讀顧隨書，擊節三嘆！今后更不敢隨便碼字。
 
　　唯可喜處，是現在讀書時的心態，真能靜下來，鉆進去，喜出望外。真能把皮囊里那點腸子肚子撕開來揉碎了再裝進去。通透了，神清氣爽！過去讀書，多半像似在趕路，一時沖動買來，一時興趣讀去。往往剛讀十數頁或數十頁，便想匆匆讀完了事，束之高閣，謂之讀過。對其思想、意旨，自然不甚了了。然后又去買下一本。喜歡買書，其心甚篤，認真讀書，毫無進展。假大空真虛榮。
 
　　眼下閑了，兩袖清風，一屋藏書，從頭再來。把這些書重新認認真真再讀一遍。或許，人到了這個年齡，才能有點靜氣。不專為稻粱謀，子女累，也不想刻意證明什么。我發現，這些年，誤打誤撞的也買了一些好書。有文、史、哲、美學方面的，也有企業經營，商業方面的。首先，從文史開始。魯迅先生曾說過：治學先治史。余也以為此言極是。讀了許倬云與傅樂成《中國通史》類、司馬遷《史記》，總算對中國的歷史、文脈有了一個粗廣的認識。更覺我華夏文明之偉大、不朽！接著就是顧隨的《中國古典文心》、《中國古典詩詞感發》、《中國經典原境界》，我稱之為顧隨三書。
 
　　知道顧隨，是從葉嘉瑩開始。葉是其弟子，紅學家周汝昌也是。我特別喜歡葉先生的《人間詞話七講》，讀后不過癮，于是，一口氣買了她七本書。書中，葉多次提及其師顧隨，并對之推崇至極！謂之“經師易得，人師難求”。說的我心直癢癢，腦海中浮現出顧老師高大偉岸的形象：粗礪的強勁中隱藏著透明的溫存。有時候，還真是你想什么就來什么。前一陣兒，托一個神通廣大的老同學打聽王煒燁老師的下落，一直未果。今天突然微信發來了王老師的名片，多年失聯的王煒燁老師在北大出版社工作。趕緊拿起電話，撥通后無人接聽，再撥還是。第二天，一個顯示北京的固定電話打來，我一下子憋紅了臉，渾身血漿不由分說直往腦門兒上竄。于是乎……最后說到我正在讀葉嘉瑩的書，王老師說葉固然不錯，但和其師顧隨比還是差思想，并說他們出版社有顧隨的書，是他主持策劃、編輯出版的，還饋贈給了中央領導，給我郵寄一套。果然，受寵若驚的驚魂還未定，書就收到了。
 
　　自然是有些虛不受補。瓷實厚重啃的有點暈。但慢慢的，覺得真是好書，大書！坐不離席，臥不離枕。顧隨先生是1897年生人，比國學大師王國維小20歲，比梁啟超小24歲，比我大76歲。學問修為比肩兩位師兄有過之而無不及。微言要渺，精辟出彩。不像有些學者，以概念解釋概念，用理論闡述理論。“見理不明，說話不清，發心不誠，故感人不動”。顧所言皆學識、體會，說自己的話，別人無話可說。
 
　　先說《中國經典原境界》。本書不僅對《詩經》做了詳盡的剖析，大無不包，細無不舉。特別是對《詩經》的獨到見解，難得。那些望文生義，填字注經害人。顧以為《詩經》里面作品，經代代流傳，口口相唱，遇有天才之詩人必多更動，愈流傳至后世，其作品愈美、愈完善。并且，就地方而言，由甲地流傳到乙地，亦多更改。“詩三百篇”即是由此而成。與其他作品不同，《詩三百》無個性，因其時間、空間之流傳，由多人修正而成。故曰：“三百篇”中若謂一篇代表一人，不若謂其代表一時代、一區域、一民族，因其中每一篇可代表集團。集團者，通力合作也。《詩經》本是詩的不祧之祖。文字之美與性情之美打成一片，板起面孔講《詩經》于詩的尊嚴未必增加，于詩之美則必然減少。中國兩千年被毛、鄭弄得烏煙瘴氣，到朱子才微放光明。但人每拘于“詩經”二字，便不敢越一步，講成了死的。《詩序》最亂。欲講《詩經》，首先宜打到《詩序》。等等。同時，顧對《詩經》三百零五篇相傳為孔子修訂，也持否定態度。
 
　　例如，大家都熟悉的《詩經.桃夭》。“桃之夭夭”，“夭夭”，毛傳：夭夭，其少壯也。顧按：夭夭，只是少好之意（夭折、夭亡，夭，少之意。）《說文》引作“枖枖”，又作“妖妖”。馬瑞辰以“枖”為本字，而以“夭”為假借，恐非，“夭”當是本字。“灼灼其華”必是“夭夭”之桃。繼而又講：桃，一華，二實，三葉。華好，沒華，實好，沒實，葉還好——真是詩人。“詩人不但博物——多識于鳥獸草木之名，而且格物——通事物之情理”。詩人由“志”到作出“詩”來，中間“意匠慘淡經營中”。再如《詩經.卷耳》，“余初讀此詩即受感動，但字句皆通，含義并不通，不能有比古人較好的解釋；了解深，講的不清——前三說雖欠善，然而乃引詩以成己義，猶可說也。《詩序》之說乃大刺謬。歐陽修雖不信《詩序》，也落在其圈套中，朱子說：以君子不在而思念之，故賦此詩，大概對”。古言：人情所不能止者，圣人弗禁。“不能止”就是正嗎？未必是，也未必不是。道學家完全是干巴巴、死板板地談“性”，談“天”。
 
　　凡此三書，具見真章，受益匪淺。現代社會誘惑太多，不見可欲，使民心不亂，反之，即見可欲，民心必亂。還是孔夫子的“貧而樂，富爾好禮”高明。 唯望學之、慎之！
 
　　2019-10-19