以國學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化有國學(xué)十二道或十三道之說。但在國學(xué)十二道或十三道之中，儒釋道浩是國學(xué)文化諸道中最具代表性的四大精神維度。儒釋道浩四家智慧雖各有側(cè)重，但這種不同的側(cè)重恰恰可以對(duì)應(yīng)人生的四大階段——童蒙時(shí)、年輕時(shí)、中年時(shí)和老年時(shí)，并對(duì)整個(gè)人生形成完美的概括和包容，同時(shí)儒釋道浩還能對(duì)天地人和萬物所構(gòu)建的世界形成各自的卓越之明見。儒釋道浩是簡約化的國學(xué)概括性稱呼。儒釋道浩是關(guān)于人生的四種大修行，是人生精神的四種真境界，也是人生精神的四種常住地，共同所指向的都是關(guān)于本自具足、完整根本、圓潤圓滿和至高無上之境界。
 
　　一、以觀念為學(xué)從我在主義的哲學(xué)說起
 
　　以觀念為學(xué)的中華傳統(tǒng)文化，有著百花齊放百家爭鳴的豐富展現(xiàn)，儒釋道浩僅是其中四種維度向量的投射展現(xiàn)。我們生活在以儒釋道浩為代表的國學(xué)這一族類底蘊(yùn)和文明傳承大文化的投射展現(xiàn)之中。這是我們族類和文明所營造的所展現(xiàn)的精神文化大世界。每一個(gè)中國人，首先都是生活在一個(gè)族類和文明制造展現(xiàn)的世界里，這個(gè)世界我們稱為族類和文明所投射展現(xiàn)的世界。在這個(gè)投射展現(xiàn)的世界，你看到所展現(xiàn)的是什么，就表示你看到自己也是什么。這樣外部世界就成為你內(nèi)心世界的一面鏡子。一個(gè)人把自己之前所經(jīng)歷的情緒，感受，價(jià)值觀，信念，好惡等個(gè)人體驗(yàn)，不自覺地再次疊加影射到外界事物或者他人身上，就構(gòu)成了中華傳承文化的滄海互動(dòng)和永恒再生。
 
　　我在主義其實(shí)是儒釋道浩中浩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。我在主義，最早是由甘易所提出和倡導(dǎo)的一種關(guān)于“本有”的存在理論，這種關(guān)于“本有”的存在理論是與浩學(xué)的提出渾然一體的。我在主義悖反已有哲學(xué)理論以單一主導(dǎo)性原則泛化建立邏輯思想體系的思路，提出了可依照所發(fā)現(xiàn)的任何一丁點(diǎn)或多種類點(diǎn)的“存在性的事實(shí)”去合一主導(dǎo)性原則建立邏輯思想體系的新主張。我在主義認(rèn)為，只靠單一存在邏輯去解釋萬花筒世界的觀點(diǎn)已然落后，現(xiàn)在需要靠多種存在的合一邏輯來解釋這個(gè)萬千世界。我在主義是一種對(duì)“本有”的一元邏輯解釋，我在即“本有”，“本有”就是天賦其在，天賦其能，天賦其命，天賦其運(yùn)，是上天賦予的特殊使命。我在主義亦是對(duì)“本有”的“生發(fā)真、持守住”的六種自存之在的邏輯解釋，同時(shí)也是對(duì)這六種存在合一為“本有”的邏輯解釋。我在主義關(guān)于“本有”的六種存在原則是：我生故我在，我發(fā)故我在，我真故我在，我持故我在，我守故我在，我住故我在。世界就是天地人和萬物“生發(fā)真、持守住”的我念之心和我執(zhí)之為所明見和構(gòu)成的世界。我在的存在方式就是我之發(fā)現(xiàn)世界的前世今生和我之生命存續(xù)從生到死的過程。我在的“生發(fā)真”和我是的“持守住”都是我在主義“存在性的事實(shí)”，可帶來對(duì)存在的多元觀照。我在主義的旗幟口號(hào)是：讓生如奇點(diǎn)般之臨界存在，發(fā)如量子般之糾纏同在；真如實(shí)體般之永恒存在；讓持如夏花般之絢爛好在，守如秋葉般之靜美自在；住如喜樂般之安然享在。
 
　　儒釋道浩何以并列存在，用我在主義的哲學(xué)去分析即可直觀洞見。我們知道，無論儒家、道家，還是諸子百家，都是圍繞著一個(gè)點(diǎn)和一個(gè)一來說的。這個(gè)點(diǎn)和一是什么呢？今天來看，這個(gè)點(diǎn)就是奇點(diǎn)或零點(diǎn)，這個(gè)一就是太極?！兑捉?jīng)》是萬經(jīng)之首，萬法之源。陳摶老祖所畫的易經(jīng)太極圖，是一個(gè)圓圈，兩個(gè)魚形半邊，半邊是黑的，半邊是白的，黑的之中有一個(gè)白點(diǎn)，白的之中有一個(gè)黑點(diǎn)，像魚之眼，中間有一個(gè)界限。這個(gè)黑白之點(diǎn)的魚之眼可看作奇點(diǎn)，這個(gè)中間界限可看作太極，其中黑白的兩個(gè)魚形半邊，就代表陰陽，這個(gè)太極圖整體上就代表了道，代表了和諧，代表了平衡。奇點(diǎn)、太極、陰陽和道，早已是中華民族族類底蘊(yùn)的同心之道，也是中華文明的傳承之道，離開了所有這一切，什么樣的國學(xué)解釋都是行不通的，也是玩不轉(zhuǎn)的。在此，將我在主義奉為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的浩學(xué)也同樣如此。浩學(xué)作為本土所創(chuàng)之新興國學(xué)，也是將奇點(diǎn)般的臨界存在作為浩然之心去進(jìn)行描述的。奇點(diǎn)存在是什么？奇點(diǎn)是存在度為1，屬性為0的存在，是宇宙大爆炸理論的邏輯起點(diǎn)。浩學(xué)三觀中的浩然之心即存在于奇點(diǎn)之中。浩學(xué)三觀中的浩然之心即是一種最高的存在觀念。浩然之心是以1為存在度的存在，也是萬物無盡藏屬性之存在。這與現(xiàn)代物理學(xué)奇點(diǎn)爆炸的理論驚人契合，奇點(diǎn)爆炸宇宙萬物生成之后，衍化至繁的屬性，在中華傳統(tǒng)文化中也有諸多體現(xiàn)。這時(shí)奇點(diǎn)爆炸后存在度從1開始遞弱向0逐漸遞減，而屬性則由0向多逐漸遞增衍展，以至多樣或無限。在中國傳統(tǒng)文化中，屬性從太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九陽、十全等，依次衍展為萬物生長無極限。中國文化的本源是奇點(diǎn)，是太極，奇點(diǎn)和太極就是存在度為1的存在。存在度為1的存在就是元玄虛的存在，是最高的存在。天地人的存在是造化的存在，是宇宙大爆炸以后衍生出的存在。而“儒、釋、道、浩”作為最高的觀念存在，是人類認(rèn)知世界的理論設(shè)定，其理論設(shè)定最高存在度為1為0，最高存在度本來就是1或0，只是在不同的時(shí)空，會(huì)顯化出不同的說法。儒家講執(zhí)中貫一；道家講抱元守一；釋家講萬法歸一；浩家講渡能合一。圣人用不同的語言和方法教化眾生，都是為了歸“一"。萬物歸一，萬法歸心。儒、佛、道、浩都是一，都是心。一就是本心，不管修什么法都離不開本心。儒、佛、道、浩，本是同源。儒詮釋生存智慧，佛滿足精神信仰，道則與術(shù)相成，浩則提供渡能。儒釋道浩的每一種存在都可以衍生萬法匯聚成術(shù)。比如術(shù)可以是觀象之術(shù)，可以是權(quán)謀之術(shù)，可以是馭人之術(shù)，可以是治國之術(shù)。儒釋道浩四者同源互益，形成四維解釋的完整體。然而少則得多則惑。生活中但見有百家爭鳴者，而少見有集百家所長者。
 
　　儒釋道浩是中華文化以觀念為學(xué)所形成的精神文化存在現(xiàn)象。分析這一中華精神文化的存在現(xiàn)象，并從中吸取其精神實(shí)質(zhì)和精髓，可用“話一”“說中”“達(dá)圓滿”這七個(gè)字來簡單概括和有效擇取。
 
　　“話一”就是以太極的一貫之道來分析之。儒釋道浩所呈現(xiàn)的存在和屬性的投射，皆為趨一為一的存在表象。儒學(xué)是這一屬性展現(xiàn)執(zhí)中貫一的樣子。釋學(xué)是這一屬性展現(xiàn)萬法歸一的樣子。道學(xué)是這一屬性展現(xiàn)抱元守一的樣子。浩學(xué)是這一屬性展現(xiàn)渡能合一的樣子。儒釋道浩，在萬物演生過程中，扮演著貫一、歸一、守一和合一的四種不同樣式的太極般存在的文化價(jià)值，從中演繹出了中華文化最重要的四種思想表現(xiàn)和基礎(chǔ)主張。
 
　　“說中”，清•劉一明《周易闡真》有云：“儒曰執(zhí)中，道曰守中，釋曰虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典，說來說去，只說的這一字”。由上可知，四面八方、東西南北中的“中”，作為笛卡爾十字坐標(biāo)原點(diǎn)、源點(diǎn)、中點(diǎn)的“中”，至少已經(jīng)成為儒釋道浩四家價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。當(dāng)然浩學(xué)是創(chuàng)立不久的提法，但浩學(xué)所說的中卻是無中，“浩曰無中”，“浩曰勿正”。古人論“中”，常以中庸之道強(qiáng)調(diào)的“不偏不倚”、“無過不及”，乃至“執(zhí)兩用中”為思想核心。今人則比較熟悉的相關(guān)概念有凡事適當(dāng)、適度、適宜、適中、適合或合適，以及差不離兒、八九不離十等俗語。
 
　　“達(dá)圓滿”是中國國學(xué)文化發(fā)展的永恒目標(biāo)和驅(qū)動(dòng)力。中國國學(xué)文化因儒釋道浩的兩組對(duì)應(yīng)即儒釋為一組對(duì)應(yīng)，道浩為一組對(duì)應(yīng)，四象獨(dú)立詮釋，兩組對(duì)應(yīng)融合，四維整體呼應(yīng)，全息融合連接，而最終國學(xué)會(huì)趨向圓滿。人生的各個(gè)階段乃至整個(gè)人生，如果能貼合儒釋道浩這四家學(xué)說的根本精神，童蒙時(shí)率性天真為浩，年輕時(shí)勵(lì)志進(jìn)取為儒，中年時(shí)睿智達(dá)道為道，老年時(shí)悟空釋然為釋，各擇其需，相互貫通，合而塑之，進(jìn)而貫穿始終，同樣人生也會(huì)趨向圓滿。
 
　　二、國學(xué)十二道有說已至國學(xué)十三道
 
　　國學(xué)十二道是中華幾千年精神文化的核心積淀，是中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值成果，也是中華民族驕傲的精神所在。國學(xué)十二道已然為中華社會(huì)大眾所廣泛認(rèn)同，欣然接受，并以道統(tǒng)和各種載道之物代系相傳。
 
　　國學(xué)一道，孔子——為人之道。
 
　　做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實(shí)，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也。此上就是為人之道，是人都要努力做到。
 
　　國學(xué)二道，老子——處事之道。
 
　　大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！敝t退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡欲是養(yǎng)心第一法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。
 
　　國學(xué)三道，莊子——養(yǎng)性之道。
 
　　身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會(huì)平和心，喜樂心，慈悲心。
 
　　國學(xué)四道，孟子——君臣之道。
 
　　君臣相比，君屬于強(qiáng)勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強(qiáng)勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。
 
　　國學(xué)五道，荀子——學(xué)習(xí)之道。
 
　　可概括為七個(gè)方面。一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！?。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?！逼呤怯眩很髯犹岢?，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正，而日有所成。
 
　　國學(xué)六道，孫子——韜略之道。
 
　　意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠(yuǎn)流長，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國利民。
 
　　國學(xué)七道，管子——教練之道。
 
　　教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。教練的使命就是——因成就他人而成功。教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。
 
　　國學(xué)八道，韓非子——統(tǒng)馭之道。
 
　　統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫你完成從攻城掠地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險(xiǎn)一躍，成長為適應(yīng)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。
 
　　國學(xué)九道，鬼谷子——權(quán)謀之道。
 
　　權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來財(cái)富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
 
　　國學(xué)十道，大學(xué)——修身之道。
 
　　修身過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識(shí)；誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對(duì)待一切事物；正心，就是使自己的心正，使自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人。因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，就是真誠地對(duì)待一切的過程，就是嚴(yán)格要求自己，完善自己，把自己變成一個(gè)道德高尚的人的過程。
　
　　國學(xué)十一道，易經(jīng)——天地之道。
 
　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙；返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。
 
　　國學(xué)十二道，禪宗——死生之道。
 
　　死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個(gè)生的開始，生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。
 
　　國學(xué)第十三道是浩然之氣道學(xué)，亦稱之為，浩學(xué)——浩然之道。
 
　　浩然之氣道學(xué)即浩然之道，緣發(fā)于先秦時(shí)孟子的浩然之氣學(xué)說，2019.9.6作家網(wǎng)發(fā)表了甘易、趙立航合著的《國學(xué)第十三道：浩然之氣道學(xué)》的文章，2020.4.6作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版）的文章，自此國學(xué)第十三道浩然之氣道學(xué)，立名立經(jīng)，堂而皇之進(jìn)入了國學(xué)十二道的序列殿堂，被稱之為國學(xué)第十三道。浩然之氣道學(xué)的四句真言是：無能無量浩之源，有能有量然之動(dòng)；知能知量是觀照，聚能疊量是如盤。浩然之氣道學(xué)的真意即是：浩的本源是虛擬、純粹、無所謂能量的，但一旦動(dòng)了然物的主宰之念，能量就隨之而來。這時(shí)就要靠我們自己用本心“觀照”去知能識(shí)量，進(jìn)行能量確認(rèn)，并通過“如盤”來選擇煉化其能量的聚集疊加，實(shí)現(xiàn)自身氣息自如循環(huán)、能量充沛可持續(xù)耗散和精神情緒的豪邁雋永。這就是所謂的浩然之氣道學(xué)列入國學(xué)第十三道之說。
 
　　三、觀想國學(xué)之道的三元與四維
 
　　國學(xué)的三元儒釋道，是中國傳統(tǒng)文化的總綱，合稱三教。千百年來，國人的精神領(lǐng)域和世俗生活基本上是圍繞三教哲學(xué)展開的。國學(xué)的三元儒釋道具體是指東方世界的孔子、釋迦牟尼和老子。公元前500多年這個(gè)時(shí)代，西方世界也出現(xiàn)有蘇格拉底和猶太先知。在這個(gè)時(shí)代一下子涌現(xiàn)出這么多圣人，絕非偶然。而且他們不約而同的都是為了教化天下蕓蕓眾生，所以，該時(shí)代稱為人類的軸心時(shí)代。國學(xué)的三元指的是儒釋道，國學(xué)的四維就是在儒釋道三元的基礎(chǔ)上再增加一元，使其升發(fā)為四維。我們所主張的國學(xué)四維即是儒釋道浩。在儒釋道三元的基礎(chǔ)上增加了浩學(xué)的維度構(gòu)成了國學(xué)的第四種維度。儒釋道浩都有各自獨(dú)立存在的核心價(jià)值。
 
　　通俗地說，儒家的核心價(jià)值觀就是秩序。儒家告訴我們要聽話，要守住禮制的底線，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。人生是要追求有價(jià)值的生活，這種價(jià)值就是愛國愛家愛社會(huì)，人生的價(jià)值是在積極進(jìn)取中才能實(shí)現(xiàn)的。那么人生的價(jià)值到底是什么呢？儒家追尋的終極人生意義是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。儒家提倡積極入世，大丈夫要敢為天下先，為天下人正心和培養(yǎng)浩然正氣。用現(xiàn)在的話來說就是讓社會(huì)大環(huán)境都清風(fēng)正氣起來，并傳承好的學(xué)問讓它發(fā)揚(yáng)光大，讓世世代代的人都享受太平盛世。這是儒家文化所追求的人生終極意義和使命。
 
　　春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹給了我們答案。叔孫豹說立德、立功、立言為三不朽。立德，樹立高尚的道德;立功，為國為民建立功績;立言，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。三不朽的命題體現(xiàn)了中國儒家哲學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)。一是著眼于人世，不是寄托于宗教的彼岸世界，而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的人間世界；二是中國哲學(xué)追求個(gè)人對(duì)群體的貢獻(xiàn)，叫群己之道；三這是儒家價(jià)值觀的源頭。
 
　　在人生三不朽價(jià)值觀的指引下，儒家形成了自己的核心價(jià)值觀。儒家的核心價(jià)值觀是仁者愛人。首先是仁者愛人。這個(gè)思想是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近去愛別人，先愛自己的父母，然后是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，更是人的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是推行國家治理的核心思想。這個(gè)觀點(diǎn)是由孟子提出來的。孟子說既然仁者愛人，那么國君就應(yīng)該把這種愛人之心推恩于老百姓，建立一個(gè)仁政的世界，這個(gè)世界就是王道的世界。第二，儒家強(qiáng)調(diào)人要盡責(zé)，要遵守大道。這個(gè)大道就是義。而義就是你應(yīng)該去做的事情。你不去愛人是不仁，應(yīng)該去做的事情，應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，你不去做，這叫做不義。人活著的責(zé)任就是彰顯和發(fā)揚(yáng)大道。這一點(diǎn)，孔子的弟子曾子說的更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 ？”古代的士，相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)分子，曾子交給知識(shí)分子一份沉甸甸的歷史擔(dān)當(dāng)和使命，就是弘揚(yáng)大道，死而后已。這深刻影響了中國知識(shí)分子。第三，要遵守禮。這是從義中引申出來的。儒家認(rèn)為社會(huì)的秩序就是禮，而禮體現(xiàn)了上下尊卑的精神。所以孔子強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子，孟子強(qiáng)調(diào)人的五倫。這就是把人固定在一種以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制為藩籬的范圍之中。其他的智慧、誠信、積極進(jìn)取、修身養(yǎng)德等，都是儒家核心價(jià)值觀的不同實(shí)現(xiàn)途徑。
 
　　佛教認(rèn)為每個(gè)人生來就受制于宿命條件的限制，前世業(yè)力的顯現(xiàn)，造就了各種不同的命運(yùn)。也就是前世修來今生用，種什么因得什么果。三世因果，使人的命運(yùn)輪回在過去、現(xiàn)在與未來之間。然而這種業(yè)力凝聚著一個(gè)人一生中所動(dòng)念想的意念和無名行為，蓄久成習(xí)，最終形成因果，這就是業(yè)力因果。在佛教看來，因果是不滅的，它會(huì)歷經(jīng)數(shù)年而彰顯我們在命運(yùn)的路途種下的因，得到的果。佛陀教人信守業(yè)力，信守因果，就是為了依據(jù)業(yè)力的因果律闡述業(yè)報(bào)的三時(shí)業(yè)——即順現(xiàn)受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生果報(bào)）、順次受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，次生果報(bào)）、順后受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，延生果報(bào)）。正是這種因果定律，培植人們心田中的純善、慈愛、容忍、寬讓、大度以及不爭不執(zhí)的美德，從而度化眾生明白業(yè)力就是命運(yùn)的主宰。"釋“，為根本之解脫。最真、最廣、最深、最徹底。所謂“一即一切，一切即一"。如若證道，即便未有高深之禪定，亦早入圣者之流。佛家追求的人生終極意義是，明心見性，開悟成佛。人就是沒有開悟的佛，佛就是開悟的人。因?yàn)橹挥虚_悟的人才能看到這個(gè)世界的真相，空性，人生四大皆空，即道空、天空、地空、人空。生不帶來，死不帶去，所以人不要著相，被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。放下功名利祿，看透生老病死，人才能獲得真正的自在和解脫。慧能所建立的南宗禪，強(qiáng)調(diào)“心外無佛”，就是說每個(gè)人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。因此禪的修持雖然不排斥坐禪、誦經(jīng)，但并不以此為必需的條件。相反，不適當(dāng)?shù)?、固?zhí)化的坐禪與誦經(jīng)，反而有可能成為“悟”的迷障。
 
　　道家的核心價(jià)值觀是無為。道家是中國哲學(xué)舞臺(tái)上的另外一位主角。在中國人的心中，總是端坐著孔子，他告訴我們?nèi)松?，否則這就是沒有意義沒有價(jià)值，哪怕是知道有些事情干不成，還是要努力，這就是儒家的知其不可而為之的精神。當(dāng)然，中國人的內(nèi)心更深處，還有老子的一席之地。老子是道家哲學(xué)的創(chuàng)始人，老子和孔子是完全不同氣質(zhì)的兩個(gè)人。當(dāng)年孔子去向老子學(xué)習(xí)，老子就嚴(yán)厲批評(píng)了孔子，說你搞的那些仁義啊禮智啊，都沒有意義，都是前人說爛了的。人生真正的意義在于清心寡欲清靜無為，所謂天下本無事，庸人自擾之。人生和自然一樣，都遵循著大道而運(yùn)行，既然如此，儒家的知其不可而為之，那就是傻子。由此，老子提出了“道法自然”的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行法則就是“自然然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。以此自處，就可以實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子•逍遙游》），達(dá)到“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”之境。也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實(shí)現(xiàn)，也可以使他人或他物獲得完全的自由。道家追尋的人生終極意義是，體道和悟道的過程，所以孔子才說，朝聞道，夕死可矣！道家追求的大道，也就是人們對(duì)外在的宇宙自然大道和人的內(nèi)在生命規(guī)律了解和把握。把人的內(nèi)在生命規(guī)律和宇宙自然規(guī)律充分結(jié)合起來，最后達(dá)到天人合一的境界，就是人和天一起做事情，就很容易事半功倍，水到渠成。所以道家文化提倡人的飲食起居，要順應(yīng)四季，日出而作，日入而息，自然無為，返璞歸真。這是道家追求的終極意義。
 
　　儒、釋、道是國學(xué)的三元。這三種完全不同的審美境界出現(xiàn)在中華文化之中，一種是溫柔敦厚，載道言志；一種是拈花一笑，妙悟真如；一種是逍遙自由，直覺天籟。中國文化人最熟悉的是第一種儒學(xué)，但如果從更高的精神層面和審美等級(jí)上來看，真正不可缺少的是后面兩種即釋學(xué)和道學(xué)。在后面兩種中，又以第二種即佛的境界更為難得。其實(shí)儒釋道只是出發(fā)點(diǎn)契合點(diǎn)不同而已。
 
　　在時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步中，我們創(chuàng)造出了諸多概念，比如三維四維概念，多維和高維空間概念。在中國傳統(tǒng)文化中，國學(xué)有道無維。國學(xué)是按道學(xué)之路來歸結(jié)和區(qū)分的，國學(xué)十二道，也都是按平面鋪展所呈現(xiàn)的十二種道法。國學(xué)十二道一直停留在兩儀或兩儀生四象四象生八卦的類演和分析之中，易學(xué)文化中的陰陽就是代表兩儀，也是平面文化。由此可見，一陰一陽謂之道的的生發(fā)是以陰陽為源發(fā)的。所謂之，陰陽乃萬物之綱紀(jì)，生殺之本始。在道家看來所謂的維度，越是高維越是人的分別心使然，都是更加錯(cuò)誤的認(rèn)知。《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的大道也是沒有維度的。儒釋道的三元是用非維度思維而形成區(qū)分的概念，而今將浩學(xué)引入國學(xué)并與儒釋道浩作為并列的核心表述，即是轉(zhuǎn)換并應(yīng)用了三維和四維概念，重樹了格局，是一種全新角度和全新眼界的探索認(rèn)識(shí)。
 
　　凡維度皆帶有時(shí)空，每一維度都是可以生發(fā)無限空間的。用維度去分析和認(rèn)識(shí)事物其解析結(jié)構(gòu)富有挑戰(zhàn)性。儒釋道浩是國學(xué)的四維。國學(xué)的四維是在國學(xué)三元儒釋道基礎(chǔ)上再增加另一維浩學(xué)，合而稱之為儒釋道浩的國學(xué)四維。國學(xué)四維即是可并列的儒釋道浩四種精神文化維度的合稱。儒家修身、佛家修心、道家養(yǎng)性、浩家渡能。儒家的核心是中庸，佛家的核心是因果，道家的核心是無為，浩家的核心是渡能。其實(shí)這些早都被中華文化糅合為一體了，你的信仰你的修持均逃脫不了這些文化的影響，所以信仰就是一種文化體系在你身上的折射，就是你儒釋道浩的四維綜合。儒為“表”，佛為“心”，道為“骨”，浩為“氣”，四者相輔相成，共同撐起了中國傳統(tǒng)文化，如果沒有浩氣的運(yùn)作，儒釋道就會(huì)變成有骨無氣，骨氣分離，身心靈和精氣神無法有效融為一體，喪失了中國傳統(tǒng)文化自性本自具足的意義和價(jià)值。
 
　　四、國學(xué)第四種維度即浩學(xué)三觀
 
　　浩學(xué)是國學(xué)的第四種維度。浩學(xué)，是由獨(dú)立研究學(xué)者甘易于2019.6.29作家網(wǎng)所發(fā)表的文章《浩學(xué)：儒釋道浩，我自觀之》中提出的一種學(xué)科觀點(diǎn)。甘易是這一浩學(xué)文化的創(chuàng)始人和概括者。浩學(xué)在此提出了一種另類的終極性地解決三觀問題的思想路徑。浩學(xué)提出的全新解決人類三觀問題的核心思想所張揚(yáng)的旌旗是：萬物有我，有志為之；萬物并作，三觀浩然。作為我自觀之的浩學(xué)三觀分三部分構(gòu)成是：浩然之心、浩然之氣和浩然之象。2020.6.3作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之心經(jīng)文》卓然提出了浩然之心。2020.4.6作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版）完整提出了浩然之氣。2019.9.6作家網(wǎng)發(fā)表了甘易《浩學(xué)：率性極目，運(yùn)象達(dá)道》文章超前提出了浩然之象。自此浩學(xué)三觀蔚然而成。浩學(xué)三觀，即是由浩然之心、浩然之氣和浩然之象三部分構(gòu)成。故稱之為浩學(xué)三觀。浩學(xué)三觀，要達(dá)三種境界，即心之所至，存在事實(shí)；氣之所貫，率性善養(yǎng)；象之所見，極目天舒。浩學(xué)三觀，要看四個(gè)世界，即看到更大的世界，看見更美的世界，看懂更玄的世界，看出能獨(dú)與天地精神往來的世界。浩學(xué)三觀，可以超越時(shí)空，觀照出浩然的遠(yuǎn)觀近覺世界，同時(shí)還具有人生航帆的自覺意義。浩然有世界，浩然有空間，浩然有遠(yuǎn)帆，浩然有微妙。浩學(xué)三觀，還是一種元思維，浩學(xué)三觀讓人能夠站在從未涉及和企及的高度，去審視外在審視內(nèi)心審視自己審視一切的所見所想，這樣的觀照思考方式便叫做“元思維”，亦稱之為“浩學(xué)高維度思考法脈”。在浩學(xué)三觀中構(gòu)建的天地人和萬物觀，更加恢弘壯闊，其中融入的想象力也更加天馬行空風(fēng)光無限。浩學(xué)旌旗，獵獵生風(fēng)；浩學(xué)所觀，蒼穹浩瀚。
 
　　幾生修得到浩然？浩然之心、浩然之氣和浩然之象是浩學(xué)立觀立學(xué)而張出的三個(gè)維度空間向量，每一維度空間向量坐標(biāo)均可描述浩學(xué)時(shí)空中的任意一點(diǎn)。于是三維向量在各自形成維度空間基礎(chǔ)上，又撐起了整個(gè)浩學(xué)的多維空間。每個(gè)維度向量均可虛擬一個(gè)空間，并生發(fā)無限之境域。此心無限，我自浩然。浩然達(dá)觀，時(shí)空自然。心氣似天風(fēng)浩動(dòng)，氣象如川流奔涌。必須承認(rèn)，浩學(xué)作為新創(chuàng)之學(xué)，在概念完成，體系建構(gòu)，學(xué)術(shù)累進(jìn)，大眾認(rèn)同等方面尚有差距，但浩學(xué)在系統(tǒng)理念的設(shè)計(jì)方面的舉旗范圍，已然堂而皇之地成為了儒釋道浩般國學(xué)第四維度的存在。浩學(xué)三觀簡取一字稱之就是觀心、觀氣、觀象，觀心、觀氣、觀象是需要經(jīng)常甚至是每時(shí)每刻都要去觀照的。浩學(xué)三觀是一種至高無上的境界。浩學(xué)三觀是人世間新維度卓越完美時(shí)空所伸出的一組集合觀照的向量，每日有其觀，每日復(fù)其觀，經(jīng)常有其觀，經(jīng)常復(fù)其觀，即可觀照出一種新維度時(shí)空所呈現(xiàn)出的超然景象。
 
　　具體的浩學(xué)觀照如何進(jìn)行？所有一切互為一體。從更高維度看，一切都是連在一起的。這是一個(gè)極其重要而常被無視的關(guān)鍵點(diǎn)。浩學(xué)的觀照就是將浩然之心、浩然之氣和浩然之象作為觀照對(duì)象，和你身體的感受、情緒連接在一起，去看著它、觀察它、覺知它、體驗(yàn)它。好像浩然之心、浩然之氣和浩然之象都是生發(fā)于你，是從你的身體出來，退出一步，在看著你的身體，在體驗(yàn)它，這就是一種“覺”的境界。這就是德國心理治療師伯特•海靈格《我允許一切如其所是》詩文中說的：我看，只是看，我允許一切！這時(shí)，你相當(dāng)于做了一件事：欣賞，也就是處于一種贊賞、感恩、清凈、和平、定靜的狀態(tài)，甚至你是內(nèi)在喜悅地在通過浩然之心、浩然之氣和浩然之象看著你的一切、你的反應(yīng)、你的情緒。這同樣也就是佛陀所講的內(nèi)觀，你既是觀察者，同時(shí)又是被觀察者，這是一步步拓展來的。就好像你的意識(shí)離開身體，進(jìn)入了浩然的世界，在觀察著你的心靈和身體感受的所有“在是欲為，慈悲喜舍；此自實(shí)本，彼超虛無”。在這種觀照狀態(tài)下，肉體的我，感覺的我，理性的我，死亡與新生的我，自足體與自足體以外的關(guān)系……等等，共時(shí)錯(cuò)綜而來，催動(dòng)生命的浩然綻放。
 
　　在塑造自身作為一個(gè)合格的觀照者本體的時(shí)候，王陽明面對(duì)考取功名落第時(shí)的態(tài)度是最應(yīng)該引以為鑒和受到贊賞的。這也就是在作浩學(xué)三觀時(shí)應(yīng)具有的不動(dòng)心的本體狀態(tài)。王陽明說：世人以落第為恥，我以落第動(dòng)心為恥；古代學(xué)子終生夢想就是考取功名，以落榜為恥辱；王陽明以考不上而動(dòng)心為恥辱（動(dòng)心是羞愧、悔恨、丟面子等感覺）。你的感覺是怎樣的？境遇不重要，狀態(tài)才重要，不動(dòng)心才最重要。以不動(dòng)之心去觀照浩然之心、浩然之氣和浩然之象，就是浩學(xué)所倡導(dǎo)的三觀看世界的方式，先觀后看，再求究竟。人生的每一個(gè)境遇，其實(shí)就是讓我們來“觀”的機(jī)會(huì)——按照老子在《道德經(jīng)》第54章中所說：所謂大道之治在于觀，觀自己的心，觀自己的病，觀自己的死。觀清楚了，就不必對(duì)過去抱怨，也不必對(duì)未來惶恐。只要活在當(dāng)下，做到無為，即無私我，凡事做到無私我，就是順道而為了。如如不動(dòng)心乃為浩學(xué)三觀的本體之心。人人可學(xué)，人人會(huì)用。此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)；隨感而應(yīng)，無物不照。在用浩學(xué)三觀去觀照天地萬物的基礎(chǔ)上，尋覓良知，知行合一，浩然前行，有志為之。
 
　　“萬物有我，有志為之?！边@是浩學(xué)關(guān)于我在主義“本有”哲學(xué)思想的簡約表述，“本有”亦即萬有，萬物之有。萬有生法，心生萬法。有則志焉，有志為之。浩學(xué)關(guān)于“本有”和萬有的核心思想，是生命本體的存者之狀、在者之態(tài)、志者之向和為者之作。老子道學(xué)講道法自然的無為而無不為，浩學(xué)講的卻是我在為有的萬有之道和有為之法。浩學(xué)三觀是萬有之道和有為之法。浩學(xué)三觀即是以“萬物有我，有志為之”為出發(fā)點(diǎn)而加以觀照的。浩學(xué)三觀是浩學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。浩學(xué)三觀是構(gòu)成浩學(xué)核心思想體系的三位一體。浩學(xué)=浩然之心+浩然之氣+浩然之象。這是浩學(xué)思想體系的內(nèi)涵和構(gòu)成關(guān)系。浩然之心為第一觀，是浩學(xué)的本體論，是本體之觀，浩然之心即為浩學(xué)之本體。浩然之心第一觀，觀得是圣者之本。描摹呈現(xiàn)圣者之心的生發(fā)持守狀態(tài)，心之所至，存在事實(shí)，以己度之。關(guān)鍵字：明心，立修，本心。浩然之氣為第二觀，是浩學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是功夫之觀，浩然之氣即為浩學(xué)之功夫。浩然之氣第二觀，觀得是道者之功。描摹呈現(xiàn)道者之功的聚能疊量萬法，氣之所貫，率性善養(yǎng)，以己度之。關(guān)鍵字：見性，善養(yǎng)，渡能。浩然之象為第三觀，是浩學(xué)的方法論，是運(yùn)象之觀，浩然之象即為浩學(xué)之運(yùn)象。浩然之象第三觀，觀得是為者之運(yùn)。描摹呈現(xiàn)為者之運(yùn)的要素易變因緣，象之所見，極目天舒，以己度之。關(guān)鍵字：知象，極目，天舒。
 
　　我們知道，浩學(xué)三觀作為浩學(xué)的主體構(gòu)成，其思想定位是國學(xué)之道的氣息善養(yǎng)之道，能量之道，站立之道，挺拔之道，也是民族精神的脊梁之道。目前浩然之心、浩然之氣道學(xué)已經(jīng)誕生了具有了經(jīng)文，浩然之象也有專門的類經(jīng)文文章面世?？芍^之萬事俱備，不欠東風(fēng)，浩學(xué)創(chuàng)立之所成已為定局。儒釋道都有不同字?jǐn)?shù)的經(jīng)文且廣為流傳。目前浩學(xué)三觀之說均已在國家級(jí)媒體平臺(tái)發(fā)表經(jīng)文和相關(guān)文章，這是能與儒釋道相并列的一個(gè)外在條件。就一門學(xué)科學(xué)說而言，有經(jīng)文產(chǎn)生即算學(xué)問落地。同樣的由孟子開創(chuàng)的浩然之氣學(xué)說的聲名業(yè)已流傳至今。浩然之氣道學(xué)作為國學(xué)第十三道已然立名，更進(jìn)一步的浩學(xué)作為儒釋道浩之國學(xué)第四種維度的社會(huì)廣泛認(rèn)知業(yè)已落地。浩學(xué)無論從其內(nèi)涵還是聲名均已具備有提升其道學(xué)名次和影響之條件，只是有待于時(shí)間來佐證。社會(huì)發(fā)展變革至今天，隨著儒釋道浩之國學(xué)第四維度浩學(xué)進(jìn)入人們的日常視野，隨著浩學(xué)三觀的完整提出和聲名盛傳，社會(huì)大眾對(duì)浩學(xué)思想的認(rèn)知早已超越了孟子所提出的浩然之氣學(xué)說范疇。在生活和人生中，浩然之心、浩然之氣和浩然之象已開始進(jìn)入了共享參與，同化融合，廣泛生發(fā)的新表征階段，浩然之道當(dāng)行其時(shí)。天才也植入百花叢中，與萬物同享一曲。平凡人皆可觀浩然之心浩然之氣浩然之象。浩學(xué)三觀可觀照人生，觀照生活，觀照運(yùn)象，浩然之道已然融入了社會(huì)大眾自身可修養(yǎng)長養(yǎng)的蘊(yùn)含氣質(zhì)，并兼有掃蕩心腹之寇的廓清之功，浩然之意境也構(gòu)成了真正人生成長和走向成功的日常生活意境。

　　作者簡介：
 
　　甘易，浩學(xué)思想倡議者，浩然之氣道學(xué)創(chuàng)始人，獨(dú)立研究學(xué)者。
 
　　1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系。對(duì)哲學(xué)及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，喜歡詩歌賦文。
 
　　著有《信仰論》（北京大學(xué)出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論百度百科”。
 
　　2016年4月所作《臥牛城賦》，是應(yīng)山西臨汾平陽廣場改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術(shù)景觀賦文，亦稱“七哉賦”。
 
　　2020年4月作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版），是對(duì)孟子開創(chuàng)浩然之氣學(xué)說豐富發(fā)展的集成之作。先秦圣學(xué)，國學(xué)新道。一萬七千言，經(jīng)文了其觀。圍繞其經(jīng)文要義，在作家網(wǎng)曾連續(xù)發(fā)表過的五篇相關(guān)評(píng)論和延展文章中，提出了國學(xué)第十三道即浩然之氣道學(xué)的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想的系統(tǒng)主張。
 
　　2020年6月作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之心經(jīng)文》，堪稱，一部“心即渡”的預(yù)言式和開創(chuàng)式浩學(xué)經(jīng)文，是針對(duì)“儒釋道浩”并列稱謂中浩學(xué)思想所作的奠基性經(jīng)文，也是將浩學(xué)作為一門新學(xué)科所提出的創(chuàng)新主張。術(shù)語革命，浩然之心。一千字經(jīng)文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整地深度學(xué)習(xí)和表達(dá)浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，內(nèi)心即渡。隨機(jī)而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。
 
　　除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。
 
　　詩言道：
 
　　心念貫通似真空，高峰體驗(yàn)毗妙有。
　　未竟?jié)M溢不呈現(xiàn)，又見唯美始浩然。

　　作者簡介：
 
　　趙立航，浩學(xué)思想倡議者，浩然之氣道學(xué)創(chuàng)始人，媒體人。
 
　　長期活躍于新聞戰(zhàn)線，歷久而彌新。見證了祖國發(fā)展的浩然前行，閱歷了媒體人生的激情搏躍。人生追求天高云淡般的遠(yuǎn)航，尋找夢想和現(xiàn)實(shí)的界限，探尋真情與人性的力量。閑暇之余，追隨圣賢之道，用積極的心態(tài)建設(shè)心靈品質(zhì)：凝達(dá)不動(dòng)之心，平和知行合一，點(diǎn)燃自心光亮，照見生命陽明。致其虛極，守其靜篤。顯于本有，止于至善。老子的紫氣東來，朱熹的萬紫千紅，國學(xué)十二道的諸多人物思想典故，像一座座歷史的燈塔，照耀中華思想文化的天空，令人無限向往。生發(fā)于先秦的孟子浩然之氣道學(xué)思想， 傲骨梅無仰面花，挺立了中華兩千多年的思想和精神風(fēng)骨，大氣磅礴，光彩奪目，與我有緣，如沐春風(fēng)。
 
　　2020年4月作家網(wǎng)發(fā)表與甘易合著《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版），是對(duì)孟子開創(chuàng)浩然之氣學(xué)說豐富發(fā)展的集成之作。先秦圣學(xué)，國學(xué)新道。一萬七千言，經(jīng)文了其觀。圍繞其經(jīng)文要義，在作家網(wǎng)曾連續(xù)發(fā)表過的五篇相關(guān)評(píng)論文章中，較系統(tǒng)地提出了國學(xué)第十三道即浩然之氣道學(xué)的思想主張。
 
　　2020年6月作家網(wǎng)發(fā)表與甘易合著《浩然之心經(jīng)文》，堪稱，一部“心即渡”的預(yù)言式和開創(chuàng)式浩學(xué)經(jīng)文，是針對(duì)“儒釋道浩”并列稱謂中浩學(xué)思想所作的奠基性經(jīng)文，也是將浩學(xué)作為一門新學(xué)科所提出的創(chuàng)新主張。術(shù)語革命，浩然之心。一千字經(jīng)文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整地深度學(xué)習(xí)和表達(dá)浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，內(nèi)心即渡。隨機(jī)而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。
 
　　清凈為修悟道為然，吉光片羽輪回?zé)o極。
 
　　詩言道：
 
　　心隨境轉(zhuǎn)是平凡，境由心轉(zhuǎn)為圣賢。
　　心若太虛觀無量，狂心頓歇即菩提。