探尋當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的新坐標(biāo)

——《中國(guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》新書(shū)首發(fā)會(huì)暨當(dāng)代詩(shī)歌的審美向度和精神鏡像之研討會(huì)在滬召開(kāi)

 

　　由上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所國(guó)際文化交流與比較文學(xué)研究室、城市文化創(chuàng)新研究院城市詩(shī)歌研究工作室主辦的《中國(guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》新書(shū)首發(fā)會(huì)暨當(dāng)代詩(shī)歌的審美向度和精神鏡像之研討會(huì)于2023年3月23日下午在上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦。本次研討會(huì)特邀國(guó)內(nèi)及上海知名詩(shī)學(xué)專家、學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家圍繞當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)深入探討。上海大學(xué)文學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌研究中心主任、北大新詩(shī)研究所特聘研究員錢文亮；《上海作家》主編、評(píng)論家楊斌華；上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、博導(dǎo)楊四平；上海城市詩(shī)人社總顧問(wèn)、深圳大學(xué)漢詩(shī)藝術(shù)研究中心客座教授朱鐵武（鐵舞）；詩(shī)人、詩(shī)歌編輯、陶瓷鑒賞家程庸；本書(shū)主編、知名詩(shī)人王霆章；上海社科院文學(xué)所國(guó)際文化交流與比較文學(xué)研究室主任任明博士；上海詩(shī)人裘新民；作家、出版人傅野；；知名畫(huà)家、蘇州海峽兩岸書(shū)畫(huà)交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、蘇州寒山藝術(shù)會(huì)社會(huì)長(zhǎng)、工藝美術(shù)大師朱文輝；《上海青年報(bào)》記者酈亮；愚園雅集副理事長(zhǎng)李樂(lè)祺；本書(shū)主編、詩(shī)人、作家、畫(huà)家王舒漫；詩(shī)人、上海社科院文學(xué)所城市文化創(chuàng)新研究院城市詩(shī)歌研究工作室首席專家張瑞燕（瑞簫）等出席了本次會(huì)議。研討會(huì)通過(guò)對(duì)《中國(guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》文本的閱讀、賞析和點(diǎn)評(píng)，探討了當(dāng)下新詩(shī)改革的各種路徑和詩(shī)歌審美新突破的熱點(diǎn)問(wèn)題，為探索中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌新的時(shí)空坐標(biāo)，為不斷開(kāi)拓漢語(yǔ)新詩(shī)現(xiàn)代化和民族化之路提供了理論依據(jù)和理論支持，對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌包括海派詩(shī)歌的創(chuàng)作和進(jìn)一步發(fā)展有著積極的意義。

 

一、選本也是一種批評(píng)

 

　　與會(huì)專家一致認(rèn)為，《中國(guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》選本是從詩(shī)人畫(huà)家的角度對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的深度思考，同時(shí)他們也指出，當(dāng)代詩(shī)選本應(yīng)用更包容的心態(tài)多選擇當(dāng)代年輕尤其90后詩(shī)人的作品，多關(guān)注新生代詩(shī)歌創(chuàng)作。每個(gè)年輕人都是詩(shī)人，要重視他們的話語(yǔ)權(quán)。詩(shī)人、本書(shū)主編王霆章敏銳地關(guān)注到90后詩(shī)人成長(zhǎng)迅速，他們創(chuàng)作的歌詞通過(guò)抖音、自媒體等新媒體推向大眾。在談到選詩(shī)的藝術(shù)尺度問(wèn)題時(shí)，詩(shī)人程庸在《詩(shī)歌語(yǔ)言的窄門》發(fā)言中指出這本詩(shī)集給當(dāng)今詩(shī)壇提供了一個(gè)新的文本，說(shuō)明詩(shī)歌的審美向度應(yīng)該是多元的、豐富的； 此外，如何提高詩(shī)歌和詩(shī)歌選本的辨識(shí)度，當(dāng)代詩(shī)歌如何自辨和辯解，如何在各種選本中脫穎而出，也是專家們一致關(guān)心的問(wèn)題。選本本身就是一種批評(píng)，要更好地傳播、出版當(dāng)代詩(shī)歌，編選的標(biāo)準(zhǔn)很重要。

 

　　在談到詩(shī)歌選本如何體現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇多元化和當(dāng)代文化的混雜性面貌時(shí)，評(píng)論家楊斌華表達(dá)了他對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌評(píng)論的思考：當(dāng)代詩(shī)歌選本層出不窮，多種詩(shī)歌觀念激烈交鋒，詩(shī)壇多聲部的特點(diǎn)在選本中應(yīng)有所體現(xiàn)，詩(shī)歌選本如何實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代詩(shī)歌多聲部有效對(duì)話，通過(guò)選本能否體現(xiàn)當(dāng)下對(duì)詩(shī)歌的不同看法在詩(shī)壇形成的交響，詩(shī)歌創(chuàng)作如何闡述文學(xué)的意義，在文學(xué)選本和創(chuàng)作中如何體現(xiàn)和安置人的心性，如何通過(guò)選本促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌更好發(fā)展，這些問(wèn)題都值得深思。

 

　　專家們紛紛指出，選本也是一種批評(píng)，詩(shī)歌選本應(yīng)思考如何體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)新性和創(chuàng)作的有機(jī)性、批評(píng)性的結(jié)合，要體現(xiàn)出時(shí)代意義和創(chuàng)新意義。

 

二、詩(shī)歌大眾化時(shí)代提前到來(lái) 

 

　　在談到詩(shī)歌面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)以及信息化社會(huì)帶來(lái)新機(jī)遇時(shí)，詩(shī)學(xué)專家錢文亮用開(kāi)放的心態(tài)看待當(dāng)代科技變革帶來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作、媒介傳播的新變化。他指出，上世紀(jì)三十年代，左翼文化曾提倡詩(shī)歌大眾化，卻由于受眾文化程度低而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)的普及為詩(shī)歌的自由創(chuàng)作和廣泛傳播打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。詩(shī)歌大眾化是自下而上的運(yùn)動(dòng)，來(lái)自底層的人們，一線的農(nóng)婦、礦工、各行各業(yè)打工者紛紛拿起詩(shī)筆， 打工詩(shī)層出不窮。期待已久的詩(shī)歌大眾化已提前實(shí)現(xiàn)。中國(guó)進(jìn)入“平權(quán)時(shí)代”后詩(shī)歌將面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)，馬克思勞動(dòng)幸福觀的理想狀態(tài)似乎已提前到來(lái)，人們可以脫離超越社會(huì)分工的身份，自由表達(dá)自己的生活，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家。

 

三、當(dāng)代詩(shī)歌如何面對(duì)未來(lái)？

 

　　現(xiàn)代媒介技術(shù)在改變文學(xué)審美活動(dòng)的同時(shí)，也在一定程度上改寫(xiě)著文學(xué)觀念，在實(shí)踐與理論層面制約著文學(xué)的發(fā)展走向和審美尺度。我們每個(gè)人都身處歷史的大變革時(shí)期，人寫(xiě)的詩(shī)歌，人類編選的紙質(zhì)讀本也許將成為一去不返的經(jīng)典，人機(jī)一體寫(xiě)作時(shí)代也許真的即將來(lái)到。談到未來(lái)，錢文亮教授十分樂(lè)觀地表示，幾千年來(lái)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)通過(guò)現(xiàn)代科技從輸入到輸出，產(chǎn)生出的作品其創(chuàng)造力、想象力將無(wú)法想象。如今的人工智能寫(xiě)詩(shī)幾乎秒殺詩(shī)人創(chuàng)作，今后人機(jī)協(xié)作寫(xiě)詩(shī)、選詩(shī)也許將成為下一個(gè)趨勢(shì)。

 

　　多年來(lái)從事詩(shī)歌教育、詩(shī)歌實(shí)踐、詩(shī)歌理論研究，在詩(shī)體研究、古詩(shī)當(dāng)代化、激活古典詩(shī)歌的價(jià)值方面不斷探索的詩(shī)人鐵舞是一個(gè)“尋找屬于自己光芒的詩(shī)人”，他在發(fā)言中對(duì)于人工智能技術(shù)給當(dāng)代詩(shī)人的啟發(fā)也持肯定意見(jiàn)。

 

　　上海社科院文學(xué)所城市文化創(chuàng)新研究院城市詩(shī)歌工作室首席專家張瑞燕認(rèn)為，現(xiàn)代化的文字媒介、印刷媒介及電子媒介迅猛發(fā)展，無(wú)疑促進(jìn)了文學(xué)形式、內(nèi)容和審美的變遷。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作、手機(jī)閱讀已根本改變了詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播的模式，將來(lái)的人工智能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響也不容小覷。對(duì)文學(xué)生產(chǎn)而言，人工智能突破了人類歷史上任何一種媒介技術(shù)帶來(lái)的后果。

 

四、時(shí)代呼喚偉大詩(shī)篇的出現(xiàn)

 

　　在高科技迅猛發(fā)展的今天，詩(shī)依然是人性最直接的表達(dá)，社科院文學(xué)所國(guó)際文化交流與比較文學(xué)研究室主任任明博士談到詩(shī)歌在文學(xué)史中的重要地位，她提出了不斷拓展中外詩(shī)歌比較研究的看法。目前，全球華語(yǔ)詩(shī)歌大賽閱讀點(diǎn)擊量上億，當(dāng)代詩(shī)創(chuàng)作作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。錢文亮教授認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀如果超越了平均數(shù)，從量變到質(zhì)變，隨著全民文化水平的不斷提升，詩(shī)歌人口暴漲，創(chuàng)作人多了，不一定有大師，但必然會(huì)出現(xiàn)大師，詩(shī)歌的春天總會(huì)到來(lái)，偉大的詩(shī)歌將會(huì)在這樣的詩(shī)歌土壤里出現(xiàn)；在數(shù)十年民間寫(xiě)作與知識(shí)分子寫(xiě)作的抗辯與融合的背景下，當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人“詩(shī)智”“詩(shī)才”“詩(shī)心”已日趨成熟和堅(jiān)強(qiáng)，上外教授楊四平在發(fā)言中懇切呼喚偉大詩(shī)人、偉大詩(shī)篇的出現(xiàn)。他提出了詩(shī)歌三性三命的新的理論思考。所謂三性指詩(shī)歌的抒情性 、敘述性、戲劇性；三命指詩(shī)人的天命、生命和使命。中國(guó)百年新詩(shī)，為何沒(méi)能寫(xiě)出偉大的詩(shī)篇？他認(rèn)為皆因詩(shī)歌從抒情放縱到零度寫(xiě)作的抒情性濃度無(wú)常；而現(xiàn)代主義詩(shī)歌又戲份太多，戲劇性過(guò)度；當(dāng)代口語(yǔ)詩(shī)雖敘述性增強(qiáng)，語(yǔ)言卻又囿于絮叨、冗長(zhǎng)。中國(guó)詩(shī)歌寫(xiě)作不同階段有所側(cè)重，但天命意識(shí)狹隘、使命感自由渙散，很少能有作品將人與自然的天命，人與自我的生命感以及人與社會(huì)的使命感統(tǒng)合體現(xiàn)。他提出，當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)以反諷為紐帶，融合三性三命，獨(dú)一無(wú)二地呈現(xiàn)時(shí)代風(fēng)景，海子的《詩(shī)學(xué)提綱》早就提出偉大詩(shī)篇的說(shuō)法，期待當(dāng)代能出現(xiàn)但丁、歌德這樣的偉大詩(shī)人；談到偉大詩(shī)人和市場(chǎng)詩(shī)人的區(qū)別，程庸教授強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌背后的人格、境界、修為的重要性；他再次強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的修為比詩(shī)歌更重要。寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)、養(yǎng)生要融為一體，詩(shī)歌應(yīng)回歸常態(tài)。他主持的“中外筆會(huì)”等公眾號(hào)組織過(guò)多國(guó)詩(shī)人活動(dòng)，他觀察到域外詩(shī)人生活低調(diào)，很少宣傳自己的作品，詩(shī)人這種無(wú)我的境界和良好的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的正常發(fā)展大有裨益。談到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的影響，他十分贊賞大詩(shī)人蘇東坡，他撰寫(xiě)的《蘇軾傳》寫(xiě)出了蘇東坡內(nèi)丹養(yǎng)生、聞香獨(dú)處，反省自我，不斷修煉的一生。偉大詩(shī)歌給予偉大詩(shī)人生命的能量，面對(duì)苦難如何獨(dú)處仍是當(dāng)代詩(shī)人必須修煉的日常功課；本書(shū)主編、詩(shī)人王霆章指出，中國(guó)新詩(shī)還年輕，它的煩惱還是“少年維特的煩惱”，新詩(shī)不過(guò)百年，相比古詩(shī)還是少年，還需要時(shí)間繼續(xù)沉淀、不斷磨練。假以時(shí)日，定會(huì)涌現(xiàn)出偉大的詩(shī)歌作品。

 

五、詩(shī)歌需要溫度

 

　　出版人傅野認(rèn)為詩(shī)歌可以安慰人的神魄，上海詩(shī)人裘新民則談到詩(shī)歌的凈化、教化作用，他認(rèn)為對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的宣傳乃是造福中國(guó)文化?！吨袊?guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》主編，剛獲得第11屆“人人文學(xué)最佳男詩(shī)人”獎(jiǎng)的知名詩(shī)人王霆章在《為中國(guó)新詩(shī)推廣添磚加瓦》的發(fā)言中指出凡是為中國(guó)新詩(shī)推廣添磚加瓦的人和事都應(yīng)該得到尊重；民間詩(shī)歌的進(jìn)步應(yīng)該得到尊重；他再次強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)就是力量。

 

　　“因?yàn)橄矚g，所以歡喜”，詩(shī)歌是和自己和解的方式、途徑，寫(xiě)詩(shī)四十多年來(lái)，他對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)一如既往，初心從未改變。熱愛(ài)是所有事情通向成功的起點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)歌需要被推廣，無(wú)論新詩(shī)還是舊體，不分官方還是民間，能打動(dòng)人心的作品都值得推廣，他在這方面也做了大量的工作。王霆章在發(fā)言中再次強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的力量，中國(guó)的詩(shī)歌市場(chǎng)正在不斷擴(kuò)大，我們?nèi)孕枰罅考兇獾脑?shī)人、也需要出版人，評(píng)論家、企業(yè)家、詩(shī)歌讀者、文化傳播者等一起參與建設(shè)良好的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境。他堅(jiān)信詩(shī)歌不斷累積群體，才會(huì)有詩(shī)的生態(tài)質(zhì)變。

 

　　詩(shī)歌是一種態(tài)度，也是一種實(shí)踐，他在會(huì)場(chǎng)即興朗誦了自己的作品，一份詩(shī)人情懷的堅(jiān)守和企業(yè)家的文化擔(dān)當(dāng)洋溢現(xiàn)場(chǎng)。

 

　　作家、出版人傅野也就詩(shī)歌大眾化、把日常生活詩(shī)歌化、詩(shī)歌發(fā)行形式的創(chuàng)新和如何進(jìn)行詩(shī)歌普及提出了個(gè)人意見(jiàn)。他贊成當(dāng)代詩(shī)歌、詩(shī)人走向市場(chǎng)的行為，詩(shī)歌還是需要社會(huì)的服務(wù)。他提出當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)善于借助于各種新舊媒體，努力走向世界，走向大眾。

 

　　詩(shī)歌作為交流的作用是“詩(shī)可以群”的現(xiàn)代闡述，愚園雅集副理事長(zhǎng)李樂(lè)祺在會(huì)議上談到詩(shī)歌和日常生活的關(guān)系，他也談到了文化碰撞如詩(shī)／酒之關(guān)系。所謂“九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園”。

 

六、有關(guān)海派詩(shī)歌的自發(fā)性和自覺(jué)性問(wèn)題

 

　　談到海派詩(shī)歌，詩(shī)人程庸簡(jiǎn)要分析了上海詩(shī)壇狀態(tài)，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作回歸常態(tài)，回歸詩(shī)人創(chuàng)作，這一點(diǎn)在混雜的當(dāng)代詩(shī)壇顯得尤為重要。評(píng)論家楊斌華則談到如何在城市化改造帶來(lái)的沖擊和變化中呈現(xiàn)海派詩(shī)歌的自發(fā)性和自覺(jué)性等問(wèn)題。

 

七、當(dāng)代詩(shī)歌需要反思

 

　　當(dāng)今的詩(shī)人隊(duì)伍成千上萬(wàn)，卻產(chǎn)生不了有價(jià)值的詩(shī)歌，幾乎不見(jiàn)被人們廣泛傳頌的詩(shī)歌，詩(shī)人程庸談到當(dāng)代詩(shī)歌從此意義上說(shuō)，詩(shī)歌形式得到了開(kāi)拓，詩(shī)歌語(yǔ)言卻普遍口水化，淬煉沒(méi)有了，水準(zhǔn)也降低了。

 

　　評(píng)論家楊斌華則十分關(guān)注詩(shī)人和評(píng)論家如何在具體的創(chuàng)作和評(píng)論中實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話的問(wèn)題。對(duì)于宏大敘事和精細(xì)化寫(xiě)作提出了自己審慎的看法。他也關(guān)注到了詩(shī)歌選本無(wú)論80后90后的創(chuàng)作還是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)論和研究都有越來(lái)越精細(xì)化，越來(lái)越細(xì)分化的趨勢(shì)。

 

　　詩(shī)人鐵舞則認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌需要進(jìn)一步反思——類似對(duì)大腦進(jìn)行逆向工程。文學(xué)的反思不同于科學(xué)的反思。文學(xué)的方法常常是混亂的，因?yàn)槊總€(gè)人都走在自己的向度上。

 

八、當(dāng)代詩(shī)歌審美的多元性與不確定性

 

　　無(wú)論什么風(fēng)格的詩(shī)歌，都應(yīng)彰顯詩(shī)歌的簡(jiǎn)約性，簡(jiǎn)約——應(yīng)貫穿詩(shī)歌審美的起點(diǎn)至終點(diǎn)，程庸在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人應(yīng)憑借自身諸多方面的寫(xiě)作修養(yǎng)，去叩擊精簡(jiǎn)的詩(shī)歌語(yǔ)言之門。這又是一扇精神世界的窄門，只有精神內(nèi)涵豐沛與語(yǔ)言修養(yǎng)深厚，才容易進(jìn)入此門。

 

　　漢字是以象形文字為主，本身有豐富的意蘊(yùn)，鐵舞在發(fā)言中談到漢字固有的天然觸感，假如輔之以詩(shī)詞的節(jié)奏，便賦之以音樂(lè)和建筑之美；深諳建筑之美的李樂(lè)祺也談到，詩(shī)是美的建筑，反過(guò)來(lái)建筑也是首哲理詩(shī)；畫(huà)家朱文輝在發(fā)言中談到，詩(shī)詞一直是畫(huà)家創(chuàng)作作品的靈感來(lái)源，從古到今詩(shī)畫(huà)形影不離，詩(shī)中有畫(huà)意，畫(huà)中有詩(shī)意。詩(shī)畫(huà)融合，才能創(chuàng)作出更好的作品。

 

　　本書(shū)主編王舒漫從詩(shī)境、感性與理性、共情和共鳴等方面展開(kāi)論述，提出重新激活古典詩(shī)歌的觀點(diǎn)。她強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典美學(xué)中留白藝術(shù)對(duì)其詩(shī)觀的影響，提出詩(shī)人永葆赤子之心、作為生命哲學(xué)家的重要意義。作為藝術(shù)家她擅長(zhǎng)運(yùn)用國(guó)畫(huà)中的中國(guó)古典美學(xué)鍛造詩(shī)意，她在如何營(yíng)造詩(shī)境的發(fā)言中談到詩(shī)歌意象是個(gè)橋梁，要把不可言傳之意暗示給讀者。

 

　　詩(shī)人瑞簫充分肯定舒漫守正、純真，維護(hù)漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)的情懷。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，堅(jiān)持傳統(tǒng)，不懼開(kāi)放，推崇經(jīng)典，放眼當(dāng)代——這也正是這個(gè)選本的審美情懷。

 

　　瑞簫指出，傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作靈感大抵源自經(jīng)典，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌抱著敬畏之心，追求極致的語(yǔ)言藝術(shù)美，努力構(gòu)筑完滿的藝術(shù)世界，建構(gòu)和維護(hù)經(jīng)典是他們的使命。而來(lái)自民間的詩(shī)人以及年輕詩(shī)人往往更樂(lè)于解構(gòu)經(jīng)典和破壞傳統(tǒng)。談到詩(shī)歌的先鋒性和革命性問(wèn)題，瑞簫認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)善于跳出傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽吸收現(xiàn)代、后現(xiàn)代的先鋒意識(shí)和審美觀念，動(dòng)用多樣的詩(shī)歌寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言修辭，從而創(chuàng)作出別出心裁的作品。

 

　　當(dāng)代詩(shī)歌的審美趨向和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展無(wú)不一致，現(xiàn)代技術(shù)媒介的不斷創(chuàng)新極大推動(dòng)了詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播模式的變化，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)代詩(shī)歌審美景觀日益多樣化。隨著科技的發(fā)展，未來(lái)的人工智寫(xiě)作，ai 寫(xiě)詩(shī)會(huì)走到哪一步境地？機(jī)器人加入詩(shī)人隊(duì)伍，當(dāng)代詩(shī)歌的審美又將如何取向？

 

九、有關(guān)當(dāng)代詩(shī)歌的精神鏡像

 

　　一百首詩(shī)有一百個(gè)心靈鏡像，所有的詩(shī)都是心性的展開(kāi)方式，詩(shī)人鐵舞認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌不缺少高深的研究，但缺少一種將事物簡(jiǎn)化到最低常識(shí)水平的，從而可以輕松而令人信服地向人傳達(dá)的理論。拉康的鏡像理論將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為鏡像體驗(yàn)。詩(shī)人在創(chuàng)作中也常在想象和現(xiàn)實(shí)中穿梭，詩(shī)歌特別像一面通向自我世界的鏡子。詩(shī)人瑞簫認(rèn)為，大多數(shù)詩(shī)人一生的創(chuàng)作仿佛是在鏡中不斷發(fā)現(xiàn)和了解自我，但詩(shī)人詩(shī)中的自我其實(shí)已是想象中的理想化的自我，而非真實(shí)的自我，在這里詩(shī)歌成了一面美化自我的濾鏡。瑞簫指出，過(guò)于私語(yǔ)，有點(diǎn)自戀，缺乏對(duì)社會(huì)生活中重大變革的關(guān)注，缺乏具有一定精神高度和思想深度的作品，這也許是當(dāng)代詩(shī)歌的通病。從古至今，無(wú)論用何種媒介寫(xiě)作，詩(shī)歌永遠(yuǎn)應(yīng)直面人心和人的精神救贖，它永遠(yuǎn)是一面通向自我和世界的魔鏡。

 

　　詩(shī)歌是感性結(jié)合理性的產(chǎn)物，主編王舒漫重視詩(shī)人的修養(yǎng)和對(duì)宇宙萬(wàn)物的瞭望。詩(shī)人常常從世界看自己，從詩(shī)中看自己。他（她）是世界的陌生人，生命的哲學(xué)家。

 

　　“詩(shī)歌是一句真話”，在認(rèn)真回答了青年報(bào)記者酈亮提問(wèn)本書(shū)選詩(shī)的尺度時(shí)，主編舒漫再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)選本的時(shí)間性、民族性和詩(shī)歌的純粹性。這本《中國(guó)當(dāng)代知名詩(shī)人詩(shī)年歷》確實(shí)是根據(jù)中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言力量和美學(xué)向度給出的一個(gè)新的時(shí)代冊(cè)頁(yè)。

 

張瑞燕

2023/3/26

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布