昌寧之美

作者：李發(fā)祥

　　別怪我總是寫熟悉的風(fēng)景，因為我深深愛著生我養(yǎng)我的這片土地，愛得那么深沉。——題記

　　引子

　　好多年了，想寫一篇長文、大文，表達一個土生土長的昌寧人對家鄉(xiāng)的那份情懷，總找不到那個切入點或契合點。經(jīng)過長時間思考，主要是對自身思維的反思，究其根本原因，在于太貪。

　　是的，太貪。心過大了，想一文而概括昌寧，想一文而包囊古今，想一文而傾盡真情，甚至想一文而傳千古……

　　寫高調(diào)些，怕別人說吹牛，寫低調(diào)些，又不甘心愧對大美昌寧，搖擺不定，擔(dān)心文字有失水準(zhǔn)而貽笑天下。

　　就這么著，多年來懶洋洋不敢下筆。直到前不久遇上幾件事，才又重新鼓起勇氣，從頭說起。我想，俗是俗了點，但贊美自己的家鄉(xiāng)，總不至過錯。

　　第一件事，是前幾年下鄉(xiāng)在團山村當(dāng)工作隊長，結(jié)識了一些朋友。前不久，當(dāng)?shù)氐臈罱B生、謝衛(wèi)民、謝張軍、趙榮周等幾位先生來看望我，十分感動。席間，一反往常農(nóng)村生活話題，而以文化佐酒。都說我住村那兩年把他們團山宣傳出去了。不錯，住村期間，我是寫了些詩文推介過團山，但那也只是自己多年養(yǎng)成的習(xí)慣，記記見聞、寫寫感受罷了。想不到他們聊起來那么激動，站在文化的高度來討論，完全顛覆了對莊稼漢的傳統(tǒng)認知。

　　文化化人，信也。

　　第二件事，是新城村農(nóng)民作家王云邦先生出書。他的《滄江古謠》系短篇小說集，是多年來發(fā)表在一些報刊上的作品結(jié)集。由于生活拮據(jù)，由他的弟弟及弟媳出資、著名作家王孝溶先生作序，出版后反響強烈。王云邦先生說，他自己的文字老土，土得掉渣。但正是這些扎根泥土的文字，溫暖著世人，征服了人心。當(dāng)然，這些年昌寧本土文友的詩文吟詠、書畫精品、影視照片等，可讀可欣賞的作品很多，有“但有炊煙處，即見頌昌寧”之說，用人才輩出、佳作疊涌來評，一點不為過。

　　文化自信，可也。

　　第三件事，是邑等村幾位七老八十閑不住的老人，數(shù)度交往中透出對當(dāng)?shù)貧v史文化的孜孜以求。王賽春先生的農(nóng)耕文化收藏室早已名動四方。他的收藏由來已久，對邑等歷史人文和風(fēng)物掌故也是不遺余力地推介。去年我還應(yīng)邀相攜重走“二十八磴刻”，寫了一篇游記，圓了我和他多年以前重走邑等境內(nèi)茶馬古道的夢。羅列均先生憑兒時記憶將邑等寺（今完小址）當(dāng)年的建筑規(guī)模和四至座落以素描手法勾畫出來，不久還將邀請我們重游故地，擺古諞閑，寫寫文章，再作推介。

　　文化自覺，然也。

　　第四件事，是年初應(yīng)更戛鄉(xiāng)之邀請，參加縣文聯(lián)組織的采風(fēng)活動。眾文友被更戛山水風(fēng)物和歷史人文故事深深打動了，表現(xiàn)出比以往采風(fēng)活動更大的驚奇驚嘆驚喜。這充分表明，一鄉(xiāng)一村一地，各有特色，自我亮相和推介很必要，特別是在競爭日趨激烈的新時代，文化宣傳是先手。文化戰(zhàn)線上的人們應(yīng)當(dāng)深入生活采風(fēng)研究、接地氣，地方特色文化和大美山水也需要走出去。

　　這些年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組、片區(qū)，乃至一些企業(yè)團隊或個體工商戶，為宣傳地方特色文化或特色產(chǎn)品，主動承辦領(lǐng)辦合辦主辦一些文化活動，邀請文化界文藝界開展主題采風(fēng)活動，蔚然成風(fēng)。以文聯(lián)及下設(shè)七個專業(yè)協(xié)會為例，由過去組織活動早已變成了應(yīng)邀參加活動，而且有應(yīng)接不暇之勢，文化氛圍很活躍。

　　文化自強，立也可長矣。

　　……

　　其它令我感動的人和事還很多，一時難以羅列，也不必要詳細羅列。我想表達，最動人的是，在文化（文藝）大發(fā)展大繁榮時代大潮的熏陶下，文化已深入人心，昌寧人的工作激情、謳歌時代贊美家鄉(xiāng)的熱情，正以前所未有的氣勢爆發(fā)出來。這是個可喜的好現(xiàn)象，更是值得關(guān)注、總結(jié)、提升，把它化作團結(jié)力凝聚力向心力，全力推進昌寧前進的文化成果。

　　在文化戰(zhàn)線工作十多年以來，與諸多文友無數(shù)次開展關(guān)于昌寧文藝、昌寧文化的討論交流，受到太多的鼓勵，借此機會謹(jǐn)表謝意。而要把這份深情厚意變成真誠的感激，就必須立即行動。

　　基于以上事實，才決定寫這篇文章表達一下。

　　1 文化

　　地球人的一切，歸納概括起來只有兩個字：文化。隨著科學(xué)的進步，人類已將認知時空擴展到浩瀚無垠的宇宙，文化終將囊括已知和未知的一切。以多維時空觀為核心的新宇宙觀正在顛覆現(xiàn)有的一切人類認知。

　　這么一想，就不得不對“文化”二字肅然起敬、頂禮膜拜。

　　人生不滿百年，過期頤者畢竟是極少數(shù)，天體也有自己的壽命，世間萬物終將灰飛湮滅，唯有文化，方能永生傳承。

　　當(dāng)然，也會有人以人類整體壽命比許多天體更短暫來反駁，但我在這里只想強調(diào)，文化在人類思維范疇中的至尊地位。至少，在蕓蕓眾生面前是這樣。

　　關(guān)于對文化的認識，我在多年前一次演講中形成一篇《我的昌寧文化觀》，其中有一句：“昌寧不是缺少文化，而是沒有文化自覺”，主要針對過去相當(dāng)長一個時期，外界對昌寧“建制晚，……”的片面認識而導(dǎo)致昌寧人自卑心理而言的，如今，應(yīng)當(dāng)改為“昌寧不是缺少文化，而是缺乏深度挖掘、梳理脈絡(luò)、整合資源、包裝推介的大手筆”了。

　　這么一說，大家都會理解。盡管時空跳躍大些，但我們這一代特別是親歷親為參加建設(shè)，經(jīng)歷翻天覆地的變化，感受日新月異新昌寧的人來說，心里是亮堂堂的。

　　前幾年，文促會牽頭編寫了《五彩昌寧》一書，把昌寧概括為五大文化，即燦爛的青銅文化、多彩的民族文化、和諧的生態(tài)文化、厚重的茶鄉(xiāng)文化、秀美的田園文化，雖有主體不夠集中凸顯之嫌，特別是在昌寧主題形象宣傳語提煉上仍未獲社會公認的突破，但總體來上說，很不錯，都是些美文美圖，既概括了昌寧的前世今生，又綜述了昌寧的山水風(fēng)物，還展望了昌寧發(fā)展的前景，不失為一張宣傳昌寧的文化名片，能起到一冊在手、盡知昌寧的效果。

　　個人認為，昌寧及昌寧人應(yīng)當(dāng)從“好不好，家鄉(xiāng)寶，美不美，家鄉(xiāng)水”自怨自艾心態(tài)中走出來。這種狹隘自卑心理壓抑得太久，甚至幾代人的思維都囿于“小昌寧”的小天地之中，沒有更多從文化屬性層面作深刻的思考。比如，建縣設(shè)治的問題，古往今來，中華民族歷朝歷代不總是在不斷調(diào)整建制中，促進了民族大融合，成就了巍巍大中華么？為什么不追溯遠古輝煌的歷史，而將目光鎖定在1933年建縣的歷史時刻？再比如，有的人總拿其它大地方、大品牌、大文化對比自抑，卻看不到大有大的氣象，小有小的格局，為什么不著力弘揚自己獨特的優(yōu)勢，打造自己的品牌？又如，區(qū)位的問題，要不是原來普建輝先生在大會上提出“昌寧縣是亦邊亦內(nèi)”的警醒之言，我們還要在“不邊不內(nèi)”的定式思維中自我禁錮、怨天尤人、寸步不行嗎？

　　這些都是心態(tài)作祟，需要從思想上革命革新，做深入智慧的思考。上升到文化層面，就是文化自覺與文化擔(dān)當(dāng)。就內(nèi)宣而言，需要解放思想，就外宣而言，需要營銷技巧。正如曾到昌寧掛職副縣長的東北大學(xué)章云平先生所說，“昌寧，地方雖小，人也不多，但生態(tài)很好，宜居舒適，而且文化底蘊深厚，給人來了就不想走的感覺?！?/span>

　　繼續(xù)談昌寧的歷史文化。

　　那些40多個文物出土點出土的文物，是昌寧這方大地歷史的刻痕、文明的印記。新舊石器、陶器瓷片、碳化稻米、青銅編鐘、銅鼓、銅鉞、人面紋銅彎刀……每一件遺物都滲透著遠古的氣息，周身散發(fā)著祖先的智慧光芒與體溫。一想到這，我們不禁會熱血沸騰，抑制不住想與歷史對話的沖動。那是一種敬畏，更是一種探索的希翼。

　　那些被學(xué)者爭論得面紅耳赤的古西南絲路或者是茶馬古道的青石板路，早已殘缺不全，但至今清晰深凹的馬蹄印痕，背負過多少文明往來穿梭，無數(shù)秘密掩藏在深山老林中，等待有心人的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘。鈴聲渺杳，馬幫無影，誰記祖先血淚史？山花時開，鳥鳴依然，可知當(dāng)下須努力？！

　　那些早已荒棄的古城殘垣，斷碣殘碑，在枯木衰草中哀鳴，等待一個時空偶合的機緣被發(fā)現(xiàn)而重見天日，像漂泊已久的游子想念故鄉(xiāng)一般，渴望一個好的歸宿。當(dāng)年參與復(fù)修始筑右甸古城的杜忠將軍墓時，我就是這樣想像的。當(dāng)時還應(yīng)杜氏族人之邀，為之寫了碑序碑文。更遠一點，我與時在政研室工作的張華先生、張宏偉先生等同事，下鄉(xiāng)過程中在珠山完小撿抬重達百余斤的“回龍寺常住碑記”之石碑送到縣文物管理所時，哏前出現(xiàn)的也是這一幕景象?？上У氖牵瑒⒅景蚕壬患偬炷?，無法與我們分享現(xiàn)在的各種文化大餐了。

　　我很敬重這些年修編家譜的人們。好幾個家族的親友與我探討過修譜事宜，也有幸收集了縣境內(nèi)數(shù)冊不同姓氏的族譜。比如，魯氏（全縣一魯，而且追溯到遠在祥云的入滇始祖魯如龍，為可考的七個縣同族合譜），比如溫泉李羅氏（即羅文昌先生、羅永宏先生等一支），比如扁里劉氏（即劉金邦先生、劉金朝先生、劉金能先生等一支），比如蘭氏（即蘭解云先生、蘭紹云先生等一支），比如灣崗劉氏（即劉文允先生等一支）的族譜，等等。他們都不僅站在尋根溯源、認祖歸宗的家族角度來做這件事，而且上升到歷史文化的高度來梳理歷史脈絡(luò)，令人敬佩。透過這些舉族合力、考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募易V史書，可了解其族人在云南各地遷播特別是在昌寧縣境內(nèi)的繁衍情況，也能對歷史上不同時期的政治、經(jīng)濟、文化等狀況有一定了解，于地方史學(xué)的印證佐證和補充，大有裨益。至于那些歷朝歷代規(guī)模形制不一的墓碑，其文彩之華麗、書法雕刻之精美，亦足以成為我輩今日臨慕學(xué)習(xí)的范本，可不是一時半會能道一、二的。

　　應(yīng)該特別書寫的，是大甸山出土的哀牢文化。由于昌寧大甸山哀牢古墓葬及其遺物的出土，曾一度讓哀牢古國中心之爭幾乎上升到白熱化。個人認為，經(jīng)過史學(xué)考古專家的集體研究，將大甸山遺址定性為古哀牢時期文明，當(dāng)為定論，至于是否屬古哀牢國之都，尚須進一步研究與考證。畢竟史書有柳貌父子率77邑王并55萬余人歸漢內(nèi)附、漢以此置永昌郡的記載，即“綏哀牢，開永昌”，同時也有“哀牢國，其地東西四千六百里，南北三千里”的記載，相對一致的觀點認為，其疆域包括東至西雙版納、潽洱一帶，西至伊洛瓦底江，南至老撾瑯南塔省，北近與四川交界的廣大地區(qū)，那么，昌寧處在這一廣袤疆域的核心腹地，也是勿庸置疑的。

　　另外，耉街鄉(xiāng)團山村溶洞出土的古生物骨骼化石表明，既有陸生動物，也有海生動物，是多個歷史文化遺存的疊加文化遺存體，昌寧這方大地的歷史起源可追溯到史前地殼在海洋底部崛起之際，可謂歷史悠久。

　　進入近現(xiàn)代，昌寧人民同樣創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，從社會主義農(nóng)業(yè)學(xué)大寨先進縣，優(yōu)質(zhì)茶葉基地縣……到前不久榮獲的全國文明城市、衛(wèi)生城市等稱號，無一不是昌寧文化中的佼佼者。

　　這么多的實證，足見昌寧的文化是歷史久遠、遺產(chǎn)豐厚的，堪稱大美文化。

　　昌寧之美，在燦爛的文化，在悠久輝煌的歷史。

　　2 山魂

　　很小的時候，阿公告訴我，大山是有靈魂的，不信么？你喊它一聲，對面的山坳會答應(yīng)你。這當(dāng)然只是一個目不識丁的長者對山的樸素表達，但聯(lián)想到上一輩人對我們關(guān)于保護山水樹木的生態(tài)觀教育，就肅然起敬。阿公是崇敬大山的。

　　昌寧的山，雄奇竣秀。雖然與滇西大多數(shù)山脈一樣，同出橫斷山脈南延部分，但大體又分三支：黑惠江以東為蒼山分脈南下而來，主要是褐馬——金寶一支；黑惠江以西、瀾滄江以東為九頂山南下分脈而來，主要有珠街鄉(xiāng)阿依山，叢崗梁子，八卦山——慶美——珠街梁子，耉街鄉(xiāng)栗木大山——阿干梁子——團山——鳳慶縣詩禮等幾支；瀾滄江以西縣境內(nèi)山脈均發(fā)脈于隆陽區(qū)大東山之南窩山脈，其中一支在丙麻鄉(xiāng)南窩村南下，即柯街鎮(zhèn)臘邑——松林——卡斯鎮(zhèn)蘭山——新谷——施甸縣木老園——擺郎——姚關(guān)〈灣甸后山）——舊城一支；另一支自南窩東分，在大田壩老街子丫口東度，巍然雄起于縣境中部，自天堂山主峰一直南延，數(shù)脈齊發(fā)，群峰綿延林立，中部一支自大田壩南下，經(jīng)田園鎮(zhèn)、翁堵鎮(zhèn)、更戛鄉(xiāng)，抵永德縣之永甸河邊，并在中部蘊育分發(fā)雞飛鎮(zhèn)勐統(tǒng)鎮(zhèn)兩翼眾多支脈與山峰；另一支自漭水鎮(zhèn)南下，過田園鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn)，出鳳慶縣勐佑鎮(zhèn)、雪山鄉(xiāng)等，于鳳慶縣城后山順勢繼續(xù)南下，直抵云縣老城區(qū)河邊（此河即右甸河下游，總稱洛扎河）。自勐佑再分支，經(jīng)立果、勐統(tǒng)、營盤、永康、永德，至清水河交界。

　　總體上看，昌寧山川縱橫，呈南北排列形勢，山勢和水流主向自北向南，并駕齊驅(qū)，氣勢奔騰，自成氣象。境內(nèi)自東向西，阿依山、八卦山、阿干梁子、天堂山及縣城周邊四山（主要是右甸壩東邊觀音山和西山）、大鹿山、四甲（邑等）大山、八甲（英韜）大山、立桂大山、更戛西山、蘭山等諸山群峰，都遠近聞名，既是傳統(tǒng)的宗教圣地，至今還有諸多寺觀廟宇的遺跡，又是自然崇拜之地，人們踏青的好去處，歷來香火鼎盛，絡(luò)驛不絕。至于那些天然成景、傳說動人的各地特色山水秀景，更不計其數(shù)。昌寧的山之美、之雄、之奇，又怎么了得？！

　　伴隨著昌寧打造全域生態(tài)旅游示范區(qū)和旅游目的地的步伐，天堂山已成為舉世公認的昌寧旅游文化主題符號。理由有三：一是天堂山主峰是縣境內(nèi)最高山峰；二是天堂山山脈是境內(nèi)最大最長的山脈，如前所述，巍峨綿延二百多公里；三是昌寧百分之八十以上的幅員均躺在天堂山寬博雄健的懷抱中。

　　鑒于此，我想，以天堂山風(fēng)物氣象為代表來寫昌寧之山魂，讀者不會反對吧。

　　天堂山堪稱動植物王國，是不可多得的滇西物種基因庫。據(jù)不完全統(tǒng)計，天堂山有4個森林植被型、13個森林植被亞型、67個森林植被類型，林木樹種102科309屬930種，主要草本植物129科578屬1092種，藥材410種。有國家重點保護野生動物42種。有食用菌類25科52屬135種。昌寧植被覆蓋率69%，常年平均氣溫14.5C左右，降雨量1200mm至1400mm左右，氣候宜人，生態(tài)宜居。

　　讓天堂山揚名天下的，是規(guī)模連片的杜鵑林。當(dāng)年，林區(qū)護林防火通道開通以后，這一深山美景迅速搶奪世人眼球，一炮而紅，生態(tài)旅游跟風(fēng)效應(yīng)發(fā)酵，由單一的走馬觀花式瞧瞧，到拍照留念，到文人墨客的詩文吟詠，再到科考、野外徒步和戶外運動，渲染聲勢一浪高過一浪，大有與漫山遍野映山紅一較高下的氣勢，將天堂山定格在昌寧全域生態(tài)旅游形象名片上，成為永恒的山水主題元素，一舉輕松拿下國家4A級景區(qū)。

　　當(dāng)然，映山紅、云南山茶等原生植物，屬昌寧的普生植物，到處都有分布，只是天堂山頂更為集中、規(guī)模更大、氣勢更為雄壯罷了。近年我與文友又推出的耉街利東山映山紅景區(qū)，風(fēng)景格調(diào)又別有韻致，也是一夜走紅。同時走紅的，還有汪家箐石片房景區(qū)。

　　個人認為，昌寧文化主題元素，除了天堂山，還有瀾滄江和千年古茶，將在下文中分節(jié)敘述。

　　讓天堂山再次聲名鵲起的，是高山木蓮。其實，它是木蘭科喬木植物，因樹干高大挺拔、花朵碩大似蓮、色澤溫嫩淡雅而被稱為木蓮花。分布面積三萬畝，為全國之冠。據(jù)有關(guān)專家研究對比，這種高海拔集中連片的木蘭，全國另有三處，但規(guī)模品類遠非可比。素雅，白里透紅，嫵媚到極致，世稱花中仙子，與大紅大紫的映山紅相互映襯，裝扮著天堂山的大美。

　　讓地理學(xué)家按捺不住對天堂山贊美的，不是天堂山的威武雄壯和秀麗風(fēng)光，而是它“一山分二水，滴水漂兩洋”的世界地理奇觀。天堂山頂一滴露珠，摔在山脊一分為二，東入瀾滄江歸太平洋，西進怒江歸印度洋。北京的相關(guān)專家說，這氣勢比“三江源”還雄偉壯觀，當(dāng)上“地理雜志”專題節(jié)目。

　　讓我們領(lǐng)略一下天堂山的氣質(zhì)：一是高大挺拔。以主峰海拔約三千米的氣勢直上云霄，雖然因為周邊太過龐大而難以感受到勢若天傾的巍然大氣，但由此發(fā)脈的如前所述其它諸多山峰，自古就是滇西旅游圣地。二是廣博雄健。東西寬百余里、南北長二百余里的龐然身軀崛起于滇西腹地，集原生林、奇峰、溶洞、怪石、瀑布、溪流、濕地、熱水、溫泉等不同自然景觀，萬千氣象、萬山來朝、千水發(fā)源的王者風(fēng)范，就會讓人浮想聯(lián)翩、胸蘊詩意、筆底生風(fēng)、傾情而歌。

　　昌寧之美，在大美山水，在山勢的雄竣奇?zhèn)ァ?/span>

　　3 水情

　　如前所述，昌寧地處太平洋暖流和印度洋暖流的交匯處，逶迤綿延的天堂山主脈自然形成一山之水歸兩洋的自然奇觀，昌寧之水江河縱橫，風(fēng)韻獨特。

　　首先當(dāng)論瀾滄江之水。這條自古以洶涌澎湃桀驁不馴著稱的國際河流，自隆陽區(qū)地界瓦窯以下水勢漸趨平緩，進入昌寧縣境后異常溫柔，以致于前幾十年我們還因其落差不夠無法開發(fā)水電而懊惱不已。下游小灣電站蓄水以后，大壩的修筑使水位上升，造就了高峽平湖的美景。黛青色的群山倒映在碧波之中，湛藍的天空幾朵白云悠然飄蕩，確是不可多得的天然山水畫。所以說，瀾滄江當(dāng)屬昌寧全域生態(tài)旅游文化主題元素之一，關(guān)鍵在這里。我們有理由相信，由祥云入境、由永平入境的兩條高速公路建成通車之后，昌寧境內(nèi)瀾滄江百里長湖旅游環(huán)線建成之日，就是高峽平湖盛大靚妝登上旅游大舞臺之時。

　　緊接著當(dāng)講黑惠江。這條發(fā)源于大理蒼山之雪的“小江”，是西洱河與漾濞江交匯南流之江，過我縣最東邊的珠街鄉(xiāng)全境，與瀾滄江交匯后共同構(gòu)成高峽平湖，同樣具有旅游開價值與前景。

　　下面來說說昌寧的大河。

　　右甸河是發(fā)源于天堂山的母親河?？偡Q洛扎河，上游河西水庫以上俗稱得老曉河，中游稱右甸河，下游出境后，過鳳慶縣、云縣地界，在云縣老城區(qū)與鳳慶河交匯，東流數(shù)里入瀾滄江。右甸即今昌寧縣城所在地，古稱祐甸，后演佑甸，再延右甸，從壩中出土的碳化稻米可知，至少有四千年文明史，若以石器時代出土文物論，則更早。我在舊作《昌寧賦》中曾有言：天堂山是昌寧的祖山，右甸河是昌寧的母親河，開昌寧千年文明。有雄偉健壯的祖山護佑，有蜿蜒溫柔的母親河哺育，昌寧這方得天獨厚的洞天福地，想不發(fā)達都難。這話有點俗，但俗得實在，曾引起不小爭議，終又歸成文化共識，我很是欣慰。

　　枯柯河是除兩江之外，縣境內(nèi)最大的河流，也是源遠流長的一條大河，屬怒江水系，歸印度洋。它發(fā)源于隆陽區(qū)北部與怒江州交界處崇山峻嶺之中，經(jīng)白廟水庫涵蓄之后，順保山壩子南下，過石龍屏東折入丙麻，在丙麻電站貢獻水能輸送電力后，以懸崖下龍吐珠的氣勢入昌寧境，與發(fā)源于天堂山向西流的諸多河流小溪同匯而為枯柯河。由于在保山壩段一直沿東山腳流淌，傳統(tǒng)上稱東河，入境后，直到與橄欖河交匯前，柯街當(dāng)?shù)貧v史上一直稱大東河，自花橋以下才稱枯柯河，入卡斯境稱卡斯河，與邑林河（上游為雞飛河）交匯后出卡斯葫蘆口，以下稱灣甸河，至昌寧、永德、施甸三縣交界處鏈子橋與永甸河（上游為我縣勐統(tǒng)河）交匯，以下稱勐波羅河，歸怒江?？菘潞恿鹘?jīng)昌寧西部熱谷地區(qū)，是我縣最大的糧倉和經(jīng)濟區(qū)，哺育著三分之一以上的昌寧人民。

　　勐統(tǒng)河發(fā)源于天堂山脈南延之翁堵、溫泉兩鎮(zhèn)和更戛鄉(xiāng)地界的高山狹谷之中，由成百上千溪流匯聚南流，灌溉著全縣第二大糧倉，曾哺育了歷史上延續(xù)八百多年的傣族土司文化。雖然歷史上大部分時段土司設(shè)治在灣甸，諸多史藉專記灣甸土司，但勐統(tǒng)才是土司的老家。

　　其它如耉街河、漭水河、紅豆河（下游即橄欖河）、大田壩河（上游為鍋廠河）、珠山河、更戛河等較大河流，均發(fā)源于境內(nèi)群山之中，各自哺育著全縣二十多個高山小盆地和地勢低平的聚落（俗稱壩子），流向流量各異，都自成一方水景，造福一方水土，蘊育一方風(fēng)物。

　　獨自成景的，當(dāng)數(shù)發(fā)源于昌寧最西部、卡斯鎮(zhèn)客邑社區(qū)境內(nèi)的蘭山銀瀑，由高山濕地金鴨子游水處東下，過二道橋后跌落百米的懸崖，自古以“疑是銀河落九天”的氣象聞名遐邇，是境內(nèi)最大的高山瀑布。

　　昌寧之美（續(xù)）

　　值得記一筆的，還有大大小小的人工庫塘壩渠。其中，大中型水庫就有：河西水庫、明山水庫、長嶺崗水庫、立新水庫、大城水庫等，這也是幾十年來，昌寧人民戰(zhàn)天斗地、改天換地搞建設(shè)的一個縮影。

　　概而言之，昌寧之水靈性，既有大江大河大湖的博大包容之胸襟，又有千溪百流的九曲回腸之婉轉(zhuǎn)情懷。盡管總體上分屬兩大水系，但以水之性情而論，昌寧之水清麗脫俗、碧波微漾、純和溫柔、綿軟可親，這當(dāng)屬昌寧人的福份吧。

　　昌寧之美，在江河的平和蕩漾，雍容大度，在水的婉約靈性，清麗脫俗。

　　4 人性

　　本節(jié)講的人性，特指昌寧地域文化所形成的昌寧人的性格特征與性情。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)物蘊一方習(xí)俗。大山大水的地理形勝，造就了昌寧人豁達雄健、正直剛強、包容大度的集體人格，又透著智慧敏睿、外柔內(nèi)剛、堅韌不拔的內(nèi)在品質(zhì)。

　　作為中華民族大家庭的一員，昌寧這方水土同樣具有文化多元性，在長期歷史進程中融合而形成獨具特色的昌寧文化。

　　根植于這方大地深處的邊地傳統(tǒng)文化，是與生俱來伴這方山水共生共榮共存的古代少數(shù)民族先民文化，受歷朝歷代漢民族南遷開發(fā)開墾移民戍邊的影響，中原文明和漢文化的漸次傳入融合，儒家思想文化逐漸成為主流，先后受周邊區(qū)域的南詔文化、永昌文化、順寧文化的濡染，汲取多元文化各自的精華，揉合磨合融合成獨具特色的昌寧文化。

　　昌寧文化的主要特征：既以儒家文化為主流，融入中華文明主體，崇尚禮儀，溫文爾雅，又保留了先天性傳統(tǒng)邊地文化，豁達大度，灑脫不羈；既吸納了周邊地區(qū)的文化精髓，寬懷包容，共生共榮，又秉持自己獨特的個性，正直純樸，天真浪漫。

　　世代昌寧人生生不息，薪火相傳，賡續(xù)歷史，創(chuàng)造輝煌，長天可鑒，厚土銘記。在歷史長河的積淀中，在自然山水的哺育和人文習(xí)俗的熏陶下，淬煉出昌寧自己的人格精神力量，這就是以“為人誠實、做事踏實、作風(fēng)扎實”的三實作風(fēng)為核心內(nèi)容的“一根絲精神”。昌寧一根絲精神與中華文明傳統(tǒng)美德一脈相承，屬于中華民族精神譜系的一部分，契合社會主義核心價值觀，與楊善洲精神同根同源，是昌寧人的精神標(biāo)識，是昌寧人的生命底色，是昌寧人的思維原核。有了這千年不變的生命本真性格，走遍天下都不怕，任何艱難困苦都無所畏懼，這就是一根絲精神的內(nèi)涵所在。筆者曾有拙文做過簡要總結(jié)，把一根絲精神概括為大愛大美大德，不煩抄錄如下：

　　昌寧人向以誠實、踏實、扎實的“三實”作風(fēng)被外人稱道，傳統(tǒng)習(xí)慣上民間把一直不間斷做某事說成“一根絲”，極富個性特點，世人總結(jié)為“一根絲精神”?！耙桓z”。意思就是一直往前走，一直做下去直到成功，那種盯準(zhǔn)目標(biāo)不怕千難萬險向前沖的氣勢和咬定青山不放松的韌勁，是昌寧加快發(fā)展不竭的動力源泉?！耙桓z”，是一種大德，是昌寧人與生俱來包容天地的胸襟，是人與自然和諧相處的坦蕩情懷，是自信自立、互助互愛的處世之道；“一根絲”，是一種大愛，是昌寧人世代相襲的愛國愛鄉(xiāng)之情，是勤奮敬業(yè)、銳意進取之志，是嚴(yán)于律己、寬以待人之德操；“一根絲”，更是一種大美，是昌寧人秉承父輩攻堅克難勵志創(chuàng)業(yè)的精神品質(zhì)，是站在時代前沿勇于開拓的風(fēng)采，是敢為人先英勇頑強的志氣，是不畏艱險大功告成的精神追求。

　　可以想見，昌寧人世世代代是以一種什么樣的精神狀態(tài)在戰(zhàn)天斗地中一路惟克時艱英武豪邁地走來，創(chuàng)造歷史，傳承文化，開創(chuàng)未來。

　　昌寧之美，在昌寧人性厚道溫良，勤勞淳樸，正直勇敢，在昌寧的“一根絲精神”。

　　5 千年古茶

　　對于昌寧人而言，茶已成為一種日常生活元素，歷史長河中演化為一種文化，凝固為中華傳統(tǒng)文化的一個組成要素。茶文化的長盛不衰，林林總總，洋洋大觀。敘昌寧之事，茶文化是繞不開的話題。

　　茶是昌寧原生物種之一，千百年來陪伴著世代昌寧人。傳統(tǒng)上，茶葉是祖祖輩輩賴以生存的家庭副業(yè)，除了自飲，更多的是互市之后的零錢補貼家用，與柴米油鹽的生活所需捆綁在一起。那些消失在茶馬古道或走夷方地（今緬甸等東南亞諸邦）的商界傳奇，畢竟是極少數(shù)。

　　茶，對昌寧人而言，是再熟悉不過的物事了。

　　清晨起來，火塘的裊裊炊煙喚醒村莊，老倌倌第一件事就是煮小罐茶。掛鉤上的炊壺開水沸騰之際，茶罐也烘烤得差不多了，罐里的茶葉煎得顏色焦黃、香氣撲鼻，開水汆入，“卟——”的一聲長嘯之后，在“咝咝——”的持續(xù)響聲中，茶沫升騰翻滾，“不噴不吃，噴潑了也不吃”，拿捏的是火候，講究的是手法。筆者與大多數(shù)同齡人一樣，從小就在這種氛圍中，喝阿公的小罐茶長大。用阿公燒的開水若干，兌一兩瓢冷山箐水，洗洗臉，啜一杯小罐茶，迎著初升的太陽，精神抖擻地上學(xué)去。至今回想起來，心中溫暖無比。

　　昌寧茶作為貢品，史載不絕。明景泰六年（1455年）刊本《云南圖經(jīng)志》，清數(shù)朝《永昌府志》、《順寧府志》均有記載，主要是“碧云仙茶”和“孟通（今勐統(tǒng)）谷雨茶”。規(guī)?；N植始自明洪武年間，時至今日，昌寧生態(tài)茶園已達40萬畝。昌寧茶葉先后斬獲國際國內(nèi)大獎及相關(guān)榮譽稱號上百個，引以為榮。

　　盡管對茶葉和茶產(chǎn)業(yè)有一知半解的認知，也為昌寧這一名揚四海的尤物倍感驕傲，但在前幾年一次陪同調(diào)研中，杭州和昆明的幾位專家的講解，還是讓我吃驚不小。那些專業(yè)術(shù)語對昌寧茶品質(zhì)的稱頌不大記得了，只記得有位教授說，百年以上的古茶樹，昌寧一縣，占到全省的四分之一！

　　更讓人驚奇的，是昌寧處在兩條茶葉生長的“黃金線”上。世界上絕大部分茶葉集中在北緯23度線附近，昌寧地處北緯20度14分至25度12分之間，在這條線核心范圍之內(nèi)；另一條是瀾滄江——湄公河流域古茶樹群落，昌寧位于瀾滄江中游，屬世界茶種起源地之一。昌寧處在這兩條線交匯點上，這是昌寧茶得天獨厚的地理優(yōu)勢，令人羨慕。

　　怪不得，這些年了，茶葉市場一路高歌猛進，強勢走紅，好茶高價難求。這又讓人想起，前幾年相關(guān)部門公布了一組數(shù)字：經(jīng)過普查，全縣古樹茶有48群18.5萬株，據(jù)專業(yè)人士介紹，昌寧古茶至少在22萬株以上。最大的一株，根部基圍近4米，樹高近17米。這些冰冷的數(shù)字，令人震撼振奮。

　　突然想起一件事，二十多年前，中國科學(xué)院院士、中國茶學(xué)科帶頭人陳宗懋先生，到昌寧考察茶葉產(chǎn)業(yè)后，欣然揮毫潑墨，大書“千年茶鄉(xiāng).昌寧”的行書條幅，為昌寧茶走向世界憑添了信心和勇氣。真的應(yīng)該感謝他，這不僅是對一位茶葉專家的尊重，更是對茶文化的敬重，同時也是對屹立深山千百年的參天古茶的敬畏。

　　筆者有幸參加過幾場春茶開采前的祭祀茶祖茶神的儀式：主人恭敬地在古茶樹下擺好香案，貢三牲、蔬果、茶酒，三敬三獻，三跪九叩，口中念念有詞，虔誠禱告，氣氛莊重肅穆。那是一次茶人與古茶的對話，天地作證，人神共鑒。

　　在我看來，采茶是一次踏青。初春溫暖的陽光輕撫著山野，漾開人們的笑意。長者盤算著即將到手的鮮葉款開支用途，侃著東家侄兒婚期臨近的婚事，聊聊西家侄女兒上大學(xué)讀書的事，時光在翻舞茶葉的手指間悄然穿梭，不知不覺，籃子已滿，看看鮮爽清亮的鮮葉，心里甜滋滋樂開了花。

　　采古茶，俗稱摘大茶，大多需要架梯子、搭架子，那些基建隊蓋房子用的腳手架，又在采摘古樹茶的活路中大顯身手。七老八十的老倌老奶，拽一只竹籃在古茶樹枝條枝丫間竄上竄下，是司空見慣的事。

　　我不懂茶道，除了那些傳統(tǒng)的茶事茶俗以外，近年來興起的茶藝，已進入尋常百姓之家。邊遠山區(qū)農(nóng)家小院，錯落有致地嵌在生態(tài)茶園中、高大挺抜的古茶樹濃蔭下，室內(nèi)高檔茶具一應(yīng)俱全，四壁以書畫條幅裝飾點綴，令人耳目一新。儲茶也涵蓋了青〈綠）茶、紅茶、潽洱茶等各個大類，包裝精美，規(guī)格品類眾多。近年來，茶企茶商茶農(nóng)爭相舉辦各種茶事活動，微信朋友圈和抖音刷屏記錄不斷飚升。除了品飲，茶葉已被開發(fā)成茶葉宴，十多道傳統(tǒng)美食為現(xiàn)代茶藝也為昌寧美食錦上添花。昌寧茶文化蔚然成風(fēng)，已是不爭的事實。

　　獨特的地理環(huán)境，天然的生態(tài)聚落，大美的山水風(fēng)物，蘊藉出獨特的昌寧茶文化。茶之德性，無所不包，無不能容，一如昌寧人包容寬懷的性格。我想，這正是一方水土養(yǎng)一方人的真實寫照。

　　昌寧之美，在世代相伴的千年古茶，在生機盎然的生態(tài)茶園，在傳承有序的茶事茶俗，在朝夕與共的茶飲茶宴。

　　尾聲

　　“誰不說俺家鄉(xiāng)好？！”

　　這句看似本位的話，其實是一種鄉(xiāng)愁情緒的表達，包含了文化尋根的意味，也是一種感恩之喟。寫昌寧之美的初衷，只想表達自己對生于斯長于斯勞作于斯的這方胞衣之地的欽敬之情。作為文化戰(zhàn)線上的普通一員，試圖以拋磚引玉之舉，呼喚有識之士加入到昌寧文化的探討、傳承、弘揚的事中來，加入到建設(shè)美好新昌寧的宏偉大業(yè)中來。個中描述，難免掛一漏萬，個人之見難免管中窺豹，萬望讀者鑒諒為荷！