以國學為代表的中國傳統文化有國學十二道或十三道之說。但在國學十二道或十三道之中，儒釋道浩是國學文化諸道中最具代表性的四大精神維度。儒釋道浩四家智慧雖各有側重，但這種不同的側重恰恰可以對應人生的四大階段——童蒙時、年輕時、中年時和老年時，并對整個人生形成完美的概括和包容，同時儒釋道浩還能對天地人和萬物所構建的世界形成各自的卓越之明見。儒釋道浩是簡約化的國學概括性稱呼。儒釋道浩是關于人生的四種大修行，是人生精神的四種真境界，也是人生精神的四種常住地，共同所指向的都是關于本自具足、完整根本、圓潤圓滿和至高無上之境界。
 
　　一、以觀念為學從我在主義的哲學說起
 
　　以觀念為學的中華傳統文化，有著百花齊放百家爭鳴的豐富展現，儒釋道浩僅是其中四種維度向量的投射展現。我們生活在以儒釋道浩為代表的國學這一族類底蘊和文明傳承大文化的投射展現之中。這是我們族類和文明所營造的所展現的精神文化大世界。每一個中國人，首先都是生活在一個族類和文明制造展現的世界里，這個世界我們稱為族類和文明所投射展現的世界。在這個投射展現的世界，你看到所展現的是什么，就表示你看到自己也是什么。這樣外部世界就成為你內心世界的一面鏡子。一個人把自己之前所經歷的情緒，感受，價值觀，信念，好惡等個人體驗，不自覺地再次疊加影射到外界事物或者他人身上，就構成了中華傳承文化的滄海互動和永恒再生。
 
　　我在主義其實是儒釋道浩中浩學的哲學基礎理論。我在主義，最早是由甘易所提出和倡導的一種關于“本有”的存在理論，這種關于“本有”的存在理論是與浩學的提出渾然一體的。我在主義悖反已有哲學理論以單一主導性原則泛化建立邏輯思想體系的思路，提出了可依照所發現的任何一丁點或多種類點的“存在性的事實”去合一主導性原則建立邏輯思想體系的新主張。我在主義認為，只靠單一存在邏輯去解釋萬花筒世界的觀點已然落后，現在需要靠多種存在的合一邏輯來解釋這個萬千世界。我在主義是一種對“本有”的一元邏輯解釋，我在即“本有”，“本有”就是天賦其在，天賦其能，天賦其命，天賦其運，是上天賦予的特殊使命。我在主義亦是對“本有”的“生發真、持守住”的六種自存之在的邏輯解釋，同時也是對這六種存在合一為“本有”的邏輯解釋。我在主義關于“本有”的六種存在原則是：我生故我在，我發故我在，我真故我在，我持故我在，我守故我在，我住故我在。世界就是天地人和萬物“生發真、持守住”的我念之心和我執之為所明見和構成的世界。我在的存在方式就是我之發現世界的前世今生和我之生命存續從生到死的過程。我在的“生發真”和我是的“持守住”都是我在主義“存在性的事實”，可帶來對存在的多元觀照。我在主義的旗幟口號是：讓生如奇點般之臨界存在，發如量子般之糾纏同在；真如實體般之永恒存在；讓持如夏花般之絢爛好在，守如秋葉般之靜美自在；住如喜樂般之安然享在。
 
　　儒釋道浩何以并列存在，用我在主義的哲學去分析即可直觀洞見。我們知道，無論儒家、道家，還是諸子百家，都是圍繞著一個點和一個一來說的。這個點和一是什么呢？今天來看，這個點就是奇點或零點，這個一就是太極。《易經》是萬經之首，萬法之源。陳摶老祖所畫的易經太極圖，是一個圓圈，兩個魚形半邊，半邊是黑的，半邊是白的，黑的之中有一個白點，白的之中有一個黑點，像魚之眼，中間有一個界限。這個黑白之點的魚之眼可看作奇點，這個中間界限可看作太極，其中黑白的兩個魚形半邊，就代表陰陽，這個太極圖整體上就代表了道，代表了和諧，代表了平衡。奇點、太極、陰陽和道，早已是中華民族族類底蘊的同心之道，也是中華文明的傳承之道，離開了所有這一切，什么樣的國學解釋都是行不通的，也是玩不轉的。在此，將我在主義奉為哲學理論基礎的浩學也同樣如此。浩學作為本土所創之新興國學，也是將奇點般的臨界存在作為浩然之心去進行描述的。奇點存在是什么？奇點是存在度為1，屬性為0的存在，是宇宙大爆炸理論的邏輯起點。浩學三觀中的浩然之心即存在于奇點之中。浩學三觀中的浩然之心即是一種最高的存在觀念。浩然之心是以1為存在度的存在，也是萬物無盡藏屬性之存在。這與現代物理學奇點爆炸的理論驚人契合，奇點爆炸宇宙萬物生成之后，衍化至繁的屬性，在中華傳統文化中也有諸多體現。這時奇點爆炸后存在度從1開始遞弱向0逐漸遞減，而屬性則由0向多逐漸遞增衍展，以至多樣或無限。在中國傳統文化中，屬性從太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九陽、十全等，依次衍展為萬物生長無極限。中國文化的本源是奇點，是太極，奇點和太極就是存在度為1的存在。存在度為1的存在就是元玄虛的存在，是最高的存在。天地人的存在是造化的存在，是宇宙大爆炸以后衍生出的存在。而“儒、釋、道、浩”作為最高的觀念存在，是人類認知世界的理論設定，其理論設定最高存在度為1為0，最高存在度本來就是1或0，只是在不同的時空，會顯化出不同的說法。儒家講執中貫一；道家講抱元守一；釋家講萬法歸一；浩家講渡能合一。圣人用不同的語言和方法教化眾生，都是為了歸“一"。萬物歸一，萬法歸心。儒、佛、道、浩都是一，都是心。一就是本心，不管修什么法都離不開本心。儒、佛、道、浩，本是同源。儒詮釋生存智慧，佛滿足精神信仰，道則與術相成，浩則提供渡能。儒釋道浩的每一種存在都可以衍生萬法匯聚成術。比如術可以是觀象之術，可以是權謀之術，可以是馭人之術，可以是治國之術。儒釋道浩四者同源互益，形成四維解釋的完整體。然而少則得多則惑。生活中但見有百家爭鳴者，而少見有集百家所長者。
 
　　儒釋道浩是中華文化以觀念為學所形成的精神文化存在現象。分析這一中華精神文化的存在現象，并從中吸取其精神實質和精髓，可用“話一”“說中”“達圓滿”這七個字來簡單概括和有效擇取。
 
　　“話一”就是以太極的一貫之道來分析之。儒釋道浩所呈現的存在和屬性的投射，皆為趨一為一的存在表象。儒學是這一屬性展現執中貫一的樣子。釋學是這一屬性展現萬法歸一的樣子。道學是這一屬性展現抱元守一的樣子。浩學是這一屬性展現渡能合一的樣子。儒釋道浩，在萬物演生過程中，扮演著貫一、歸一、守一和合一的四種不同樣式的太極般存在的文化價值，從中演繹出了中華文化最重要的四種思想表現和基礎主張。
 
　　“說中”，清•劉一明《周易闡真》有云：“儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字”。由上可知，四面八方、東西南北中的“中”，作為笛卡爾十字坐標原點、源點、中點的“中”，至少已經成為儒釋道浩四家價值觀的“最大公約數”。當然浩學是創立不久的提法，但浩學所說的中卻是無中，“浩曰無中”，“浩曰勿正”。古人論“中”，常以中庸之道強調的“不偏不倚”、“無過不及”，乃至“執兩用中”為思想核心。今人則比較熟悉的相關概念有凡事適當、適度、適宜、適中、適合或合適，以及差不離兒、八九不離十等俗語。
 
　　“達圓滿”是中國國學文化發展的永恒目標和驅動力。中國國學文化因儒釋道浩的兩組對應即儒釋為一組對應，道浩為一組對應，四象獨立詮釋，兩組對應融合，四維整體呼應，全息融合連接，而最終國學會趨向圓滿。人生的各個階段乃至整個人生，如果能貼合儒釋道浩這四家學說的根本精神，童蒙時率性天真為浩，年輕時勵志進取為儒，中年時睿智達道為道，老年時悟空釋然為釋，各擇其需，相互貫通，合而塑之，進而貫穿始終，同樣人生也會趨向圓滿。
 
　　二、國學十二道有說已至國學十三道
 
　　國學十二道是中華幾千年精神文化的核心積淀，是中華傳統文化的價值成果，也是中華民族驕傲的精神所在。國學十二道已然為中華社會大眾所廣泛認同，欣然接受，并以道統和各種載道之物代系相傳。
 
　　國學一道，孔子——為人之道。
 
　　做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也。此上就是為人之道，是人都要努力做到。
 
　　國學二道，老子——處事之道。
 
　　大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡欲是養心第一法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。
 
　　國學三道，莊子——養性之道。
 
　　身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。
 
　　國學四道，孟子——君臣之道。
 
　　君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關系由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。
 
　　國學五道，荀子——學習之道。
 
　　可概括為七個方面。一是蛻：學習不能滿足于已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，并且使之產生質變。二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
 
　　國學六道，孫子——韜略之道。
 
　　意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。
 
　　國學七道，管子——教練之道。
 
　　教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和局限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功。教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視野的能力和習慣的培養。
 
　　國學八道，韓非子——統馭之道。
 
　　統馭理論：“精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城掠地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長為適應時代的新型領袖。
 
　　國學九道，鬼谷子——權謀之道。
 
　　權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達目的，不擇手段。權謀的合理性取決于權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
 
　　國學十道，大學——修身之道。
 
　　修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識；誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待一切事物；正心，就是使自己的心正，使自己成為一個道德高尚，修為高深的人。因此，修身的過程，就是探究事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
　
　　國學十一道，易經——天地之道。
 
　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙；返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。
 
　　國學十二道，禪宗——死生之道。
 
　　死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不著相。
 
　　國學第十三道是浩然之氣道學，亦稱之為，浩學——浩然之道。
 
　　浩然之氣道學即浩然之道，緣發于先秦時孟子的浩然之氣學說，2019.9.6作家網發表了甘易、趙立航合著的《國學第十三道：浩然之氣道學》的文章，2020.4.6作家網發表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經文三篇）》（完整版）的文章，自此國學第十三道浩然之氣道學，立名立經，堂而皇之進入了國學十二道的序列殿堂，被稱之為國學第十三道。浩然之氣道學的四句真言是：無能無量浩之源，有能有量然之動；知能知量是觀照，聚能疊量是如盤。浩然之氣道學的真意即是：浩的本源是虛擬、純粹、無所謂能量的，但一旦動了然物的主宰之念，能量就隨之而來。這時就要靠我們自己用本心“觀照”去知能識量，進行能量確認，并通過“如盤”來選擇煉化其能量的聚集疊加，實現自身氣息自如循環、能量充沛可持續耗散和精神情緒的豪邁雋永。這就是所謂的浩然之氣道學列入國學第十三道之說。
 
　　三、觀想國學之道的三元與四維
 
　　國學的三元儒釋道，是中國傳統文化的總綱，合稱三教。千百年來，國人的精神領域和世俗生活基本上是圍繞三教哲學展開的。國學的三元儒釋道具體是指東方世界的孔子、釋迦牟尼和老子。公元前500多年這個時代，西方世界也出現有蘇格拉底和猶太先知。在這個時代一下子涌現出這么多圣人，絕非偶然。而且他們不約而同的都是為了教化天下蕓蕓眾生，所以，該時代稱為人類的軸心時代。國學的三元指的是儒釋道，國學的四維就是在儒釋道三元的基礎上再增加一元，使其升發為四維。我們所主張的國學四維即是儒釋道浩。在儒釋道三元的基礎上增加了浩學的維度構成了國學的第四種維度。儒釋道浩都有各自獨立存在的核心價值。
 
　　通俗地說，儒家的核心價值觀就是秩序。儒家告訴我們要聽話，要守住禮制的底線，做個對社會有用的人。人生是要追求有價值的生活，這種價值就是愛國愛家愛社會，人生的價值是在積極進取中才能實現的。那么人生的價值到底是什么呢？儒家追尋的終極人生意義是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。儒家提倡積極入世，大丈夫要敢為天下先，為天下人正心和培養浩然正氣。用現在的話來說就是讓社會大環境都清風正氣起來，并傳承好的學問讓它發揚光大，讓世世代代的人都享受太平盛世。這是儒家文化所追求的人生終極意義和使命。
 
　　春秋時魯國大夫叔孫豹給了我們答案。叔孫豹說立德、立功、立言為三不朽。立德，樹立高尚的道德;立功，為國為民建立功績;立言，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。三不朽的命題體現了中國儒家哲學的三個特點。一是著眼于人世，不是寄托于宗教的彼岸世界，而是落實在現實的人間世界；二是中國哲學追求個人對群體的貢獻，叫群己之道；三這是儒家價值觀的源頭。
 
　　在人生三不朽價值觀的指引下，儒家形成了自己的核心價值觀。儒家的核心價值觀是仁者愛人。首先是仁者愛人。這個思想是由儒家的創始人孔子提出來的。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關系的遠近去愛別人，先愛自己的父母，然后是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標準，更是人的最高價值標準，同時也是推行國家治理的核心思想。這個觀點是由孟子提出來的。孟子說既然仁者愛人，那么國君就應該把這種愛人之心推恩于老百姓，建立一個仁政的世界，這個世界就是王道的世界。第二，儒家強調人要盡責，要遵守大道。這個大道就是義。而義就是你應該去做的事情。你不去愛人是不仁，應該去做的事情，應該承擔的責任，你不去做，這叫做不義。人活著的責任就是彰顯和發揚大道。這一點，孔子的弟子曾子說的更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 ？”古代的士，相當于現在的知識分子，曾子交給知識分子一份沉甸甸的歷史擔當和使命，就是弘揚大道，死而后已。這深刻影響了中國知識分子。第三，要遵守禮。這是從義中引申出來的。儒家認為社會的秩序就是禮，而禮體現了上下尊卑的精神。所以孔子強調君君臣臣父父子子，孟子強調人的五倫。這就是把人固定在一種以血緣關系為紐帶、以宗法制為藩籬的范圍之中。其他的智慧、誠信、積極進取、修身養德等，都是儒家核心價值觀的不同實現途徑。
 
　　佛教認為每個人生來就受制于宿命條件的限制，前世業力的顯現，造就了各種不同的命運。也就是前世修來今生用，種什么因得什么果。三世因果，使人的命運輪回在過去、現在與未來之間。然而這種業力凝聚著一個人一生中所動念想的意念和無名行為，蓄久成習，最終形成因果，這就是業力因果。在佛教看來，因果是不滅的，它會歷經數年而彰顯我們在命運的路途種下的因，得到的果。佛陀教人信守業力，信守因果，就是為了依據業力的因果律闡述業報的三時業——即順現受業（現生造業，現生果報）、順次受業（現生造業，次生果報）、順后受業（現生造業，延生果報）。正是這種因果定律，培植人們心田中的純善、慈愛、容忍、寬讓、大度以及不爭不執的美德，從而度化眾生明白業力就是命運的主宰。"釋“，為根本之解脫。最真、最廣、最深、最徹底。所謂“一即一切，一切即一"。如若證道，即便未有高深之禪定，亦早入圣者之流。佛家追求的人生終極意義是，明心見性，開悟成佛。人就是沒有開悟的佛，佛就是開悟的人。因為只有開悟的人才能看到這個世界的真相，空性，人生四大皆空，即道空、天空、地空、人空。生不帶來，死不帶去，所以人不要著相，被事物的表面現象所迷惑。放下功名利祿，看透生老病死，人才能獲得真正的自在和解脫。慧能所建立的南宗禪，強調“心外無佛”，就是說每個人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。因此禪的修持雖然不排斥坐禪、誦經，但并不以此為必需的條件。相反，不適當的、固執化的坐禪與誦經，反而有可能成為“悟”的迷障。
 
　　道家的核心價值觀是無為。道家是中國哲學舞臺上的另外一位主角。在中國人的心中，總是端坐著孔子，他告訴我們人生要努力，否則這就是沒有意義沒有價值，哪怕是知道有些事情干不成，還是要努力，這就是儒家的知其不可而為之的精神。當然，中國人的內心更深處，還有老子的一席之地。老子是道家哲學的創始人，老子和孔子是完全不同氣質的兩個人。當年孔子去向老子學習，老子就嚴厲批評了孔子，說你搞的那些仁義啊禮智啊，都沒有意義，都是前人說爛了的。人生真正的意義在于清心寡欲清靜無為，所謂天下本無事，庸人自擾之。人生和自然一樣，都遵循著大道而運行，既然如此，儒家的知其不可而為之，那就是傻子。由此，老子提出了“道法自然”的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即“無不為”。以此自處，就可以實現莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子•逍遙游》），達到“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實現“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”之境。也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實現，也可以使他人或他物獲得完全的自由。道家追尋的人生終極意義是，體道和悟道的過程，所以孔子才說，朝聞道，夕死可矣！道家追求的大道，也就是人們對外在的宇宙自然大道和人的內在生命規律了解和把握。把人的內在生命規律和宇宙自然規律充分結合起來，最后達到天人合一的境界，就是人和天一起做事情，就很容易事半功倍，水到渠成。所以道家文化提倡人的飲食起居，要順應四季，日出而作，日入而息，自然無為，返璞歸真。這是道家追求的終極意義。
 
　　儒、釋、道是國學的三元。這三種完全不同的審美境界出現在中華文化之中，一種是溫柔敦厚，載道言志；一種是拈花一笑，妙悟真如；一種是逍遙自由，直覺天籟。中國文化人最熟悉的是第一種儒學，但如果從更高的精神層面和審美等級上來看，真正不可缺少的是后面兩種即釋學和道學。在后面兩種中，又以第二種即佛的境界更為難得。其實儒釋道只是出發點契合點不同而已。
 
　　在時代的發展和進步中，我們創造出了諸多概念，比如三維四維概念，多維和高維空間概念。在中國傳統文化中，國學有道無維。國學是按道學之路來歸結和區分的，國學十二道，也都是按平面鋪展所呈現的十二種道法。國學十二道一直停留在兩儀或兩儀生四象四象生八卦的類演和分析之中，易學文化中的陰陽就是代表兩儀，也是平面文化。由此可見，一陰一陽謂之道的的生發是以陰陽為源發的。所謂之，陰陽乃萬物之綱紀，生殺之本始。在道家看來所謂的維度，越是高維越是人的分別心使然，都是更加錯誤的認知。《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的大道也是沒有維度的。儒釋道的三元是用非維度思維而形成區分的概念，而今將浩學引入國學并與儒釋道浩作為并列的核心表述，即是轉換并應用了三維和四維概念，重樹了格局，是一種全新角度和全新眼界的探索認識。
 
　　凡維度皆帶有時空，每一維度都是可以生發無限空間的。用維度去分析和認識事物其解析結構富有挑戰性。儒釋道浩是國學的四維。國學的四維是在國學三元儒釋道基礎上再增加另一維浩學，合而稱之為儒釋道浩的國學四維。國學四維即是可并列的儒釋道浩四種精神文化維度的合稱。儒家修身、佛家修心、道家養性、浩家渡能。儒家的核心是中庸，佛家的核心是因果，道家的核心是無為，浩家的核心是渡能。其實這些早都被中華文化糅合為一體了，你的信仰你的修持均逃脫不了這些文化的影響，所以信仰就是一種文化體系在你身上的折射，就是你儒釋道浩的四維綜合。儒為“表”，佛為“心”，道為“骨”，浩為“氣”，四者相輔相成，共同撐起了中國傳統文化，如果沒有浩氣的運作，儒釋道就會變成有骨無氣，骨氣分離，身心靈和精氣神無法有效融為一體，喪失了中國傳統文化自性本自具足的意義和價值。
 
　　四、國學第四種維度即浩學三觀
 
　　浩學是國學的第四種維度。浩學，是由獨立研究學者甘易于2019.6.29作家網所發表的文章《浩學：儒釋道浩，我自觀之》中提出的一種學科觀點。甘易是這一浩學文化的創始人和概括者。浩學在此提出了一種另類的終極性地解決三觀問題的思想路徑。浩學提出的全新解決人類三觀問題的核心思想所張揚的旌旗是：萬物有我，有志為之；萬物并作，三觀浩然。作為我自觀之的浩學三觀分三部分構成是：浩然之心、浩然之氣和浩然之象。2020.6.3作家網發表了趙立航、甘易合著的《浩然之心經文》卓然提出了浩然之心。2020.4.6作家網發表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經文三篇）》（完整版）完整提出了浩然之氣。2019.9.6作家網發表了甘易《浩學：率性極目，運象達道》文章超前提出了浩然之象。自此浩學三觀蔚然而成。浩學三觀，即是由浩然之心、浩然之氣和浩然之象三部分構成。故稱之為浩學三觀。浩學三觀，要達三種境界，即心之所至，存在事實；氣之所貫，率性善養；象之所見，極目天舒。浩學三觀，要看四個世界，即看到更大的世界，看見更美的世界，看懂更玄的世界，看出能獨與天地精神往來的世界。浩學三觀，可以超越時空，觀照出浩然的遠觀近覺世界，同時還具有人生航帆的自覺意義。浩然有世界，浩然有空間，浩然有遠帆，浩然有微妙。浩學三觀，還是一種元思維，浩學三觀讓人能夠站在從未涉及和企及的高度，去審視外在審視內心審視自己審視一切的所見所想，這樣的觀照思考方式便叫做“元思維”，亦稱之為“浩學高維度思考法脈”。在浩學三觀中構建的天地人和萬物觀，更加恢弘壯闊，其中融入的想象力也更加天馬行空風光無限。浩學旌旗，獵獵生風；浩學所觀，蒼穹浩瀚。
 
　　幾生修得到浩然？浩然之心、浩然之氣和浩然之象是浩學立觀立學而張出的三個維度空間向量，每一維度空間向量坐標均可描述浩學時空中的任意一點。于是三維向量在各自形成維度空間基礎上，又撐起了整個浩學的多維空間。每個維度向量均可虛擬一個空間，并生發無限之境域。此心無限，我自浩然。浩然達觀，時空自然。心氣似天風浩動，氣象如川流奔涌。必須承認，浩學作為新創之學，在概念完成，體系建構，學術累進，大眾認同等方面尚有差距，但浩學在系統理念的設計方面的舉旗范圍，已然堂而皇之地成為了儒釋道浩般國學第四維度的存在。浩學三觀簡取一字稱之就是觀心、觀氣、觀象，觀心、觀氣、觀象是需要經常甚至是每時每刻都要去觀照的。浩學三觀是一種至高無上的境界。浩學三觀是人世間新維度卓越完美時空所伸出的一組集合觀照的向量，每日有其觀，每日復其觀，經常有其觀，經常復其觀，即可觀照出一種新維度時空所呈現出的超然景象。
 
　　具體的浩學觀照如何進行？所有一切互為一體。從更高維度看，一切都是連在一起的。這是一個極其重要而常被無視的關鍵點。浩學的觀照就是將浩然之心、浩然之氣和浩然之象作為觀照對象，和你身體的感受、情緒連接在一起，去看著它、觀察它、覺知它、體驗它。好像浩然之心、浩然之氣和浩然之象都是生發于你，是從你的身體出來，退出一步，在看著你的身體，在體驗它，這就是一種“覺”的境界。這就是德國心理治療師伯特•海靈格《我允許一切如其所是》詩文中說的：我看，只是看，我允許一切！這時，你相當于做了一件事：欣賞，也就是處于一種贊賞、感恩、清凈、和平、定靜的狀態，甚至你是內在喜悅地在通過浩然之心、浩然之氣和浩然之象看著你的一切、你的反應、你的情緒。這同樣也就是佛陀所講的內觀，你既是觀察者，同時又是被觀察者，這是一步步拓展來的。就好像你的意識離開身體，進入了浩然的世界，在觀察著你的心靈和身體感受的所有“在是欲為，慈悲喜舍；此自實本，彼超虛無”。在這種觀照狀態下，肉體的我，感覺的我，理性的我，死亡與新生的我，自足體與自足體以外的關系……等等，共時錯綜而來，催動生命的浩然綻放。
 
　　在塑造自身作為一個合格的觀照者本體的時候，王陽明面對考取功名落第時的態度是最應該引以為鑒和受到贊賞的。這也就是在作浩學三觀時應具有的不動心的本體狀態。王陽明說：世人以落第為恥，我以落第動心為恥；古代學子終生夢想就是考取功名，以落榜為恥辱；王陽明以考不上而動心為恥辱（動心是羞愧、悔恨、丟面子等感覺）。你的感覺是怎樣的？境遇不重要，狀態才重要，不動心才最重要。以不動之心去觀照浩然之心、浩然之氣和浩然之象，就是浩學所倡導的三觀看世界的方式，先觀后看，再求究竟。人生的每一個境遇，其實就是讓我們來“觀”的機會——按照老子在《道德經》第54章中所說：所謂大道之治在于觀，觀自己的心，觀自己的病，觀自己的死。觀清楚了，就不必對過去抱怨，也不必對未來惶恐。只要活在當下，做到無為，即無私我，凡事做到無私我，就是順道而為了。如如不動心乃為浩學三觀的本體之心。人人可學，人人會用。此心不動，隨機而動；隨感而應，無物不照。在用浩學三觀去觀照天地萬物的基礎上，尋覓良知，知行合一，浩然前行，有志為之。
 
　　“萬物有我，有志為之。”這是浩學關于我在主義“本有”哲學思想的簡約表述，“本有”亦即萬有，萬物之有。萬有生法，心生萬法。有則志焉，有志為之。浩學關于“本有”和萬有的核心思想，是生命本體的存者之狀、在者之態、志者之向和為者之作。老子道學講道法自然的無為而無不為，浩學講的卻是我在為有的萬有之道和有為之法。浩學三觀是萬有之道和有為之法。浩學三觀即是以“萬物有我，有志為之”為出發點而加以觀照的。浩學三觀是浩學的本體論、認識論和方法論。浩學三觀是構成浩學核心思想體系的三位一體。浩學=浩然之心+浩然之氣+浩然之象。這是浩學思想體系的內涵和構成關系。浩然之心為第一觀，是浩學的本體論，是本體之觀，浩然之心即為浩學之本體。浩然之心第一觀，觀得是圣者之本。描摹呈現圣者之心的生發持守狀態，心之所至，存在事實，以己度之。關鍵字：明心，立修，本心。浩然之氣為第二觀，是浩學的認識論，是功夫之觀，浩然之氣即為浩學之功夫。浩然之氣第二觀，觀得是道者之功。描摹呈現道者之功的聚能疊量萬法，氣之所貫，率性善養，以己度之。關鍵字：見性，善養，渡能。浩然之象為第三觀，是浩學的方法論，是運象之觀，浩然之象即為浩學之運象。浩然之象第三觀，觀得是為者之運。描摹呈現為者之運的要素易變因緣，象之所見，極目天舒，以己度之。關鍵字：知象，極目，天舒。
 
　　我們知道，浩學三觀作為浩學的主體構成，其思想定位是國學之道的氣息善養之道，能量之道，站立之道，挺拔之道，也是民族精神的脊梁之道。目前浩然之心、浩然之氣道學已經誕生了具有了經文，浩然之象也有專門的類經文文章面世。可謂之萬事俱備，不欠東風，浩學創立之所成已為定局。儒釋道都有不同字數的經文且廣為流傳。目前浩學三觀之說均已在國家級媒體平臺發表經文和相關文章，這是能與儒釋道相并列的一個外在條件。就一門學科學說而言，有經文產生即算學問落地。同樣的由孟子開創的浩然之氣學說的聲名業已流傳至今。浩然之氣道學作為國學第十三道已然立名，更進一步的浩學作為儒釋道浩之國學第四種維度的社會廣泛認知業已落地。浩學無論從其內涵還是聲名均已具備有提升其道學名次和影響之條件，只是有待于時間來佐證。社會發展變革至今天，隨著儒釋道浩之國學第四維度浩學進入人們的日常視野，隨著浩學三觀的完整提出和聲名盛傳，社會大眾對浩學思想的認知早已超越了孟子所提出的浩然之氣學說范疇。在生活和人生中，浩然之心、浩然之氣和浩然之象已開始進入了共享參與，同化融合，廣泛生發的新表征階段，浩然之道當行其時。天才也植入百花叢中，與萬物同享一曲。平凡人皆可觀浩然之心浩然之氣浩然之象。浩學三觀可觀照人生，觀照生活，觀照運象，浩然之道已然融入了社會大眾自身可修養長養的蘊含氣質，并兼有掃蕩心腹之寇的廓清之功，浩然之意境也構成了真正人生成長和走向成功的日常生活意境。

　　作者簡介：
 
　　甘易，浩學思想倡議者，浩然之氣道學創始人，獨立研究學者。
 
　　1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，喜歡詩歌賦文。
 
　　著有《信仰論》（北京大學出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論百度百科”。
 
　　2016年4月所作《臥牛城賦》，是應山西臨汾平陽廣場改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文，亦稱“七哉賦”。
 
　　2020年4月作家網發表與趙立航合著《浩然之氣（經文三篇）》（完整版），是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作。先秦圣學，國學新道。一萬七千言，經文了其觀。圍繞其經文要義，在作家網曾連續發表過的五篇相關評論和延展文章中，提出了國學第十三道即浩然之氣道學的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學思想的系統主張。
 
　　2020年6月作家網發表與趙立航合著《浩然之心經文》，堪稱，一部“心即渡”的預言式和開創式浩學經文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學思想所作的奠基性經文，也是將浩學作為一門新學科所提出的創新主張。術語革命，浩然之心。一千字經文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現了一個完整地深度學習和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，內心即渡。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。
 
　　除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。
 
　　詩言道：
 
　　心念貫通似真空，高峰體驗毗妙有。
　　未竟滿溢不呈現，又見唯美始浩然。

　　作者簡介：
 
　　趙立航，浩學思想倡議者，浩然之氣道學創始人，媒體人。
 
　　長期活躍于新聞戰線，歷久而彌新。見證了祖國發展的浩然前行，閱歷了媒體人生的激情搏躍。人生追求天高云淡般的遠航，尋找夢想和現實的界限，探尋真情與人性的力量。閑暇之余，追隨圣賢之道，用積極的心態建設心靈品質：凝達不動之心，平和知行合一，點燃自心光亮，照見生命陽明。致其虛極，守其靜篤。顯于本有，止于至善。老子的紫氣東來，朱熹的萬紫千紅，國學十二道的諸多人物思想典故，像一座座歷史的燈塔，照耀中華思想文化的天空，令人無限向往。生發于先秦的孟子浩然之氣道學思想， 傲骨梅無仰面花，挺立了中華兩千多年的思想和精神風骨，大氣磅礴，光彩奪目，與我有緣，如沐春風。
 
　　2020年4月作家網發表與甘易合著《浩然之氣（經文三篇）》（完整版），是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作。先秦圣學，國學新道。一萬七千言，經文了其觀。圍繞其經文要義，在作家網曾連續發表過的五篇相關評論文章中，較系統地提出了國學第十三道即浩然之氣道學的思想主張。
 
　　2020年6月作家網發表與甘易合著《浩然之心經文》，堪稱，一部“心即渡”的預言式和開創式浩學經文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學思想所作的奠基性經文，也是將浩學作為一門新學科所提出的創新主張。術語革命，浩然之心。一千字經文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現了一個完整地深度學習和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，內心即渡。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。
 
　　清凈為修悟道為然，吉光片羽輪回無極。
 
　　詩言道：
 
　　心隨境轉是平凡，境由心轉為圣賢。
　　心若太虛觀無量，狂心頓歇即菩提。