施施然：中國人的端午民俗與詩歌傳統
 
　　又逢一年仲夏五月，端午佳節。提起端午節，我們立刻想到的是龍舟競渡，棕子飄香，以及抱石自投汨羅江的詩人屈原。雖然東漢時期蔡邕在《琴操》中記載，端午節是為了紀念先賢介子推。我們甚至還會想到明代馮夢龍的《白蛇傳》，許仙經不住法海誘騙，在端午節這一天給白素貞喝了雄黃酒，致使一位美麗的娘子，瞬時變回白蛇。可以說，是這些源遠流長的傳說，構成了我們今天的端午佳節。
 
　　小時候，自我記事起就知道，端午節是一個非常重要的節日。每年臨近端午，母親都會提前備好糯米、金絲小棗、紅小豆，提前一天包好棱角周正的棕子。在端午這一天，母親取出事先煮好的涼棕，剝開纏裹的線繩和碧綠的葦葉，將雪白糯米包裹著紅棗、紅豆沙的香甜的棕子，盛放在我面前的白瓷小碗里，再在上面撒上一層細細的白砂糖，配上瓷碟里涼拌的青翠蔬菜，還未開吃，口水已經溢了出來。這構成了我成年后無數次關于家關于端午的回味。我記得小時候端午節這天，家里是不開火的，從這一細節來看，似乎母親的紀念傳統，與有關介子推的寒食節更接近一些。
 
　　關于端午節的來歷與考證，雖然說法不一，但都寄托了中國人對于傳統習俗的喜愛，和內心深處對古人的高尚情操的追崇與良好祝愿。人們在這一天吃棕子，賽龍舟，燃艾草，吟詩作賦。尤其是詩人圈子里，更是直接把端午節稱為詩人節，表達的，其實都是對詩意慢生活的呼喚與回歸。而自古關于端午的詩詞就有很多，可見端午與詩歌的淵源。比如北宋張耒的《和端午》：

　　“競渡深悲千載冤，
　　忠魂一去詎能還。
　　國亡身殞今何有，
　　只留離騷在世間”。

　　再比如宋代文天祥的《端午感興》：
 
　　流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風潮。
　　楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。
 
　　近些年，人們越來越重視傳統節日，尤其是春節、清明、端午、中秋，這四個節日主題不同，但召喚的都是與親人的團圓，對逝者的祭奠，以及對心目中那份美好情愫的回味與凝神，為繁忙紛亂的日常生活撥出了一瞬詩意的寧靜。就像我小時候在端午節這天，放學回家放下書包，洗干凈手，接過母親遞過來的艾葉，放在鼻子下輕嗅（母親說，五月初五嗅艾草，可以祛除穢氣病疾），耐心等候著母親剝開棕葉，將雪白糯米包裹紅色小棗的亮晶晶的棕子，盛進我面前的白瓷小碗，再在上面細細地撒上一層白砂糖，等候母親說一聲：吃吧。
 
　　這一切，在如今想來，充盈著一種鄭重其事的儀式感。而傳統節日中的儀式感，正是我們精神深處想要追尋的詩意存在。陳世襄在《中國文學的抒情傳統》一書中說，中國詩歌以超軼于尋常人生的深層意義與崇高時刻的體認，代替了中國人的宗教生活，它將人們從狹隘的自我中解封，并在更高的存在層面上將他們聚合在一起。古羅馬著名的語言大師西塞羅則認為，“宗教”一詞的原意，即通過反復努力以達成謹言慎行。這便不難理解，人們更多地將端午節與詩人屈原聯系起來，通過強調端午節日的儀式感，來表達對詩人屈原的敬重和對詩歌的敬意，從而更深層地表達出中國人對于超出日常生活層面的、更為深邃的精神信仰。
 
　　2017.5.20日
 

        作者簡介：

        施施然，本名袁詩萍，詩人，畫家，中國作協會員，河北文學院簽約作家，出版詩畫集《走在民國的街道上》（臺灣）、詩集《青衣記》、《唯有黑暗使靈魂溢出》、《杮子樹》等，作品發表于《詩刊》、《人民文學》等報刊，曾獲中國作協重點作品扶持、河北省文藝振興獎等文學獎勵，部分詩作曾被翻譯為英語、瑞典語、韓語、羅馬尼亞、哈薩克等語言推介到海外，國畫作品多次入選國際國內畫展并被收藏。