周寧，有個家喻戶曉的傳說：宋治平三年（1066年），在外經(jīng)商多年的林兆程從三明回到故鄉(xiāng)周寧縣禮門鄉(xiāng)滴水巖，扶危濟(jì)困，修路建橋，做了很多善事，在鄉(xiāng)間頗具聲望。有天神仙托夢，指點他在滴水巖尋找神祗。翌日，他率鄉(xiāng)民攀上滴水巖，終于在可容百人的獅耳洞（又稱滴水洞）中尋見了一張布質(zhì)的齊天大圣靈符。靈符上不僅有齊天大圣的佛像，而且還有幅楹聯(lián)：大智通天火眼金睛明善惡，圣功度世鎮(zhèn)妖伏魔祐康寧。林兆程恭恭敬敬地將靈符掛在洞壁上，三拜九叩之后，虔誠地對眾人說，“我們這滴水巖上的獅耳洞有孟泉一方，冬令不竭，水甚甘美。洞外的崖壁上涓涓細(xì)流長年不絕，如同珍珠垂簾掛在獅耳洞口，頗似大圣誕生之地——花果山福地，水簾洞洞天。大圣在滴水巖上的滴水洞顯靈，實乃天緣地合。我們應(yīng)在此處為大圣建寺立廟，以作大圣修身之地，以謝大圣護(hù)佑之恩。”眾人首肯心折，齊聲唱諾。林兆程再回三明籌資，克服了種種困難，終于率鄉(xiāng)民在滴水巖的崖壁上開鑿了一條“通天之道”，石級由山下直抵獅耳洞，洞中設(shè)立了齊天大圣神位。因此，獅耳洞又稱大圣宮。后來，眾人又拿出愚公移山精神，在獅耳洞西側(cè)的洞穴——獅口洞前開鑿了偌大一片園地。洞穴與園地相連，建起大雄寶殿。殿宇嵯峨，進(jìn)深三間，穿斗式木構(gòu)架。殿內(nèi)斗拱分層疊澀成八角藻井。殿中由外至內(nèi)依次供奉彌勒佛、韋陀菩薩、觀音菩薩、三世佛祖。這座大雄寶殿被稱作巖麓寺。齊天大圣在巖麓寺中立于觀音菩薩左側(cè)，這大概是明崇禎四年（1631年）、清光緒六年（1880年）及光緒二十四年（1898年）重建大雄寶殿后的排位，齊天大圣原本是這座禪寺的主角，不知何時變成了配角。
 
　　當(dāng)初，禮門鄉(xiāng)民把大圣宮和巖麓寺統(tǒng)稱為“顯圣巖”。后來，又把顯圣巖叫回滴水巖。滴水巖除了獅耳洞、獅口洞外，周圍山體上還分布著稍小一些的祖師洞、翠微洞、仙境洞、涌云洞、奧妙洞、通天洞等眾多洞穴，小洞望大洞，猶如眾星捧月，滴水巖顯得越發(fā)神奇。坐在滴水洞中閑看洞外春日杜鵑啼血，夏時云霧繚繞，秋天層林盡染，冬季霧淞鋪陳，風(fēng)光使人陶醉。滴水巖不僅玄妙，而且如詩如畫，這才享有“八閩首景”的殊榮，并被錄入《辭海》一書。相傳，建造顯圣巖后，禮門鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，歲歲平安。顯圣巖的靈驗有詩為證：“霜巖勝景千秋在，天然生定佛有靈，華光普照同日月，無云下雨果是真”。到了清朝，蒲松齡以“閩地顯圣巖”為背景，創(chuàng)作了一篇題為《齊天大圣》的小說，收入《聊齋志異》卷十一中，可見“顯圣巖”影響之深遠(yuǎn)。
 
　　《西游記》聞名中外，書中說，孫悟空是“東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏”，小說中的東勝神洲傲來國究竟在何處？海州知州王同認(rèn)為江蘇連云港市南云臺山便是。明嘉靖二十三年（1544年），王同書寫了“高山流水”、“神泉普潤”八個大字，鐫刻在南云臺山半腰的水簾洞前，以示確認(rèn)。清康熙皇帝親題“遙鎮(zhèn)洪流”四字鐫刻在花果山主峰玉女峰上，以表對齊天大圣的敬仰。
 
　　南云臺山果樹遍野，繁花似錦，水簾洞前的水簾映著蒼翠的陳臺古藤，呈現(xiàn)出“煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏”的景象，確是人間仙境，是處安身的好所在，齊天大圣為何還要選定周寧禮門鄉(xiāng)的滴水巖作為修身道場呢？
 
　　這要從周寧及其周遭的地質(zhì)地貌的生成發(fā)育說起。大約一億年前后的白堊紀(jì)，閩東沿海一帶的地殼抬升，海底火山群大規(guī)模噴發(fā)，形成了太姥山山脈和鷲峰山山脈。然后便開始了以水流為主要動力的風(fēng)化剝蝕過程。這一過程是水與火的奇跡，是大自然的鬼斧神工，于是形成了獨樹一幟的太姥山晶洞花崗巖峰叢——石蛋地貌；世界罕見的白水洋平底基巖河床；巧奪天工的白云山壺穴地貌；九龍漈瀑布逐級奔流，氣勢磅礴，撼天動地的水體地貌。這種地質(zhì)遺跡的豐富性令聯(lián)合國科教文組織的地質(zhì)地貌專家們著迷和震驚，他們把屏南縣白水洋、福安市白云山、福鼎市太姥山、周寧縣九龍漈四組核心地貌景觀組成的東南沿海地質(zhì)地貌大觀園命名為寧德世界地質(zhì)公園，作為人類極為寶貴的地質(zhì)地貌遺跡。
 
　　寧德世界地質(zhì)公園總面積2660平方公里，可謂巨大，但在背負(fù)青天俯瞰大地的齊天大圣眼中，此處只不過是比花果山大一些的園地罷了。孫悟空由開天辟地以來的仙石孕育而生，天地間的山川孕育及自然演化讓他格外動心，這是物以類聚，又可謂神猴天性。世界地質(zhì)公園層巒疊翠、碧水澄清，集峰巖洞穴，谷澗湖溪，飛瀑絕壁于一體，哪能不讓天性自然的孫悟空心曠神怡。他深深地愛上了寧德世界地質(zhì)公園這方寶地，這種天性中的愛，帶著生命的單純與溫柔。
 
　　讓大圣心馳神往的不僅在于寧德世界地質(zhì)公園宏觀的豐富性，更在于其微觀特殊性。由于酸性火山巖受到以水流為主要動力的風(fēng)化剝蝕，造成群山的斷裂切割，在形成陡峻崖壁，深切峽谷的同時，也形成了石柱、巖槽、洞穴、壺穴等等奇特的微地貌景觀。周寧禮門鄉(xiāng)滴水巖位于周寧縣城西南30公里的洞宮山麓，與九龍漈、白水洋近在咫尺，是核心景區(qū)中的一處微景經(jīng)典。禮門鄉(xiāng)西行2公里，抬頭便見一高約200米，寬約300米的懸崖巨石，崖面直上直下，刀削斧劈似的，崖頂總是云霧繚繞，更顯出壁立千仞之險峻。這是典型的崩塌作品。齊天大圣出生時，山石轟然迸裂，驚天動地，化出了一個石猴。這天地間的絕響，雖然也是崩塌，但畢竟是一石之崩裂，難以與綿延數(shù)十公里的群山崩塌媲美。從滴水巖出發(fā)沿山前奔流的溪水南行1000米，便是十分壯觀的后壟大峽谷，滴水巖的懸崖峭壁僅僅是壯美大峽谷的門戶。這種天崩地裂式的崩塌地貌是大圣夢寐以求的天地巨變，難怪他會一見傾心。
 
　　滴水巖及其身后的群山，系典型的火山巖地質(zhì)，流水侵蝕形成的斷層節(jié)理縱橫交錯，或水平延伸或垂直排列，滴水石穿，契而不舍，被掏空的山體形成大小不同、深淺不一、千姿百態(tài)的洞穴群，這種獨具特色的火山巖微地貌景觀使得花果山水簾洞相形見絀。
 
　　滴水巖和后壟大峽谷之間還有許多崩塌形成的石柱，著名的有洞中柱，以及聳立在碧玉湖畔的流紋崖巖石柱。玉柱臨淵，風(fēng)光無限。滴水巖方圓幾十平方公里之內(nèi) 山環(huán)水抱，石奇洞幽，處處可以感受到自然力之偉大、奇妙，一山一石皆可體現(xiàn)出外動力地質(zhì)作用的堅韌不拔和改天換地的歷程。
 
　　菩提祖師沒有傳授給孫悟空長生之術(shù)，而是給了他更多的武力神通，其意是讓他自己去逆天改命。逆天改命是齊天大圣的本心，本性。滴水巖的地質(zhì)變遷恰恰契合了齊天大圣的這種“如是力”、“如是體”。佛心無疆，齊天大圣遇見滴水巖這般天造地設(shè)的人間仙境，是一種偶然；但是，他深愛這天崩地裂創(chuàng)造的人間奇觀又是一種必然，所以他會將遠(yuǎn)勝花果山水簾洞勝境的滴水巖視為他在人間的第二故鄉(xiāng)。
 
　　孫悟空之名是菩提祖師所賜。為何取名悟空？菩提祖師心有玄機(jī)：悟就是覺，實乃成佛之道；空是無色無味、無法無形、無上無下、無尊無我的人生理念，這正是悟的內(nèi)容。就拿“自我”二字來說，悟空系天生地養(yǎng)，橫空出世便天人合一，我乃宇宙，宇宙即我，心中早已不存在小我。“自我”已無我，自然不以成尊而喜，不以卑微而悲。佛教里的和尚也有等級，分為大和尚（包括方丈、監(jiān)寺等，一般穿黃色僧袍，大紅織繡袈裟）、和尚（灰色僧袍，無繡袈裟）、沙彌（小和尚，又叫行者，未受戒，頭上沒有戒疤）。孫悟空因為是個猴子，模樣長得像沙彌，又被如來佛祖壓在五指山下 500年，如同腳下的塵粒，唐僧為其取號“孫行者”。悟空從未考慮當(dāng)個小和尚的地位高低，很快活地接受了這個名字，“孫行者”這三個字從未影響過他的自信。取經(jīng)途中，孫悟空一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經(jīng)九九八十一難，最后取得真經(jīng)修成正果，被如來佛祖封為斗戰(zhàn)勝佛。悟空并沒有沾沾自喜、高高在上的感覺，他認(rèn)為孫行者和斗戰(zhàn)勝佛都不曾改變過本性如初的自我。不管在高處，還是在低處，悟空依然隨遇而安、我行我素，不以物喜，不以己悲，面對戰(zhàn)勝九九八十一難的輝煌，與坐在滴水巖中閑看洞外云卷云舒時一樣，心靜如水。悟空無欲無求，不與天下爭峰，必將天下無敵。
 
　　悟空還在滴水巖感悟到了“空空如水”的箴言。佛法大意乃“無我”二字，這就是佛法中的道。道無處不在，水無所不利。江河之所以能夠成為一切溪流的歸宿，是因為它善于處在下游位置，從善如流，終成百谷之王。天地間最柔弱的東西莫過于水，但是它卻能穿透堅硬的事物，水滴石穿。可見，柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。滴水巖的微觀地貌以及寧德世界地質(zhì)公園的宏觀勝境均證明了水的力量，水的堅韌，水的本性，這也正是“上善若水”的精髓。