風 骨
 
文 / 晚 秋
 
行走桂林的路上，最讓我心醉神迷的就是山。
 
那山陡奇，險峻，站得很直，似乎無所畏懼，在安放自我孤獨的靈魂。尖尖的山頂，聳入云端，突兀又倔強，總以為它是有故事的?？此瓢凉清P錚，鋒芒畢露，還有威懾的距離感，讓人望而生畏。但其實不是這樣子的，因為它就一直站在我的面前，很近，近到仿佛沒有距離。
 
在山的腳懷里，有錯落有致的屋舍、商鋪，有干凈的街道，還有煙雨中靜靜流淌的漓江水，滿是生活的味道，陽光的氣息，安然而親切，人與自然相依相伴，和諧相處，一切都恰到好處。夜涼如水，在陽朔西街逛街，一抬頭就看見隱在天宇下的山，靜靜地俯視著蒼生的一舉一動，而就在那寂寂的神色里，我看到了半山腰上有一抹光的亮色，呈月牙色，那一刻挺溫暖的。
                                                                           
它的樣子不是固定的，像行走沙漠的駱駝，又像照耀世界的自由女神像，還有她舉起的火炬……但它骨子里流淌出來的氣度和神韻，是不會變的。我想起了一個詞——風骨。
 
我欣賞世間有風骨的人、物。無需言語，只要站立一處，它飽滿的精神和個性，就像一個強大的磁場，散發開來，閃耀著強大的生命之光。而這，只可意會，不可言傳。古人曰：“性情得于心而難名，形質當于目而存據。”也因為非形體上的，唯有用心去感知，才能神會。
 
一個人所具有的風骨，便是他站立塵世的姿態。有風骨之人，必是真正的君子，不卑不亢，從容不迫。品格清風朗月，意志力超強，富有陽剛之氣，姿態也是端莊的。在浮華的塵世中，始終對自我有一種清醒的認識，不慌不忙，堅持著獨立的品性，而靈魂也是鏗鏘有力，有聲音的。
 
風骨與物質無關，不媚俗，不討好，只跟骨子里的氣節和真性情有關。曾看過傅斯年的傳記，欣賞他的耿直剛烈，面對原則性問題絕不妥協。在抗戰勝利后，他擔任北大代理校長，當時學校面臨是否錄用日本占領北平期間的偽北大教員的問題。他下達嚴厲聲明，堅決不錄用。但還是有一些教師因臨時困境而妥協，與偽教職員交往并將其錄用。傅斯年得知后氣憤不已，一再強調堅決不錄用。他有一種寧為玉碎，不為瓦全的決絕。即便后來偽教人員四處聯合人士罷課、言論攻擊以反抗，他就是不妥協。能做到這樣，想來沒有硬朗的風骨，沒有自己的態度和主張是做不到的。也因為如此，才不會隨風傾倒，輕易妥協，才能支撐起人之為人的一脈脊梁。
 
有風骨之人，必有大節大義，必是一身浩然正氣。婉約派女詞人李清照曾吟下一首千古絕唱：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！币虍敃r京城亂軍叛變，而其夫臨陣逃脫，李清照為此蒙羞所作。一個看似柔弱的女子卻剛韌之堅，氣勢之大，力透人胸臆，直指人脊骨，將其由內而發的風骨之氣揮灑得淋漓盡致。
 
在繪畫藝術的世界里，風骨暗合一種精神，一種文化，合乎自然，卻又不受約束。
 
看周尊圣先生的山水畫《天山風骨》，一下子進入了蒼茫遼闊的大漠戈壁。天山云海，風塵四起。一位孤獨的新疆行者，艱難地牽拉著幾頭駱駝緩慢前行。氣象宏大，意境深遠，舞出了雄渾博大的藝術之魂，譜寫了生命動感的旋律。濃墨渾厚，將近鋪滿了整個畫面，而窄窄的橫亙在天地之間的留白，難道不是大自然與生命的相諧之道嗎？也就是所謂的道法自然、天人合一。而周尊圣先生創作時，曾十幾年十幾次走進新疆，感悟生息萬物的真諦，才有了蘊含個體內在精神和莊重篤實的人文美學之作。
 
在書法藝術的世界里，字也是有性情、有生命力的。寫字看似簡單，但要真正寫好，寫出韻味和格調來，無意就能傳神，卻非易事。
 
南齊王僧虔《筆意贊》：“書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者，方可紹于古人。”我喜歡看“天下第一行書”王羲之的《蘭亭序》，筆力遒勁，格局精練，點線之間的一骨架、一筆意，明凈渾融，氣韻生動。他的字流淌著大氣象，還有獨立的人格，又飽含生命的張力，靈魂也是有尊嚴的，也寫出了他的個性語言、精神內涵和審美意趣，流露出為人的力度和骨氣。物我圓滿合一，是藝術追求的一種精神境界，更是人一生的精神追求啊。
 
千百年來花中四君子梅蘭竹菊深得世人賞之，凌霜傲雪的梅，清雅高潔的蘭，堅貞挺拔的竹，淡泊清韻的菊，都有一種高風亮節、空谷幽蘭的境界。又像歷經世事的老者，身子骨依然挺拔，精氣神富足有余，站在松樹下手撫長須，微笑看蒼生，從容而堅定。滄海桑田，云海覆變，卻又包容萬象，唯風骨彌堅。
 
世易時變，唯有內心的定力以應對。而這需要風骨支撐，才能夠駕馭自我的內心，抵御塵世的虛無與浮華。
 
風骨，難以道，道難破。但自有一束光的力量，會穿透歲月，雖然孤獨著，但始終屹立恒遠，亙古耀亮，也因為光沒有終點。