2020年1月10日上午，周瑟瑟新書《中國詩歌田野調(diào)查》發(fā)布會在中國國際展覽中心北京春季圖書訂貨會現(xiàn)場舉行，活動由黃河出版?zhèn)髅郊瘓F陽光出版社主辦。  
　　中國作家協(xié)會書記處書記、作家、詩人邱華棟出席發(fā)布會，他說：“《中國詩歌田野調(diào)查》是近年出版的一部有特色的詩學(xué)評論集。它的特別在于周瑟瑟在詩歌現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題，并在寫作中試圖去解決，比如當代詩歌的語言、寫作方式、詩歌與人的關(guān)系等問題，這都是很重要的問題，他敢于去思索并且以行動來回答，這是一部以多種角度與方法來回答當代詩歌問題的書，一部給當代詩歌帶來啟示的書，不同于學(xué)院理論研究，也沒有詩歌時評式的空泛。周瑟瑟是一個真實的詩人，是一個有實踐精神的詩人，他以親身經(jīng)歷的生活來提出問題，比如本書的第一篇《洞中寫作•詩歌人類學(xué)》，他在貴州餒陽的一個山洞探險時想到‘人類原居環(huán)境下的當代詩歌經(jīng)驗’，周瑟瑟說‘找到了我所需要的陌生的經(jīng)驗，關(guān)于時間、自然、生命、神秘、進化等未知的經(jīng)驗。’可以說《中國詩歌田野調(diào)查》是一部當代詩歌經(jīng)驗的探險之書，尤其是他提出的‘詩歌人類學(xué)’是有價值的。”
 
　　中國人民大學(xué)文學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)楊慶祥說：“《中國詩歌田野調(diào)查》是詩人周瑟瑟的一次非典型詩歌寫作學(xué)的嘗試。周瑟瑟試圖走出詩歌的文本中心主義，將詩歌寫作理解為一種詩學(xué)行為，并通過田野調(diào)查、民歌采集等方式建構(gòu)一種他稱之為‘詩歌人類學(xué)’的寫作和生活方式。毫無疑問，這是一個值得開掘的富礦，周瑟瑟已經(jīng)做出了有意義的嘗試。”
 
　　中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任、作家、評論家北喬說：“周瑟瑟在《中國詩歌田野調(diào)查》里，講述詩歌田野調(diào)查真實發(fā)生的故事，具有強烈的現(xiàn)場感，以及人與文互動的豐富性。周瑟瑟是當下獨特的‘采詩官’，還原采摘自己靈魂文字的全過程。行走于生活和心靈之間，記錄一首首詩的觸發(fā)和生成，敞開詩的內(nèi)部空間和外在釋放，詩牽引了所有的生活，而現(xiàn)實的繁雜又歸化于詩的字里行間。《中國詩歌田野調(diào)查》展現(xiàn)了周瑟瑟寫詩過程和有關(guān)寫詩的眾多思考，為我們敘述了詩本真的源起和歸宿，處處充滿詩歌日常生活化的質(zhì)感和神圣性的精神氣質(zhì)。因而，這部書稱得上是既宏大又細致關(guān)注詩歌全生態(tài)的范本。”  
　　北京外國語大學(xué)教授、翻譯家、詩人汪劍釗說：“在很多人的心目中，評論是人們在書齋中制造出來的作品，因此常常被人詬病為象牙塔里的玩藝，缺乏蓬勃的生命力和飽滿的血肉。周瑟瑟的評論文字則來自廣義上的‘田野’，它們是有‘調(diào)查’的，所以也自然有‘發(fā)言權(quán)’。換句話說，本書擁有鮮活的‘現(xiàn)場感’，令人親近，猶如田間地頭的拉家常，讀者非常容易進入和接受。與此同時，它又是嚴肅的、認真的，有著普通學(xué)院式批評不易達到的精準性，因而是有效的，詩與人合一的。”  
　　人民日報海外版原副總編、作家王謹說：“詩的本源是生活，是立足土地的生活吟唱。詩不是閉門造車的產(chǎn)物。古往今來的大詩人都有寬泛的生活體驗，從李白、杜甫、王維，到現(xiàn)代有成就的詩人，無一例外。田野調(diào)查提出了詩人回歸本源的命題，了解社會，才能寫出反映社會生活真實形態(tài)的詩。費孝通年輕時多次冒風(fēng)險到貴州云南一代帶從事社會調(diào)查，成為社會學(xué)家。周瑟瑟在多種場合闡述詩歌寫作的身體性就是走向戶外的寫作，有現(xiàn)場感的寫作，他信奉要通過詩歌寫作本身來解決詩歌問題，如果不能通過寫作解決的詩歌問題，那么理論批評，以及與之相關(guān)的討論更是徒勞，為了批評而批評不是詩人要做的事。”  
　　《詩歌風(fēng)賞》《詩歌風(fēng)尚》主編、詩人、畫家娜仁琪琪格說：“寫什么，怎么寫，是每個時代詩人都面對的問題，那么一個詩人的寫作又是否是有效的，除了通過寫作打開了自身的需要表達、訴說的出口之外，是否會產(chǎn)生更為廣泛或深刻的意義，也就是說，你的詩歌文本是否產(chǎn)生了光芒，帶著個體生命的能量不僅照亮了自己，也照亮了別人，乃至你所處的這個時代。周瑟瑟的《中國詩歌田野調(diào)查》是帶著強烈使命感的探尋與實踐的思想結(jié)晶。他帶著一個優(yōu)秀詩人多年寫作經(jīng)驗的積累、困惑以及對于個體生命之于自然世界時間、自然、生命、神秘、進化等未知的經(jīng)驗的深度思索，倡導(dǎo)、提出一種精神，同時提供了一種方法。我注意到他強調(diào)：我們要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準備，但要記錄對方的反應(yīng)、周圍的環(huán)境與你內(nèi)心的感受。這讓我想到詩歌在他這里確實是一種宗教，他在這條修道的路上行走得如此真誠與篤定，以一顆赤子之心踐行著他的‘詩歌人類學(xué)’的創(chuàng)作實踐。”  
　　詩人、藝術(shù)批評家牧野說：“很多年沒見大象了，大象從動物園里跑掉了。很多人像我一樣，不再想起大象，更不會認為動物園里放養(yǎng)過大象。大象是怎么消失的呢？反正我不知道，假裝情侶的詩人們也懶得知道。現(xiàn)在，我們又見到了大象，他一直就在我們身邊，一直以來，我們誤以為他和我們一樣。但他不是，他是大象，某一日，比如現(xiàn)在、當下，他從傳統(tǒng)的人類與詩歌相遇方式中，牽出一頭活生生的、支持傳統(tǒng)向現(xiàn)代性詩學(xué)轉(zhuǎn)換的元語言意象。那么我們就有必要相信，他是一頭大象，他騎在被現(xiàn)代的現(xiàn)實集合體的身上。他是周瑟瑟，他是一頭公象。”  
　　中國詩人田野調(diào)查小組成員、詩人莫笑愚說：“田野調(diào)查本身就是詩的體驗。詩歌需要與廣泛的知識體系聯(lián)姻，詩意的生發(fā)，演繹，與自然和生命（廣義和個體的生命）的觀照和互為鏡像，需要經(jīng)驗和知識的積累，提煉，升華到詩意的層面，這其實與詩寫（技巧）無關(guān)，與詩意在什么層次呈現(xiàn)有關(guān)。田野調(diào)查把文化在當下的演變，社會經(jīng)濟發(fā)展與裂變的矛盾，及其對人與人性的擠壓等通過詩歌在場的方式呈現(xiàn)，既是對詩寫范式的創(chuàng)新，也是對詩意呈現(xiàn)方式的拓展。周瑟瑟的田野調(diào)查對我而言尤其具有吸引力就在于，它把我的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)知識和職業(yè)背景與詩歌聯(lián)結(jié)在一起，成為現(xiàn)實生活與精神生活的紐帶。”
 
　　關(guān)于本書，桃花潭畔文化藝術(shù)中心創(chuàng)始人、藝術(shù)家韋國平評價道：2015年周瑟瑟在桃花潭發(fā)起成立“中國詩人田野調(diào)查小組”，四年時間里，我看到他在全國甚至拉美一些國家開展田野調(diào)查，他的行走不同于我們平時所說的旅行或采風(fēng)，他是人群里與眾不同的那個人，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，一個重情義又有思想的人。《中國詩歌田野調(diào)查》這部專著是從桃花潭出發(fā)的田野調(diào)查的成果，我把它看成是周瑟瑟對李白、汪倫古代情義所發(fā)出來的回聲。
 
　　岳陽市江豚保護協(xié)會會長徐亞平評價道：周瑟瑟是從洞庭湖走出來的作家、詩人，他的根在洞庭湖，他每次回到洞庭湖就會寫出讓人備感親切的作品，他不時在詩里寫到江豚，人稱“江豚大叔”，他提出的“詩歌人類學(xué)”里有江豚的叫聲，詩歌與自然界頻臨滅絕的動物之間是否可以建立更加緊密的心靈呼應(yīng)？周瑟瑟的田野調(diào)查就是最好的行動。
 
　　貴州綏陽十二背后董事長、詩人梅爾評價道：周瑟瑟與他的朋友們在十二背后開展過田野調(diào)查寫作計劃，他在此寫下了《洞中寫作•詩歌人類學(xué)》，我沒有想到他的田野調(diào)查可以產(chǎn)生這樣重要的思考，在輕松自由的狀態(tài)下他就獲得了來自于大自然的恩賜。
 
　　西班牙語文學(xué)翻譯家孫新堂評價道：《中國詩歌田野調(diào)查》里有關(guān)于拉美詩歌觀察的內(nèi)容，周瑟瑟近年到訪哥倫比亞、智利、墨西哥等地，他邊走邊寫，對中國當代詩歌與西方詩歌的關(guān)系進行反思，他給拉美現(xiàn)場聽眾帶來屈原的《山鬼》與楚文明，他帶回去了瑪雅文明與聶魯達、帕斯、帕拉的詩歌文明，不同詩歌文明在他身上發(fā)現(xiàn)了奇妙的反應(yīng)，他的田野調(diào)查超出了通常意義上的詩人出游，身體的自由引發(fā)了寫作的自由，這是一本奇妙的書。
 
　　詩人、評論家盧輝評價道：周瑟瑟的《中國詩歌田野調(diào)查》乍一看，以為是他“走向戶外的寫作”的調(diào)查合集，當我細細品味書中“詩人（詩歌）田野調(diào)查”，我猛然發(fā)現(xiàn)，它更像是一部隨筆式的“詩歌人類學(xué)”。從2005年，周瑟瑟發(fā)明了“卡丘”這個詞，提出“消解當代生活”到2012年提出“方言元詩歌”，從2015年，周瑟瑟發(fā)起“詩人田野調(diào)查”到2017年提出“走向戶外的寫作”，這一路走來，更堅定了他作為“戶外”的親歷者，見證者，介質(zhì)于戶外，中立于戶外，保持于戶外，粘附于戶外，只求對應(yīng)“戶外”最真實、最客觀、最細節(jié)、最直接、最個人的“察識點”，敢于把戶外的立體化、生命的分裂感以及時代的錯落狀呈現(xiàn)出來。我非常欣賞他自覺地走向戶外，考察個體生命與整體生存境遇之間顯豁或隱匿的必然關(guān)系，尤其是走向戶外承擔焦慮的勇氣。  
　　周瑟瑟在發(fā)布會現(xiàn)場感謝近年到訪的地方與論述過的詩人，他說：“《中國詩歌田野調(diào)查》是我過去數(shù)年的一部分足跡，我走過的路，我讀過的詩，我思考過的問題，立此存照。我依然對梁漱溟、晏陽初、盧作孚、費孝通、葉圣陶他們當年的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗與田野調(diào)查感興趣，我發(fā)起田野調(diào)查有對他們的精神的恢復(fù)的意思，本書更是對他們的致敬。”
　　
　　周瑟瑟近年開展“中國詩歌田野調(diào)查”，以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調(diào)查、影像拍攝、戶外行走等方式進行“走向戶外的寫作”，像古代詩人李白、杜甫一樣在大地上行走，獲取鮮活的第一手材料與經(jīng)驗，提出“詩歌人類學(xué)”的觀點，尋找關(guān)于時間、自然、生命、神秘、進化等未知的經(jīng)驗，建立在人類原居環(huán)境下的當代詩歌經(jīng)驗，這種經(jīng)驗被現(xiàn)代社會所遺忘。詩歌不止于文學(xué)意義上的詩歌，它同時是人類學(xué)的一部分，詩歌構(gòu)成了人的歷史與現(xiàn)實。“詩歌人類學(xué)”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復(fù)，作者試圖從傳統(tǒng)的現(xiàn)代性中獲得自我啟蒙，通過“中國詩歌田野調(diào)查”進行“有現(xiàn)場感的寫作”，記錄詩歌與人類的生命歷程，體驗詩歌與人類的共生關(guān)系。周瑟瑟認為，“田野調(diào)查”是人類學(xué)的方法論，是“直接觀察法”的實踐，他以此來改變“書桌上的寫作”，是他近年重要的寫作方式，并提出了“走向戶外寫作”的概念，以自己在國內(nèi)外的“詩人田野調(diào)查”案例進行了具體闡述。同時，他表示通過“田野調(diào)查”，能夠認識陌生環(huán)境和陌生人，獲得新鮮題材和創(chuàng)作沖動，從而提高詩人的感受力與敏銳力。
 
　　據(jù)黃河出版?zhèn)髅郊瘓F陽光出版社社長唐晴介紹：周瑟瑟站在當代詩歌現(xiàn)場，以“走向戶外的寫作”進行“詩歌人類學(xué)”的創(chuàng)作實踐，是詩歌寫作與詩人生活的一次立體呈現(xiàn)，是周瑟瑟不斷行動的詩學(xué)，鮮活的第一手經(jīng)驗，貼切詩歌本質(zhì)的思考，注重自身感受的詩歌現(xiàn)場寫作。《中國詩歌田野調(diào)查》是國內(nèi)出版的第一部論述“中國詩人田野調(diào)查”的觀念、行動與寫作的詩學(xué)隨筆集，既是一部個人體驗式的詩學(xué)批評文本，也是一部詩歌田野調(diào)查現(xiàn)場手記。有較強的可讀性，引導(dǎo)讀者如何細讀一首詩，去認識詩歌的本質(zhì)，一首好詩是如何寫出來的，怎樣進入詩歌寫作現(xiàn)場等等。
 
　　發(fā)布會開始時播放了“從田野調(diào)查到詩歌人類學(xué)”的短片，接著嘉賓圍繞本書進行評述和對談。大家認為周瑟瑟開啟了“詩人田野調(diào)查”、“走向戶外現(xiàn)場寫作”的風(fēng)氣，具有顯明的現(xiàn)代性啟蒙意義。發(fā)布會由陽光出版社編輯謝瑞主持。  
　　參加當天發(fā)布會的詩人、作家、評論家、翻譯家、藝術(shù)家有邱華棟、沈浩波、汪劍釗、楊慶祥、北喬、娜仁琪琪格、牧野、趙智、羅廣才、顏海峰、花語、王謹、王旭明、桂杰、何南、莫笑愚、葉德慶、李荼、陳紅、夏花、馬麗、蘇繼華、趙婷、張后、紅力、王愛紅、張成德、王長征、劉傲夫、劉雅閣、馬文秀、劉健、杜占明、侯保華、林子薇、耿二、李虹、儲皖滬、何旭、李彥池、李印龍、王亞中、羅魯嶠、李賢平、唐晴、謝瑞、朱雙云、周瑟瑟等。中國作協(xié)全委會委員，寧夏文聯(lián)黨組成員、副主席雷忠，寧夏作家協(xié)會副主席、秘書長閆宏偉，寧夏作家協(xié)會副主席、《朔方》主編漠月，《朔方》副主編火會亮，他們?yōu)樾聲夷徊⒅罗o。北京朗誦藝術(shù)家姬國勝、金敏潔在活動現(xiàn)場朗讀了周瑟瑟的部分作品。（朱雙云）