山的山腰處，四周群山環(huán)繞，云霧繚繞，宛如仙境一般。樓前的平臺視野開闊，是觀賞黃山美景的絕佳位置，游客們可以在這里俯瞰到黃山的壯麗景色，感受到大自然的雄偉與神奇。

 

視角一轉(zhuǎn)，來到蓮花峰。蓮花峰是黃山的最高峰，海拔 1864.8 米，山峰峻峭高聳，宛如一朵盛開的蓮花，在陽光的照耀下，散發(fā)著迷人的光芒。袁竹通過細膩的描寫，讓讀者仿佛能夠親身感受到攀登蓮花峰的艱辛與喜悅。沿著陡峭的山路攀登，周圍是陡峭的懸崖和茂密的森林，每一步都充滿了挑戰(zhàn)。當(dāng)終于登上蓮花峰的那一刻，俯瞰著周圍的群山和云海，心中涌起的是一種征服自然的成就感和對大自然的敬畏之情。

 

緊接著，視角又轉(zhuǎn)移到了古松上。黃山的古松以其獨特的形態(tài)和頑強的生命力而聞名于世。袁竹筆下的古松，有的枝干彎曲，宛如一條巨龍盤旋在山間；有的枝葉繁茂，仿佛一把巨大的綠傘，為游客們遮擋著陽光和風(fēng)雨。這些古松扎根于懸崖峭壁之上，歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，卻依然屹立不倒，展現(xiàn)出了頑強的生命力和堅韌不拔的精神。

 

最后，視角落在了溪流上。黃山的溪流清澈見底，溪水潺潺流淌，發(fā)出清脆悅耳的聲音，仿佛是大自然演奏的一首美妙的樂曲。溪流兩旁是郁郁蔥蔥的樹木和五顏六色的野花，它們倒映在溪水中，形成了一幅美麗的畫卷。讀者仿佛能夠跟隨溪流的腳步，穿梭于山間，感受著大自然的清新與寧靜。

 

通過這種自由切換的視角，讀者能夠全方位、多角度地領(lǐng)略黃山的美景，感受到黃山的雄偉壯麗、細膩婉約以及其豐富的文化內(nèi)涵。這種敘事方式不僅為讀者營造了沉浸式的閱讀體驗，讓讀者仿佛置身于黃山之中，親身感受著黃山的一切；同時，也拓展了文學(xué)表現(xiàn)的空間維度，使文學(xué)作品能夠更加生動、形象地展現(xiàn)出世界的多樣性和豐富性。袁竹通過將 “散點透視” 原理運用到文學(xué)敘事中，實現(xiàn)了繪畫與文學(xué)在空間表現(xiàn)上的跨界融合，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了一條新的道路。

 

（二）節(jié)奏韻律的筆墨化

袁竹在小說創(chuàng)作中，巧妙地將其獨創(chuàng)的 “豹紋斑” 和 “牛毛紋” 皴法的藝術(shù)特色融入其中，形成了獨特的敘事節(jié)奏與文本韻律，使小說在語言表達上具有了獨特的藝術(shù)魅力。

 

“豹紋斑” 皴法以其獨特的塊狀肌理和強烈的視覺沖擊力，在繪畫中能夠生動地表現(xiàn)出山巖的質(zhì)感和立體感。在小說中，袁竹將這種粗獷與靈動的藝術(shù)特色轉(zhuǎn)化為情節(jié)的跌宕起伏和情感的強烈沖擊。當(dāng)小說中出現(xiàn)緊張刺激的情節(jié)時，袁竹通過巧妙的敘事安排，使讀者仿佛能夠感受到 “豹紋斑” 般的震撼。例如，在描寫一場激烈的戰(zhàn)斗場景時，袁竹可能會運用簡潔明快的語言，快速地推進情節(jié)的發(fā)展，使讀者的心跳隨著情節(jié)的起伏而加速。他會細致地描繪出戰(zhàn)斗的激烈程度，如刀光劍影的閃爍、人物的奮勇廝殺、戰(zhàn)場上的硝煙彌漫等，讓讀者身臨其境，感受到戰(zhàn)斗的緊張和殘酷。同時，他還會通過對人物內(nèi)心的刻畫，展現(xiàn)出人物在戰(zhàn)斗中的恐懼、勇氣和決心等復(fù)雜情感，使讀者能夠深刻地感受到人物的情感變化，增強了情節(jié)的感染力。

 

與之相對應(yīng)的 “牛毛紋” 皴法，以其細密綿長的線條，在繪畫中能夠表現(xiàn)出云霧的氤氳、草木的生長等細膩的自然景象。在小說中，袁竹將這種細密與綿長的藝術(shù)特色轉(zhuǎn)化為細膩的心理描寫和情節(jié)的緩緩?fù)七M。當(dāng)需要展現(xiàn)人物內(nèi)心的微妙情感或?qū)δ骋皇录M行深入剖析時，袁竹會運用細膩的筆觸，如同 “牛毛紋” 般細密地描繪出人物的心理變化和情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)。例如，在描寫人物的內(nèi)心世界時，袁竹可能會運用細膩的語言，深入地挖掘人物的內(nèi)心想法和情感變化。他會描寫人物在面對困難時的猶豫、掙扎和最終的抉擇，展現(xiàn)出人物內(nèi)心的矛盾和成長。同時，他還會通過對環(huán)境的描寫，烘托出人物的心境，使讀者能夠更加深入地理解人物的內(nèi)心世界。

 

這種將繪畫元素與文學(xué)敘事有機融合的創(chuàng)作方式，使小說在節(jié)奏和韻律上更加豐富多樣。小說的情節(jié)不再是單調(diào)的平鋪直敘，而是有起有伏，如同音樂般富有節(jié)奏感。文本的語言也不再是平淡無奇的敘述，而是充滿了韻律感，讀起來朗朗上口。這種獨特的敘事節(jié)奏與文本韻律，增強了作品的藝術(shù)感染力，使讀者在閱讀小說的過程中，不僅能夠被精彩的情節(jié)所吸引，還能夠享受到語言帶來的美感。袁竹通過這種創(chuàng)新的創(chuàng)作方式，實現(xiàn)了繪畫與文學(xué)在節(jié)奏韻律上的跨界融合，為小說創(chuàng)作帶來了新的生機與活力。

 

（三）意象系統(tǒng)的哲學(xué)化

袁竹小說中的意象系統(tǒng)獨具特色，往往承載著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。他通過對傳統(tǒng)意象的重新詮釋和創(chuàng)造，使其從單純的文學(xué)符號轉(zhuǎn)化為具有深刻哲學(xué)意義的象征，為讀者提供了多層次的解讀空間。

 

在《魚躍龍門》中，袁竹對傳統(tǒng)的 “魚躍龍門” 意象進行了大膽的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的 “魚躍龍門” 意象通常被賦予了追求功名利祿、出人頭地的寓意，它象征著人們通過自身的努力和奮斗，實現(xiàn)社會地位的提升和個人價值的體現(xiàn)。然而，袁竹在小說中卻將這一意象從單純的功利寓意中解放出來，轉(zhuǎn)化為 “為而不爭” 的道家哲學(xué)命題。在他的筆下，魚躍龍門不再是為了追求世俗的成功和榮耀，而是一種對自我超越和精神追求的象征。魚在躍龍門的過程中，雖然面臨著重重困難和挑戰(zhàn)，但它始終保持著堅定的信念和不懈的努力，這種努力并非是為了與他人競爭，而是為了實現(xiàn)自我的成長和突破。同時，魚在躍過龍門之后，并沒有被成功沖昏頭腦，而是保持著一種淡然和不爭的心態(tài)，繼續(xù)在自己的道路上前行。這種對 “魚躍龍門” 意象的哲學(xué)化處理，使小說具有了更深層次的思考和內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者從道家哲學(xué)的角度去思考人生的意義和價值。

 

在《逍遙山水醉華夏》中，“逍遙谷”“八卦陣”“金牛古道” 等意象不僅是故事發(fā)生的場景，更是文化符號和哲學(xué)象征。“逍遙谷” 象征著道家所追求的自由、超脫的精神境界。在小說中，主人公在逍遙谷中的探索與感悟，正是對道家思想的一次生動演繹。逍遙谷中，山水相依，云霧繚繞，宛如世外桃源。主人公在這里與自然融為一體，忘卻了塵世的煩惱與紛擾，追求內(nèi)心的寧靜與自由。他在谷中領(lǐng)悟道家的 “道法自然” 思想，明白世間萬物皆有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種對自由境界的追求，貫穿于小說的始終，成為了主人公精神成長的重要線索。

 

“八卦陣” 蘊含著中國古代哲學(xué)的智慧，其玄奧的布局和變化，隱喻著人生的無常與宇宙的奧秘。八卦陣以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦為基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個復(fù)雜而又有序的系統(tǒng)。在小說中，主人公在面對八卦陣時，需要運用智慧和勇氣去破解其中的奧秘。這一過程不僅考驗著主人公的能力，更讓他深刻體會到人生的復(fù)雜性和宇宙的神秘性。八卦陣的存在，提醒著人們要以一種敬畏和探索的態(tài)度去面對人生和宇宙，不要被表面的現(xiàn)象所迷惑，要深入思考事物的本質(zhì)。

 

“金牛古道” 作為歷史的見證者，承載著歲月的滄桑與文化的傳承。主人公在古道上的回溯，不僅是對歷史的追尋，更是對文化根源的探索。金牛古道是古代連接中原與西南地區(qū)的重要通道，它見證了無數(shù)的歷史事件和文化交流。在小說中，主人公沿著金牛古道前行，感受著歷史的厚重與文化的傳承。他在古道上遇到的各種人物和故事，都成為了他理解道家思想的重要契機。通過對金牛古道的描繪，袁竹展現(xiàn)了道家思想在歷史長河中的傳承與發(fā)展，以及它對中華民族文化的深遠影響。

 

袁竹通過對這些意象的哲學(xué)化處理，使小說中的意象系統(tǒng)成為了一個有機的整體，它們相互關(guān)聯(lián)、相互映襯，共同傳達出道家哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。這種意象系統(tǒng)的哲學(xué)化處理，不僅豐富了小說的文化內(nèi)涵，也為讀者提供了更加廣闊的思考空間。讀者在閱讀小說的過程中，不僅能夠欣賞到精彩的故事，還能夠通過對意象的解讀，深入思考道家哲學(xué)的智慧，以及它對當(dāng)代社會和人生的啟示。袁竹的這種創(chuàng)新的創(chuàng)作手法，為小說創(chuàng)作注入了新的思想活力，使小說具有了更高的藝術(shù)價值和思想深度。

 

結(jié)語：袁竹小說的文學(xué)史意義

 

袁竹的小說創(chuàng)作，宛如一座在當(dāng)代文學(xué)星空中熠熠生輝的豐碑，以其獨特的多元性、使命感、現(xiàn)實性、深刻性和創(chuàng)新性，在當(dāng)代文學(xué)格局中占據(jù)著無可替代的獨特位置。他的創(chuàng)作之路，是一場跨越多種文學(xué)類型、融合多種藝術(shù)元素、探索多種思想深度的奇妙旅程，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展開辟了新的路徑，注入了新的活力。

 

袁竹打破了類型文學(xué)與純文學(xué)之間看似堅固的界限。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，類型文學(xué)往往側(cè)重于故事的娛樂性和商業(yè)性，而純文學(xué)則更注重文學(xué)性和思想深度。然而，袁竹的小說卻巧妙地融合了兩者的優(yōu)點。他的歷史小說不僅以生動的故事再現(xiàn)歷史的風(fēng)云變幻，更在其中融入了對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻思考；他的科幻小說在展現(xiàn)未來科技奇觀的同時，深入探討了科技與人性、文明發(fā)展的關(guān)系；他的玄幻小說將傳統(tǒng)文化元素與奇幻想象相結(jié)合，傳達出對文化傳承和哲學(xué)思考的獨特見解；他的現(xiàn)實題材小說則以細膩的筆觸描繪當(dāng)代人的生活百態(tài)，反映社會現(xiàn)實問題，引發(fā)讀者的共鳴。這種跨越類型的創(chuàng)作方式，使他的作品既具有廣泛的讀者群體，又具備較高的文學(xué)價值，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和范例。

 

他融通了繪畫與文學(xué)的媒介壁壘，實現(xiàn)了跨媒介的藝術(shù)創(chuàng)新。作為 “逍遙畫派” 的創(chuàng)始人，袁竹將繪畫的美學(xué)理念和藝術(shù)技巧融入小說創(chuàng)作中，形成了獨特的跨媒介敘事風(fēng)格。他將山水畫的 “散點透視” 法轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事手法，使讀者在閱讀過程中能夠獲得多角度、全方位的閱讀體驗，仿佛置身于一幅徐徐展開的山水畫卷之中；他將獨創(chuàng)的 “豹紋斑”“牛毛紋” 皴法的節(jié)奏感與韻律感融入小說情節(jié)的結(jié)構(gòu)布局，使小說具有了獨特的敘事節(jié)奏和文本韻律，增強了作品的藝術(shù)感染力；他小說中的意象系統(tǒng)往往承載著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，將繪畫中的意象表達與文學(xué)中的象征手法相結(jié)合，為讀者提供了多層次的解讀空間。這種跨媒介的美學(xué)實踐，不僅豐富了小說的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也為不同藝術(shù)形式之間的融合與創(chuàng)新提供了有益的借鑒。

 

袁竹整合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代思想資源，為當(dāng)代文學(xué)注入了深厚的文化底蘊和思想深度。他的小說創(chuàng)作深受道家哲學(xué)的影響，“道法自然”“無為而治”“逍遙游” 等思想貫穿于他的作品始終。他將這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想與當(dāng)代社會現(xiàn)實、科技發(fā)展、人類命運等問題相結(jié)合，進行了深入的思考和探索。在他的作品中，我們可以看到對科技發(fā)展的倫理反思、對藝術(shù)生存的現(xiàn)實關(guān)懷、對存在意義的終極追問、對文明命運的宏觀思考等。他的小說不僅是文學(xué)作品，更是對當(dāng)代社會和人類思想的一種深刻回應(yīng)，為讀者提供了思考人生、社會和宇宙的新視角。

 

袁竹的實踐表明，當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展需要在多個維度上進行探索和創(chuàng)新。一方面，我們需要扎根于深厚的文化傳統(tǒng)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，尋找創(chuàng)新的動力。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和人文精神，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的寶貴資源。袁竹將道家哲學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化元素融入小說創(chuàng)作，使其作品具有了獨特的文化魅力和深厚的文化底蘊。另一方面，我們也需要面向未來的大膽想象，關(guān)注科技發(fā)展和人類社會的未來走向，以文學(xué)的方式回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)。在科技飛速發(fā)展的今天，科幻小說等類型文學(xué)的發(fā)展為當(dāng)代文學(xué)開辟了新的領(lǐng)域。袁竹的科幻小說不僅展現(xiàn)了對未來科技的想象，更探討了科技對人類文明的影響，具有前瞻性和時代性。

 

同時，當(dāng)代中國文學(xué)既需要專業(yè)領(lǐng)域的深耕，在文學(xué)創(chuàng)作的技巧、語言表達、敘事結(jié)構(gòu)等方面不斷提高，以提升作品的文學(xué)品質(zhì)；又需要跨界融合的勇氣，打破學(xué)科界限，吸收其他藝術(shù)形式和學(xué)科領(lǐng)域的優(yōu)點，拓展文學(xué)的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵。袁竹在繪畫和文學(xué)領(lǐng)域的跨界創(chuàng)作，為我們提供了一個成功的范例。他的作品不僅在文學(xué)上取得了很高的成就，也在繪畫美學(xué)與文學(xué)敘事的融合方面做出了有益的探索。

 

袁竹提出的 “創(chuàng)新化、現(xiàn)代化、國際化、未來化” 理念，不僅是他個人的藝術(shù)追求，更可視為對中國文學(xué)未來發(fā)展方向的一種啟示。在全球化的時代背景下，中國文學(xué)需要不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和讀者的需求；需要現(xiàn)代化，關(guān)注當(dāng)代社會現(xiàn)實和人類的精神困境，反映時代的聲音；需要國際化，積極參與國際文化交流，向世界展示中國文學(xué)的魅力和中國文化的軟實力；需要未來化，關(guān)注人類社會的未來走向，以文學(xué)的方式思考和探索未來的可能性。

 

在全球化與本土化張力日益加劇的今天，袁竹的小說創(chuàng)作為我們提供了一種可能的出路。他在回歸傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)新的動力，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中煥發(fā)出新的活力；他在地方性知識中建構(gòu)普世性價值，通過對地域文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的描寫，傳達出對人類共同價值的追求和思考；他在藝術(shù)自律中實現(xiàn)社會介入，以文學(xué)的方式關(guān)注現(xiàn)實問題，表達對社會和人類的關(guān)懷。他的文學(xué)世界，既是中國的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，也是未來的；既是藝術(shù)的，也是生命的。

 

袁竹小說最為珍貴的文學(xué)品質(zhì)與思想價值，在于他對文學(xué)創(chuàng)作的無限熱情和勇于創(chuàng)新的精神，在于他對傳統(tǒng)文化的傳承和對當(dāng)代社會的關(guān)注，在于他對人類命運和存在意義的深刻思考。他的作品為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻，值得我們深入研究與借鑒。相信在未來的文學(xué)創(chuàng)作中，袁竹的創(chuàng)作理念和實踐將激勵更多的作家不斷探索和創(chuàng)新，推動中國文學(xué)走向更加輝煌的未來。

 

本文系原創(chuàng)。

 

作者簡介：李櫟，藝評人，在《中國作家網(wǎng)》《搜狐網(wǎng)》《作家網(wǎng)》《四川新聞網(wǎng)·麻辣社區(qū)》等發(fā)表數(shù)十篇文學(xué)評論。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）