純貴坊酒業
走進這片土地，走進這片山林，你會發現，地處呂梁山脈南麓與太岳山相毗連著的黃土山地，頗具黃土風情，如親兄弟一般一座挨著一座，一座跟著一座形影相隨。從高處俯瞰，好似幾十里連營的軍帳，錯落有致，排列整齊，和橫亙在陜甘寧一帶的黃土高原沒有明顯的區別，渾然一體，已不再是從前單一的鵝黃色調，如今已被濃密的綠色山林覆蓋，成為抵御風沙的一道亮麗生態屏障，極為壯觀。在這一座座黃土山地的低洼處，半山腰，塬頂上，一個又一個的古山村以山勢走向而分布，五里一店，十里一村，星星點點，人煙遍野。在很久的從前，這是一片并不富庶的土地。千百年來，人們世世代代在這里繁衍生息，勤耕勉稼，沐清爽山風，飲清冽甘泉，一代一代瓜瓞連綿，生生不息。樸素的山民，從遠古走來，編織著耕耘的豐收夢，憧憬著詩書的金榜圖，在歷史漸進發展的長河中添磚加瓦，一年又一年，終古如斯。直到現代化的高樓在城里聳立之前，這片土地上，這一座座古村里的人們一直延續著十年寒窗耕讀傳家光宗耀祖的農耕思想。
我的鄉村就是一個名不見經傳的古村落，留存至今的古建筑大大小小有五六處，其中最負盛名要數硯臺文廟和毛筆石塔。據說這些古建筑是很久以前我們村的農人修建的。古廟形似文房四寶中硯臺，人們尊稱之硯臺廟；石塔因其塔身像一支倒立的毛筆，人們敬呼為毛筆塔。上世紀六十年代，由于村集體無多余的存糧場所，便將硯臺廟臨時辟作糧倉用。從此以后，這里就成了人們領糧時常光顧的去處，也少不了我們兒時小伙伴的身影，常常在廟宇和石塔周圍玩捉迷藏。等到玩累了，我們就在石塔和廟宇之間的空地上歇息，久而久之，時時生出對這兩座古建筑的童真的遐思。直到我們這些小伙伴一個個邁入青年的門檻后，才時不時有上歲數的老年長輩給我們講述廟和塔的一些富有傳奇色彩的往事，是千絲萬縷又諱莫如深的解析。隨之而來的是我們漸漸對古廟石塔生發出的欽敬之情，懷古之情，溢于言表。
在那個科舉制度盛行的封建社會年代，三年一次的鄉試是每個村落里既種地又讀書的農人必過的門檻。我的鄉村，當年屬汾州府管轄，就是今天的汾陽市。在明清時期，山西設太原府、大同府、朔平府、汾州府、潞安府、澤州府、平陽府等府制，每個府均有各自不同的科舉考試方式和具體時間，應試者到各自的府地參加考試，蔚然成風。我們平州縣在很早以前，跟現在的古村落毫無二致，不過是大村莊的代名詞而已。縣城沒有大道，沒有小二樓，只是城的外圍有土筑的城墻，城內和普通的農村一樣，胡同縱橫交錯，構成一個古老縣治的格局。縣以下還設置不少里屬管轄區域。里相當于現在的鄉或鎮，里下又轄幾十個甲。所謂的甲就是村子莊戶的統稱，有的地方是十戶人家為一甲，有的地方是一個村莊為一甲，衙門稱呼農戶人家以甲為名稱，而不直呼其所在的村名，延承歷史慣例。我家為西城里五甲五戶誰誰誰，就像現在的編號一樣。古代的村莊是軍隊建制，每年按甲下征勞役、兵役名額。為保密起見，縣以下的里不具體設行政所在村地，僅以其中較大的村子命里的名稱，并無實際公用意義，有事時須到縣衙直面稟告受理。其目的真正起到管護一般村莊及村民的作用，不向外人公開透露農人的詳細生活地，為時所趨。流傳至今的古村數以百計，但在當時，這些村莊均已被甲名所取而代之，村莊就是軍營，人人為兵，這大概就是詞語我為士卒的來源吧，也利于當時軍隊的發展和接續。這些農家子弟從出生到長大，所在縣衙都有詳實的在案記錄。征役開始后，人口多的農戶男丁便進入首選之列；人口少的農戶壯丁便留了下來，以務農為主，農閑時還加緊讀書，迎接幾年一度的府縣考試。
我的鄉村原先讀書風氣并不怎么濃厚，祖祖輩輩臉朝黃土背朝天，靠種地為生的山民，早已被困窘的生活所迫，淡化了求取功名的念頭，無暇顧及讀書求學。畢竟讀書不易，拜師艱難。靠土地賴以生存已委實勉勉強強，哪有余銀？盡管我們家有儒家思想的遺風，但面對窮山惡水的環境，僅憑一己之力，求學獲得厚祿亦如登天。怎樣能改變這一困厄的局面呢？是我的先祖門日日考慮的話題和議題。
明末清初時期，我們村一溝之隔對面名叫東堡的村子每幾年都能考中不少秀才和舉人，很是榮光。當我們村的人前往探詢究竟的時候，考中的人家均言求學的辛苦，以及考得的優厚俸賞，秀才每月領米一斗半，廩銀二兩，貢生以上更多。在當時已算優遇了，為農人所羨慕。不少農家一年到頭還掙不下二兩銀子。這給我們村啟發不淺。東堡村和我們村一樣，家家以農為主，只是在某一年，村里有識之士請了不少懂風水脈相的風匠先生給他們村把脈，看人氣的興旺所在。在科學相對落后的從前，人們看中地脈風水的靈氣，認為廟宇可以護佑和鎮壓村莊的不祥之氣，從而保全自身的文脈獨自優越的地位。接著，東堡村在眾人的出錢出力之后，于村莊東方建起一座文廟，里面供奉天上文曲星等神仙，以此祈求護佑他們村子鐘靈毓秀，人才濟濟。其廟宇的位置正好處于我們村的正北方，以對望姿態呈現在我們村人的面前。而在當時，我們村尚無一座文神廟宇，村民也不覺的得什么，無以為奇。數年后，與我們村隔溝相望的東堡村越發人丁昌旺，科考秀才不斷涌現，有的后來還考上舉人，到很遠的外省做了縣令，轟動四鄰八鄉。這一來，我們村的人急了并生發疑問，怎么人家村的人就能考中秀才什么的，而我們村的讀書人刻苦努力，做一個最低的童生都難，很是不解。后來的某一日，一位云游化緣的僧者途徑我們村，人們就向他詢問原委。僧者仔細看了看地形地貌說，你們村本來村子背陰，地脈不通，又座落在虎山下，而東堡村向陽且龍山連綿，龍虎相爭，虎自然不占上風；又東堡村文廟建在我們村的北部，其又壓了我們村的文氣，故一個文人也出不了。云游僧者的一番話讓我們村的人將信將疑，農人們紛紛詢問如何能改變當時的現狀，云游僧者道出了破解之法：彼方建廟，我方也建一座文廟，不過要更勝一籌，須將文廟直接建成硯臺狀，可以起到克制對方廟宇的效果。在云游僧者的解釋和幫助下，我們村的農人開始外出到全國各地募化錢糧。花幾年時間在山東河南等地籌到不少商號、票號的銀子，一切籌備停當后，在一兩年內我們村很快便建起一座小有規模的廟宇，并構建成硯臺樣子。眾所周知，硯臺四周高，中心低，普遍成方形。我們村這座文廟按照云游僧者的指點，臺首為正殿，臺尾為戲樓，中間洼平處為庭院，兩側建有四孔窯洞，總體上看四四方方，似硯臺的放大建筑。雨過以后，廟宇院子積了一汪雨水，從上往下望，活脫脫一方硯臺，很別致。后來，又在廟宇庭院中栽植兩棵樹，一棵為黑棗，一棵為柏樹。柏樹形似毛筆倒立，黑棗樹冠形似翻開的書卷，并年年結許多果粒，寓意收獲累累。在以后的若干年中，我們村奇跡般地考中多名秀才、貢生，由此，我們村聲名大振，外人不敢小覷。而東堡村忽然黯啞了許多，好幾年一個秀才也無考中，令他們村的文人好生納悶。后來，他們又請風水先生比劃后，始知緣于我們村建起的一座硯臺廟，抵制了他們村的靈氣和文氣，故屢試不中。再后來的幾年里，東堡村又開始重新選址修建文廟了，幾經周折在他們村的位置較高的地方又重建起一座廟宇，也呈硯臺狀，酷似我們村廟宇的翻版，但其占地面積和建筑規模遠比我們村的要大許多，觀之有叫人望塵莫及之感。特別是正殿和戲樓的格局頗為宏大，按現在術語來說，其基座地的海拔要比我們村還高出許多，這下，我們村的硯臺廟顯得有些小巫見大巫了，且微不足道不相匹比。自此，東堡村的秀才像下餃子一樣，隔幾年出十幾個，十分驚人，在當地方圓幾十里聞名遐邇，不在話下。自東堡村此舉拆舊葺新重建文廟以后，我們村每況愈下，又重回從前一直喑啞的狀態，幾年里沒有一個中榜，舉人更是南柯一夢。眼見人家文昌人興，自己村處于劣勢，在這種情形下，我們村的農人急在心里，長吁短嘆，一時沒有良策。大清乾隆五年，我們村終于又四處聘請高人，把脈風水。在當時，各家各戶的寒門學子盡皆青燈黃卷刻苦用功，有的在縣城或州府上學，居然也名落孫山，是什么在作祟呢？百思不得其解。經過高人解惑，我們村的農人才弄明白其中緣由，原來硯臺廟已被東堡村新建的大硯臺廟所克所壓，風水上說以大壓小，故人才不能顯露。那又該如何應對呢？若建更大的硯臺廟，我們村肯定力不從心，也無重建的銀資。為此這位高人想出了一個萬全之策，決定在我們村緊鄰硯臺廟的北側，正對東堡村的大硯臺廟方向，建起一座簡易的石塔，沒有分層，從地基到塔頂完全用不規則石塊修葺。塔為圓錐形，底大腰粗頂細，四五個人方可合抱周身，比硯臺廟稍高一點，塔身有“大清乾隆六年”的楷書字樣，塔尖置藥葫蘆形石，完全可與分層寶塔媲美。
從那以后，我們村居然隔幾年又中一兩個秀才或貢生，甚至還有拔貢，名噪一時。而對面東堡村此后幾十年沒有再考中像樣的舉子，村里老年人私下議論，石塔像一支石頭做的毛筆，劍指東堡村，其大硯臺正好給我們村的毛筆蘸墨用，并戲弄之，有“毛筆戲硯”之說，有這支石筆護著，我們村的硯臺似乎又有了文氣和靈氣......
這是一個美麗的傳說，或真或假，反正我們村的農人對讀書求取功名十分努力，對硯臺廟毛筆塔情有獨鐘，家家戶戶對其傾注祈愿，傾注夢想。到今天，硯臺廟雖然經過幾次補修，均不能改變傾圮的命運。大約在本世紀初，一場連綿的秋雨過后，硯臺廟正殿倒了，村人紛紛近前將尚完好的梁柱分別搬回自家，留以續建，硯臺廟就此形消跡殘了。令人稱奇的是毛筆塔依然屹立在古廟遺址旁邊，風采不減當年。
古村從歷史的風煙中走來，硯臺廟和毛筆塔是古村悠久歷史的見證，反映出古代農人身輕位卑不屈不撓的奮斗精神，以及不甘落伍循序漸進追求“文以治國安邦”的宏圖愿景。到今天，關于硯臺廟和毛筆塔的故事依舊留存在每個蟄居古村的老人心中，他們戀舊，懷舊，期盼古村再出一些文人給這些古跡重新修繕，并將其文化底蘊發揚光大，讓世人盡知文房四寶中后二寶衍生的奇妙故事傳說，啟迪后人要秉承文以修身，文以載道，文以輔天下的志向，代代相傳。
作者簡介：孟生旺，男，1971年出生于山西晉中，1994年開始發表作品。先后在《鄉土文學》,《山西文學》，《黃河文學》，浩然曾主編的《蒼生文學》等多家國內刊物發表幾十余篇散文隨筆。
