2019年12月28日上午09：00，第二屆世界詩歌論壇：“”中國與世界一一新世紀詩歌二十年”座談會在江蘇虞山當代美術館舉行。評論家、上海交通大學博士生導師何言宏教授主持論壇。詩人、虞山當代美術館館長張維致歡迎詞，詩歌評論家、中國作家協會詩歌委員會副主任、北京師范大學博士生導師張清華博士，《天津詩人》詩刊總編輯羅廣才，敬文東、楊斌華、劉文飛、繆克構、許霆、草樹、王晴飛、葉輝、田原、陳丙杰、李建春、江雪、王柏華、顏海峰、程平源、傅元峰、羅小鳳、楊碧薇、李海鵬等三十余位詩人、學者與會。（羅廣才） 　　重建江南的遼闊性
　　——一種文化構想
 
　　張維/文
 
　　江南在哪里？江南有什么特征？僅僅是吳儂軟語、小橋流水人家嗎？
　　地理中的江南在哪兒？這是一個隨歷史變遷而伸縮的概念。
　　“魂兮歸來，哀江南”，2300年前，屈原臨江長嘆的江南是指荊楚江湘的長江以南。
　　《史記·秦本紀》中記載的江南，指的是現今湖南省和湖北南部、江西部分地區。
       
　　自古以來，江南漢族地區曾有會稽郡、吳郡、江南道、江南路、兩浙路等行政劃分。廣義的江南包括了上海、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南六省一市長江以南地區。廣義的江南面積博大，地貌多樣，被看做是“大江南”。狹義上的江南以太湖流域為核心，長江三角洲平原和錢塘江杭州灣南岸的寧紹平原。
      
　　從一個詩人觸角上的感知，我更傾向于氣象特征上的江南。它有兩個特征：第一：都有梅雨季，都會＂清明時節雨紛紛＂。第二：春夏秋冬，四季分明。隱藏著＂道＂的輪回的＂剛＂性。這里的氣象地理正暗合了淮河以南長江中下游區域，涵江蘇淮揚以南，浙北、上海、皖南、江西部分。
       
　　味覺上的江南是由太湖三白和長江三鮮養成的，鮮嫩、溫潤、清淡又濃厚，激烈且綿長，既有泯刀魚的精細，也有品河豚的勇敢，當江流到達中下游時，江面寬闊而平緩，與太湖有了隱秘的呼應，用虞山琴派的美學特征概括最為切實：既有清微淡遠，又具博大和平。當然這本身也是江南聽覺的特征。
       
　　江南性格的養成還有歷史的血與肉的喂養。大禹南巡至會稽而崩。大禹之孫少康繼帝位，恐禹跡宗廟祭祀之絕，將大禹陵周邊土地分封給庶子無余，令其世代守護祖陵。從此建立了越國。長期守孝里隱含著堅忍、忠孝和甘于寂寞的精神！
       
　　公元前11世紀，歧山下周部落陷入權力之爭，長子泰伯和二弟仲雍坦然離去，拱手成全小弟季歷。他倆來到了荊蠻之地的太湖梅里，二弟虞仲去了常熟（虞山由此得名）。吳國的氣質開始養成：寬弘隱忍，開拓進取，泰伯和虞仲的元氣，也是吳國的元氣。
       
　　吳越爭霸中，慶忌 與要離兩位俠烈勇士的故事在江南血液的記憶里燃燒。越王勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，以“三千越甲”吞并吳國，也是江南血液的構成。吳越之地，這樣強悍忠誠、重義輕生的死士豪杰比比皆是，一言不合就大義凜然舍生忘死的拼殺與自刎，此種血腥而彪悍的民風，至少延續了近千年。
       
　　公元前209年，24歲的項羽率八千江東子弟渡江而西，所當者破，所擊者服，橫掃秦軍。兵敗之后，自刎烏江！20歲小霸王孫策，東渡長江平定江東六郡，其弟孫權執掌江東，北御曹操，西拒劉備，建國稱吳。江東子弟神勇豪放。在江南之地書寫了血脈賁張血氣方剛年譜。
        
　　然后畫風一轉。南北朝時期，佛教悄然盛行。最虔誠的梁武帝，甚至把信佛擺在了治國的前面。一時間，佛寺在以都城建康（今南京）為核心的南梁國土上遍地開花。＂南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中＂——杜牧《江南春》。盡管佛教的興盛至少有一半是來自統治的用意，但學佛持戒的規矩，和佛理的慈悲胸懷，深深影響并改造了江東子弟的性情，外在的勇猛減少了，卻多了內在的隱忍與沉靜。加上＂衣冠南渡＂事件，公元311年，司馬睿在建康建立東晉政權，涌入江南的北方人帶來大量的人力物力。地廣人稀、水肥土厚的江南迎來第一次大規模的發展。從唐朝起，江南地區成為中國新的經濟重心，在民間，“江南”的概念亦開始深入人心，＂江東”則漸漸在史書之中沉寂。以蘇杭為代表的江南重鎮成為富甲天下、人人向往的理想城市。入宋，尤南宋及元明清，江南不僅是富庶的象征，更是文化及生活理想的落實地，所謂＂上有天堂，下有蘇杭＂。
        
　　僅舉美術史為例，元四家、明四家，清代重要的藝術流派幾乎都在江南流域，揚州八怪、金陵畫派、虞山畫派、新安畫派、婁東畫派，清六家幾乎全在江南。為什么會如此呢？
       
　　我覺得中華文明的誕生在中原，但中華文明的養成在江南。文化南移表面上是歷史的遷徒事件，更深層的原因是江南地理和氣候的天然養份，更像是一種召喚，一種兩廂情愿的愛情結晶。因為中華文明骨子里的精神是＂道法自然＂和＂天人合一＂，而江南四季分明，自然的表情最為豐富，隱藏在四季分明里的運動力量，是＂道＂的不屈不饒的＂剛＂性。而江南雨水充沛，水在《道德經》中又是＂幾于道＂的事物，水的至柔至剛最合乎＂道＂理，所以江南的地理氣候最適合＂道＂的運行、＂道＂的生長，也最適合在＂道＂中的人性的養成。這里又是富庶之地，這些＂道＂性可以落地施行，詩意的生活就能現實地實現。
        
　　園林是實現理想生活和詩意生活的現場。從北宋起，江南的造園之風漸起，功成名就的商人、退隱田園的官宦和仕途失意的才子都熱衷于尋木覓泉，興建園林。明清兩朝，江南園林的建造達到鼎盛，最多時，僅蘇州一城就有大小園林200多座。當時有才華的詩人、畫師和工匠都在為園林的建設謀劃，人們用太湖的奇石和江南的花木，把存在于詩畫中的蓬萊仙境以寫意山水的形式一點點堆壘創造出來。在這些創造的詩意空間里，人被安放在自然的懷抱中，獨與天地精神相往來，可以實現現世的超越與安頓。這些園林的存在，讓江南成為名符其實的人間天堂。
       
　　現在我們再談論江南，已不是地理意義上的江南，而是一種生活方式和文化態度。江南，意味著一種明確的＂道＂性的法則，＂道法自然＂，與天地精神相往來。江南，也意味著一種詩意的生活態度。詩性和道性，是江南這片土壤和氣候長期養成的機體，它已經具備了獨特的呼吸，已經成為獨立的國度，詩意的理想國。
       
　　江南不僅有吳儂軟語小橋流水，江南有它柔韌的剛性，瞿式耜、張岱、金圣嘆、顧炎武、陳子龍、魯迅、秋瑾等江南名士的事跡，呼應著慶忌要離，呼應著江左風流的基因，江南的歷史血脈如此豐富遼闊，我們今天要重建它的遼闊性，在藝術空間里，在道性和詩性的土壤上，建筑更高更廣大的天堂。江南是整個中華民族的桃花園，詩性的共和國！在藝術領域，近年來我們提倡重返明末，重返江南，就是想讓被各種妖魔鬼怪的雜念支配的現當代藝術，重回道性和詩性的本源中來，回到大的自然中來，回到心性中來，回到愛的廣闊性中來，回到江南共和國的廟堂中來！這也是我編輯《江南七子》，提出＂新人文畫＂的命名，極力推動中國當代水墨向世界發聲的初衷吧！
 
　　2019年歲末