昌寧之美

作者：李發祥

　　別怪我總是寫熟悉的風景，因為我深深愛著生我養我的這片土地，愛得那么深沉。——題記

　　引子

　　好多年了，想寫一篇長文、大文，表達一個土生土長的昌寧人對家鄉的那份情懷，總找不到那個切入點或契合點。經過長時間思考，主要是對自身思維的反思，究其根本原因，在于太貪。

　　是的，太貪。心過大了，想一文而概括昌寧，想一文而包囊古今，想一文而傾盡真情，甚至想一文而傳千古……

　　寫高調些，怕別人說吹牛，寫低調些，又不甘心愧對大美昌寧，搖擺不定，擔心文字有失水準而貽笑天下。

　　就這么著，多年來懶洋洋不敢下筆。直到前不久遇上幾件事，才又重新鼓起勇氣，從頭說起。我想，俗是俗了點，但贊美自己的家鄉，總不至過錯。

　　第一件事，是前幾年下鄉在團山村當工作隊長，結識了一些朋友。前不久，當地的楊紹生、謝衛民、謝張軍、趙榮周等幾位先生來看望我，十分感動。席間，一反往常農村生活話題，而以文化佐酒。都說我住村那兩年把他們團山宣傳出去了。不錯，住村期間，我是寫了些詩文推介過團山，但那也只是自己多年養成的習慣，記記見聞、寫寫感受罷了。想不到他們聊起來那么激動，站在文化的高度來討論，完全顛覆了對莊稼漢的傳統認知。

　　文化化人，信也。

　　第二件事，是新城村農民作家王云邦先生出書。他的《滄江古謠》系短篇小說集，是多年來發表在一些報刊上的作品結集。由于生活拮據，由他的弟弟及弟媳出資、著名作家王孝溶先生作序，出版后反響強烈。王云邦先生說，他自己的文字老土，土得掉渣。但正是這些扎根泥土的文字，溫暖著世人，征服了人心。當然，這些年昌寧本土文友的詩文吟詠、書畫精品、影視照片等，可讀可欣賞的作品很多，有“但有炊煙處，即見頌昌寧”之說，用人才輩出、佳作疊涌來評，一點不為過。

　　文化自信，可也。

　　第三件事，是邑等村幾位七老八十閑不住的老人，數度交往中透出對當地歷史文化的孜孜以求。王賽春先生的農耕文化收藏室早已名動四方。他的收藏由來已久，對邑等歷史人文和風物掌故也是不遺余力地推介。去年我還應邀相攜重走“二十八磴刻”，寫了一篇游記，圓了我和他多年以前重走邑等境內茶馬古道的夢。羅列均先生憑兒時記憶將邑等寺（今完小址）當年的建筑規模和四至座落以素描手法勾畫出來，不久還將邀請我們重游故地，擺古諞閑，寫寫文章，再作推介。

　　文化自覺，然也。

　　第四件事，是年初應更戛鄉之邀請，參加縣文聯組織的采風活動。眾文友被更戛山水風物和歷史人文故事深深打動了，表現出比以往采風活動更大的驚奇驚嘆驚喜。這充分表明，一鄉一村一地，各有特色，自我亮相和推介很必要，特別是在競爭日趨激烈的新時代，文化宣傳是先手。文化戰線上的人們應當深入生活采風研究、接地氣，地方特色文化和大美山水也需要走出去。

　　這些年，鄉鎮、村組、片區，乃至一些企業團隊或個體工商戶，為宣傳地方特色文化或特色產品，主動承辦領辦合辦主辦一些文化活動，邀請文化界文藝界開展主題采風活動，蔚然成風。以文聯及下設七個專業協會為例，由過去組織活動早已變成了應邀參加活動，而且有應接不暇之勢，文化氛圍很活躍。

　　文化自強，立也可長矣。

　　……

　　其它令我感動的人和事還很多，一時難以羅列，也不必要詳細羅列。我想表達，最動人的是，在文化（文藝）大發展大繁榮時代大潮的熏陶下，文化已深入人心，昌寧人的工作激情、謳歌時代贊美家鄉的熱情，正以前所未有的氣勢爆發出來。這是個可喜的好現象，更是值得關注、總結、提升，把它化作團結力凝聚力向心力，全力推進昌寧前進的文化成果。

　　在文化戰線工作十多年以來，與諸多文友無數次開展關于昌寧文藝、昌寧文化的討論交流，受到太多的鼓勵，借此機會謹表謝意。而要把這份深情厚意變成真誠的感激，就必須立即行動。

　　基于以上事實，才決定寫這篇文章表達一下。

　　1 文化

　　地球人的一切，歸納概括起來只有兩個字：文化。隨著科學的進步，人類已將認知時空擴展到浩瀚無垠的宇宙，文化終將囊括已知和未知的一切。以多維時空觀為核心的新宇宙觀正在顛覆現有的一切人類認知。

　　這么一想，就不得不對“文化”二字肅然起敬、頂禮膜拜。

　　人生不滿百年，過期頤者畢竟是極少數，天體也有自己的壽命，世間萬物終將灰飛湮滅，唯有文化，方能永生傳承。

　　當然，也會有人以人類整體壽命比許多天體更短暫來反駁，但我在這里只想強調，文化在人類思維范疇中的至尊地位。至少，在蕓蕓眾生面前是這樣。

　　關于對文化的認識，我在多年前一次演講中形成一篇《我的昌寧文化觀》，其中有一句：“昌寧不是缺少文化，而是沒有文化自覺”，主要針對過去相當長一個時期，外界對昌寧“建制晚，……”的片面認識而導致昌寧人自卑心理而言的，如今，應當改為“昌寧不是缺少文化，而是缺乏深度挖掘、梳理脈絡、整合資源、包裝推介的大手筆”了。

　　這么一說，大家都會理解。盡管時空跳躍大些，但我們這一代特別是親歷親為參加建設，經歷翻天覆地的變化，感受日新月異新昌寧的人來說，心里是亮堂堂的。

　　前幾年，文促會牽頭編寫了《五彩昌寧》一書，把昌寧概括為五大文化，即燦爛的青銅文化、多彩的民族文化、和諧的生態文化、厚重的茶鄉文化、秀美的田園文化，雖有主體不夠集中凸顯之嫌，特別是在昌寧主題形象宣傳語提煉上仍未獲社會公認的突破，但總體來上說，很不錯，都是些美文美圖，既概括了昌寧的前世今生，又綜述了昌寧的山水風物，還展望了昌寧發展的前景，不失為一張宣傳昌寧的文化名片，能起到一冊在手、盡知昌寧的效果。

　　個人認為，昌寧及昌寧人應當從“好不好，家鄉寶，美不美，家鄉水”自怨自艾心態中走出來。這種狹隘自卑心理壓抑得太久，甚至幾代人的思維都囿于“小昌寧”的小天地之中，沒有更多從文化屬性層面作深刻的思考。比如，建縣設治的問題，古往今來，中華民族歷朝歷代不總是在不斷調整建制中，促進了民族大融合，成就了巍巍大中華么？為什么不追溯遠古輝煌的歷史，而將目光鎖定在1933年建縣的歷史時刻？再比如，有的人總拿其它大地方、大品牌、大文化對比自抑，卻看不到大有大的氣象，小有小的格局，為什么不著力弘揚自己獨特的優勢，打造自己的品牌？又如，區位的問題，要不是原來普建輝先生在大會上提出“昌寧縣是亦邊亦內”的警醒之言，我們還要在“不邊不內”的定式思維中自我禁錮、怨天尤人、寸步不行嗎？

　　這些都是心態作祟，需要從思想上革命革新，做深入智慧的思考。上升到文化層面，就是文化自覺與文化擔當。就內宣而言，需要解放思想，就外宣而言，需要營銷技巧。正如曾到昌寧掛職副縣長的東北大學章云平先生所說，“昌寧，地方雖小，人也不多，但生態很好，宜居舒適，而且文化底蘊深厚，給人來了就不想走的感覺。”

　　繼續談昌寧的歷史文化。

　　那些40多個文物出土點出土的文物，是昌寧這方大地歷史的刻痕、文明的印記。新舊石器、陶器瓷片、碳化稻米、青銅編鐘、銅鼓、銅鉞、人面紋銅彎刀……每一件遺物都滲透著遠古的氣息，周身散發著祖先的智慧光芒與體溫。一想到這，我們不禁會熱血沸騰，抑制不住想與歷史對話的沖動。那是一種敬畏，更是一種探索的希翼。

　　那些被學者爭論得面紅耳赤的古西南絲路或者是茶馬古道的青石板路，早已殘缺不全，但至今清晰深凹的馬蹄印痕，背負過多少文明往來穿梭，無數秘密掩藏在深山老林中，等待有心人的發現發掘。鈴聲渺杳，馬幫無影，誰記祖先血淚史？山花時開，鳥鳴依然，可知當下須努力？！

　　那些早已荒棄的古城殘垣，斷碣殘碑，在枯木衰草中哀鳴，等待一個時空偶合的機緣被發現而重見天日，像漂泊已久的游子想念故鄉一般，渴望一個好的歸宿。當年參與復修始筑右甸古城的杜忠將軍墓時，我就是這樣想像的。當時還應杜氏族人之邀，為之寫了碑序碑文。更遠一點，我與時在政研室工作的張華先生、張宏偉先生等同事，下鄉過程中在珠山完小撿抬重達百余斤的“回龍寺常住碑記”之石碑送到縣文物管理所時，哏前出現的也是這一幕景象。可惜的是，劉志安先生不假天年，無法與我們分享現在的各種文化大餐了。

　　我很敬重這些年修編家譜的人們。好幾個家族的親友與我探討過修譜事宜，也有幸收集了縣境內數冊不同姓氏的族譜。比如，魯氏（全縣一魯，而且追溯到遠在祥云的入滇始祖魯如龍，為可考的七個縣同族合譜），比如溫泉李羅氏（即羅文昌先生、羅永宏先生等一支），比如扁里劉氏（即劉金邦先生、劉金朝先生、劉金能先生等一支），比如蘭氏（即蘭解云先生、蘭紹云先生等一支），比如灣崗劉氏（即劉文允先生等一支）的族譜，等等。他們都不僅站在尋根溯源、認祖歸宗的家族角度來做這件事，而且上升到歷史文化的高度來梳理歷史脈絡，令人敬佩。透過這些舉族合力、考證嚴謹的家譜史書，可了解其族人在云南各地遷播特別是在昌寧縣境內的繁衍情況，也能對歷史上不同時期的政治、經濟、文化等狀況有一定了解，于地方史學的印證佐證和補充，大有裨益。至于那些歷朝歷代規模形制不一的墓碑，其文彩之華麗、書法雕刻之精美，亦足以成為我輩今日臨慕學習的范本，可不是一時半會能道一、二的。

　　應該特別書寫的，是大甸山出土的哀牢文化。由于昌寧大甸山哀牢古墓葬及其遺物的出土，曾一度讓哀牢古國中心之爭幾乎上升到白熱化。個人認為，經過史學考古專家的集體研究，將大甸山遺址定性為古哀牢時期文明，當為定論，至于是否屬古哀牢國之都，尚須進一步研究與考證。畢竟史書有柳貌父子率77邑王并55萬余人歸漢內附、漢以此置永昌郡的記載，即“綏哀牢，開永昌”，同時也有“哀牢國，其地東西四千六百里，南北三千里”的記載，相對一致的觀點認為，其疆域包括東至西雙版納、潽洱一帶，西至伊洛瓦底江，南至老撾瑯南塔省，北近與四川交界的廣大地區，那么，昌寧處在這一廣袤疆域的核心腹地，也是勿庸置疑的。

　　另外，耉街鄉團山村溶洞出土的古生物骨骼化石表明，既有陸生動物，也有海生動物，是多個歷史文化遺存的疊加文化遺存體，昌寧這方大地的歷史起源可追溯到史前地殼在海洋底部崛起之際，可謂歷史悠久。

　　進入近現代，昌寧人民同樣創造了光輝燦爛的文化，從社會主義農業學大寨先進縣，優質茶葉基地縣……到前不久榮獲的全國文明城市、衛生城市等稱號，無一不是昌寧文化中的佼佼者。

　　這么多的實證，足見昌寧的文化是歷史久遠、遺產豐厚的，堪稱大美文化。

　　昌寧之美，在燦爛的文化，在悠久輝煌的歷史。

　　2 山魂

　　很小的時候，阿公告訴我，大山是有靈魂的，不信么？你喊它一聲，對面的山坳會答應你。這當然只是一個目不識丁的長者對山的樸素表達，但聯想到上一輩人對我們關于保護山水樹木的生態觀教育，就肅然起敬。阿公是崇敬大山的。

　　昌寧的山，雄奇竣秀。雖然與滇西大多數山脈一樣，同出橫斷山脈南延部分，但大體又分三支：黑惠江以東為蒼山分脈南下而來，主要是褐馬——金寶一支；黑惠江以西、瀾滄江以東為九頂山南下分脈而來，主要有珠街鄉阿依山，叢崗梁子，八卦山——慶美——珠街梁子，耉街鄉栗木大山——阿干梁子——團山——鳳慶縣詩禮等幾支；瀾滄江以西縣境內山脈均發脈于隆陽區大東山之南窩山脈，其中一支在丙麻鄉南窩村南下，即柯街鎮臘邑——松林——卡斯鎮蘭山——新谷——施甸縣木老園——擺郎——姚關〈灣甸后山）——舊城一支；另一支自南窩東分，在大田壩老街子丫口東度，巍然雄起于縣境中部，自天堂山主峰一直南延，數脈齊發，群峰綿延林立，中部一支自大田壩南下，經田園鎮、翁堵鎮、更戛鄉，抵永德縣之永甸河邊，并在中部蘊育分發雞飛鎮勐統鎮兩翼眾多支脈與山峰；另一支自漭水鎮南下，過田園鎮、溫泉鎮，出鳳慶縣勐佑鎮、雪山鄉等，于鳳慶縣城后山順勢繼續南下，直抵云縣老城區河邊（此河即右甸河下游，總稱洛扎河）。自勐佑再分支，經立果、勐統、營盤、永康、永德，至清水河交界。

　　總體上看，昌寧山川縱橫，呈南北排列形勢，山勢和水流主向自北向南，并駕齊驅，氣勢奔騰，自成氣象。境內自東向西，阿依山、八卦山、阿干梁子、天堂山及縣城周邊四山（主要是右甸壩東邊觀音山和西山）、大鹿山、四甲（邑等）大山、八甲（英韜）大山、立桂大山、更戛西山、蘭山等諸山群峰，都遠近聞名，既是傳統的宗教圣地，至今還有諸多寺觀廟宇的遺跡，又是自然崇拜之地，人們踏青的好去處，歷來香火鼎盛，絡驛不絕。至于那些天然成景、傳說動人的各地特色山水秀景，更不計其數。昌寧的山之美、之雄、之奇，又怎么了得？！

　　伴隨著昌寧打造全域生態旅游示范區和旅游目的地的步伐，天堂山已成為舉世公認的昌寧旅游文化主題符號。理由有三：一是天堂山主峰是縣境內最高山峰；二是天堂山山脈是境內最大最長的山脈，如前所述，巍峨綿延二百多公里；三是昌寧百分之八十以上的幅員均躺在天堂山寬博雄健的懷抱中。

　　鑒于此，我想，以天堂山風物氣象為代表來寫昌寧之山魂，讀者不會反對吧。

　　天堂山堪稱動植物王國，是不可多得的滇西物種基因庫。據不完全統計，天堂山有4個森林植被型、13個森林植被亞型、67個森林植被類型，林木樹種102科309屬930種，主要草本植物129科578屬1092種，藥材410種。有國家重點保護野生動物42種。有食用菌類25科52屬135種。昌寧植被覆蓋率69%，常年平均氣溫14.5C左右，降雨量1200mm至1400mm左右，氣候宜人，生態宜居。

　　讓天堂山揚名天下的，是規模連片的杜鵑林。當年，林區護林防火通道開通以后，這一深山美景迅速搶奪世人眼球，一炮而紅，生態旅游跟風效應發酵，由單一的走馬觀花式瞧瞧，到拍照留念，到文人墨客的詩文吟詠，再到科考、野外徒步和戶外運動，渲染聲勢一浪高過一浪，大有與漫山遍野映山紅一較高下的氣勢，將天堂山定格在昌寧全域生態旅游形象名片上，成為永恒的山水主題元素，一舉輕松拿下國家4A級景區。

　　當然，映山紅、云南山茶等原生植物，屬昌寧的普生植物，到處都有分布，只是天堂山頂更為集中、規模更大、氣勢更為雄壯罷了。近年我與文友又推出的耉街利東山映山紅景區，風景格調又別有韻致，也是一夜走紅。同時走紅的，還有汪家箐石片房景區。

　　個人認為，昌寧文化主題元素，除了天堂山，還有瀾滄江和千年古茶，將在下文中分節敘述。

　　讓天堂山再次聲名鵲起的，是高山木蓮。其實，它是木蘭科喬木植物，因樹干高大挺拔、花朵碩大似蓮、色澤溫嫩淡雅而被稱為木蓮花。分布面積三萬畝，為全國之冠。據有關專家研究對比，這種高海拔集中連片的木蘭，全國另有三處，但規模品類遠非可比。素雅，白里透紅，嫵媚到極致，世稱花中仙子，與大紅大紫的映山紅相互映襯，裝扮著天堂山的大美。

　　讓地理學家按捺不住對天堂山贊美的，不是天堂山的威武雄壯和秀麗風光，而是它“一山分二水，滴水漂兩洋”的世界地理奇觀。天堂山頂一滴露珠，摔在山脊一分為二，東入瀾滄江歸太平洋，西進怒江歸印度洋。北京的相關專家說，這氣勢比“三江源”還雄偉壯觀，當上“地理雜志”專題節目。

　　讓我們領略一下天堂山的氣質：一是高大挺拔。以主峰海拔約三千米的氣勢直上云霄，雖然因為周邊太過龐大而難以感受到勢若天傾的巍然大氣，但由此發脈的如前所述其它諸多山峰，自古就是滇西旅游圣地。二是廣博雄健。東西寬百余里、南北長二百余里的龐然身軀崛起于滇西腹地，集原生林、奇峰、溶洞、怪石、瀑布、溪流、濕地、熱水、溫泉等不同自然景觀，萬千氣象、萬山來朝、千水發源的王者風范，就會讓人浮想聯翩、胸蘊詩意、筆底生風、傾情而歌。

　　昌寧之美，在大美山水，在山勢的雄竣奇偉。

　　3 水情

　　如前所述，昌寧地處太平洋暖流和印度洋暖流的交匯處，逶迤綿延的天堂山主脈自然形成一山之水歸兩洋的自然奇觀，昌寧之水江河縱橫，風韻獨特。

　　首先當論瀾滄江之水。這條自古以洶涌澎湃桀驁不馴著稱的國際河流，自隆陽區地界瓦窯以下水勢漸趨平緩，進入昌寧縣境后異常溫柔，以致于前幾十年我們還因其落差不夠無法開發水電而懊惱不已。下游小灣電站蓄水以后，大壩的修筑使水位上升，造就了高峽平湖的美景。黛青色的群山倒映在碧波之中，湛藍的天空幾朵白云悠然飄蕩，確是不可多得的天然山水畫。所以說，瀾滄江當屬昌寧全域生態旅游文化主題元素之一，關鍵在這里。我們有理由相信，由祥云入境、由永平入境的兩條高速公路建成通車之后，昌寧境內瀾滄江百里長湖旅游環線建成之日，就是高峽平湖盛大靚妝登上旅游大舞臺之時。

　　緊接著當講黑惠江。這條發源于大理蒼山之雪的“小江”，是西洱河與漾濞江交匯南流之江，過我縣最東邊的珠街鄉全境，與瀾滄江交匯后共同構成高峽平湖，同樣具有旅游開價值與前景。

　　下面來說說昌寧的大河。

　　右甸河是發源于天堂山的母親河。總稱洛扎河，上游河西水庫以上俗稱得老曉河，中游稱右甸河，下游出境后，過鳳慶縣、云縣地界，在云縣老城區與鳳慶河交匯，東流數里入瀾滄江。右甸即今昌寧縣城所在地，古稱祐甸，后演佑甸，再延右甸，從壩中出土的碳化稻米可知，至少有四千年文明史，若以石器時代出土文物論，則更早。我在舊作《昌寧賦》中曾有言：天堂山是昌寧的祖山，右甸河是昌寧的母親河，開昌寧千年文明。有雄偉健壯的祖山護佑，有蜿蜒溫柔的母親河哺育，昌寧這方得天獨厚的洞天福地，想不發達都難。這話有點俗，但俗得實在，曾引起不小爭議，終又歸成文化共識，我很是欣慰。

　　枯柯河是除兩江之外，縣境內最大的河流，也是源遠流長的一條大河，屬怒江水系，歸印度洋。它發源于隆陽區北部與怒江州交界處崇山峻嶺之中，經白廟水庫涵蓄之后，順保山壩子南下，過石龍屏東折入丙麻，在丙麻電站貢獻水能輸送電力后，以懸崖下龍吐珠的氣勢入昌寧境，與發源于天堂山向西流的諸多河流小溪同匯而為枯柯河。由于在保山壩段一直沿東山腳流淌，傳統上稱東河，入境后，直到與橄欖河交匯前，柯街當地歷史上一直稱大東河，自花橋以下才稱枯柯河，入卡斯境稱卡斯河，與邑林河（上游為雞飛河）交匯后出卡斯葫蘆口，以下稱灣甸河，至昌寧、永德、施甸三縣交界處鏈子橋與永甸河（上游為我縣勐統河）交匯，以下稱勐波羅河，歸怒江。枯柯河流經昌寧西部熱谷地區，是我縣最大的糧倉和經濟區，哺育著三分之一以上的昌寧人民。

　　勐統河發源于天堂山脈南延之翁堵、溫泉兩鎮和更戛鄉地界的高山狹谷之中，由成百上千溪流匯聚南流，灌溉著全縣第二大糧倉，曾哺育了歷史上延續八百多年的傣族土司文化。雖然歷史上大部分時段土司設治在灣甸，諸多史藉專記灣甸土司，但勐統才是土司的老家。

　　其它如耉街河、漭水河、紅豆河（下游即橄欖河）、大田壩河（上游為鍋廠河）、珠山河、更戛河等較大河流，均發源于境內群山之中，各自哺育著全縣二十多個高山小盆地和地勢低平的聚落（俗稱壩子），流向流量各異，都自成一方水景，造福一方水土，蘊育一方風物。

　　獨自成景的，當數發源于昌寧最西部、卡斯鎮客邑社區境內的蘭山銀瀑，由高山濕地金鴨子游水處東下，過二道橋后跌落百米的懸崖，自古以“疑是銀河落九天”的氣象聞名遐邇，是境內最大的高山瀑布。

　　昌寧之美（續）

　　值得記一筆的，還有大大小小的人工庫塘壩渠。其中，大中型水庫就有：河西水庫、明山水庫、長嶺崗水庫、立新水庫、大城水庫等，這也是幾十年來，昌寧人民戰天斗地、改天換地搞建設的一個縮影。

　　概而言之，昌寧之水靈性，既有大江大河大湖的博大包容之胸襟，又有千溪百流的九曲回腸之婉轉情懷。盡管總體上分屬兩大水系，但以水之性情而論，昌寧之水清麗脫俗、碧波微漾、純和溫柔、綿軟可親，這當屬昌寧人的福份吧。

　　昌寧之美，在江河的平和蕩漾，雍容大度，在水的婉約靈性，清麗脫俗。

　　4 人性

　　本節講的人性，特指昌寧地域文化所形成的昌寧人的性格特征與性情。一方水土養一方人，一方風物蘊一方習俗。大山大水的地理形勝，造就了昌寧人豁達雄健、正直剛強、包容大度的集體人格，又透著智慧敏睿、外柔內剛、堅韌不拔的內在品質。

　　作為中華民族大家庭的一員，昌寧這方水土同樣具有文化多元性，在長期歷史進程中融合而形成獨具特色的昌寧文化。

　　根植于這方大地深處的邊地傳統文化，是與生俱來伴這方山水共生共榮共存的古代少數民族先民文化，受歷朝歷代漢民族南遷開發開墾移民戍邊的影響，中原文明和漢文化的漸次傳入融合，儒家思想文化逐漸成為主流，先后受周邊區域的南詔文化、永昌文化、順寧文化的濡染，汲取多元文化各自的精華，揉合磨合融合成獨具特色的昌寧文化。

　　昌寧文化的主要特征：既以儒家文化為主流，融入中華文明主體，崇尚禮儀，溫文爾雅，又保留了先天性傳統邊地文化，豁達大度，灑脫不羈；既吸納了周邊地區的文化精髓，寬懷包容，共生共榮，又秉持自己獨特的個性，正直純樸，天真浪漫。

　　世代昌寧人生生不息，薪火相傳，賡續歷史，創造輝煌，長天可鑒，厚土銘記。在歷史長河的積淀中，在自然山水的哺育和人文習俗的熏陶下，淬煉出昌寧自己的人格精神力量，這就是以“為人誠實、做事踏實、作風扎實”的三實作風為核心內容的“一根絲精神”。昌寧一根絲精神與中華文明傳統美德一脈相承，屬于中華民族精神譜系的一部分，契合社會主義核心價值觀，與楊善洲精神同根同源，是昌寧人的精神標識，是昌寧人的生命底色，是昌寧人的思維原核。有了這千年不變的生命本真性格，走遍天下都不怕，任何艱難困苦都無所畏懼，這就是一根絲精神的內涵所在。筆者曾有拙文做過簡要總結，把一根絲精神概括為大愛大美大德，不煩抄錄如下：

　　昌寧人向以誠實、踏實、扎實的“三實”作風被外人稱道，傳統習慣上民間把一直不間斷做某事說成“一根絲”，極富個性特點，世人總結為“一根絲精神”。……“一根絲”。意思就是一直往前走，一直做下去直到成功，那種盯準目標不怕千難萬險向前沖的氣勢和咬定青山不放松的韌勁，是昌寧加快發展不竭的動力源泉。“一根絲”，是一種大德，是昌寧人與生俱來包容天地的胸襟，是人與自然和諧相處的坦蕩情懷，是自信自立、互助互愛的處世之道；“一根絲”，是一種大愛，是昌寧人世代相襲的愛國愛鄉之情，是勤奮敬業、銳意進取之志，是嚴于律己、寬以待人之德操；“一根絲”，更是一種大美，是昌寧人秉承父輩攻堅克難勵志創業的精神品質，是站在時代前沿勇于開拓的風采，是敢為人先英勇頑強的志氣，是不畏艱險大功告成的精神追求。

　　可以想見，昌寧人世世代代是以一種什么樣的精神狀態在戰天斗地中一路惟克時艱英武豪邁地走來，創造歷史，傳承文化，開創未來。

　　昌寧之美，在昌寧人性厚道溫良，勤勞淳樸，正直勇敢，在昌寧的“一根絲精神”。

　　5 千年古茶

　　對于昌寧人而言，茶已成為一種日常生活元素，歷史長河中演化為一種文化，凝固為中華傳統文化的一個組成要素。茶文化的長盛不衰，林林總總，洋洋大觀。敘昌寧之事，茶文化是繞不開的話題。

　　茶是昌寧原生物種之一，千百年來陪伴著世代昌寧人。傳統上，茶葉是祖祖輩輩賴以生存的家庭副業，除了自飲，更多的是互市之后的零錢補貼家用，與柴米油鹽的生活所需捆綁在一起。那些消失在茶馬古道或走夷方地（今緬甸等東南亞諸邦）的商界傳奇，畢竟是極少數。

　　茶，對昌寧人而言，是再熟悉不過的物事了。

　　清晨起來，火塘的裊裊炊煙喚醒村莊，老倌倌第一件事就是煮小罐茶。掛鉤上的炊壺開水沸騰之際，茶罐也烘烤得差不多了，罐里的茶葉煎得顏色焦黃、香氣撲鼻，開水汆入，“卟——”的一聲長嘯之后，在“咝咝——”的持續響聲中，茶沫升騰翻滾，“不噴不吃，噴潑了也不吃”，拿捏的是火候，講究的是手法。筆者與大多數同齡人一樣，從小就在這種氛圍中，喝阿公的小罐茶長大。用阿公燒的開水若干，兌一兩瓢冷山箐水，洗洗臉，啜一杯小罐茶，迎著初升的太陽，精神抖擻地上學去。至今回想起來，心中溫暖無比。

　　昌寧茶作為貢品，史載不絕。明景泰六年（1455年）刊本《云南圖經志》，清數朝《永昌府志》、《順寧府志》均有記載，主要是“碧云仙茶”和“孟通（今勐統）谷雨茶”。規模化種植始自明洪武年間，時至今日，昌寧生態茶園已達40萬畝。昌寧茶葉先后斬獲國際國內大獎及相關榮譽稱號上百個，引以為榮。

　　盡管對茶葉和茶產業有一知半解的認知，也為昌寧這一名揚四海的尤物倍感驕傲，但在前幾年一次陪同調研中，杭州和昆明的幾位專家的講解，還是讓我吃驚不小。那些專業術語對昌寧茶品質的稱頌不大記得了，只記得有位教授說，百年以上的古茶樹，昌寧一縣，占到全省的四分之一！

　　更讓人驚奇的，是昌寧處在兩條茶葉生長的“黃金線”上。世界上絕大部分茶葉集中在北緯23度線附近，昌寧地處北緯20度14分至25度12分之間，在這條線核心范圍之內；另一條是瀾滄江——湄公河流域古茶樹群落，昌寧位于瀾滄江中游，屬世界茶種起源地之一。昌寧處在這兩條線交匯點上，這是昌寧茶得天獨厚的地理優勢，令人羨慕。

　　怪不得，這些年了，茶葉市場一路高歌猛進，強勢走紅，好茶高價難求。這又讓人想起，前幾年相關部門公布了一組數字：經過普查，全縣古樹茶有48群18.5萬株，據專業人士介紹，昌寧古茶至少在22萬株以上。最大的一株，根部基圍近4米，樹高近17米。這些冰冷的數字，令人震撼振奮。

　　突然想起一件事，二十多年前，中國科學院院士、中國茶學科帶頭人陳宗懋先生，到昌寧考察茶葉產業后，欣然揮毫潑墨，大書“千年茶鄉.昌寧”的行書條幅，為昌寧茶走向世界憑添了信心和勇氣。真的應該感謝他，這不僅是對一位茶葉專家的尊重，更是對茶文化的敬重，同時也是對屹立深山千百年的參天古茶的敬畏。

　　筆者有幸參加過幾場春茶開采前的祭祀茶祖茶神的儀式：主人恭敬地在古茶樹下擺好香案，貢三牲、蔬果、茶酒，三敬三獻，三跪九叩，口中念念有詞，虔誠禱告，氣氛莊重肅穆。那是一次茶人與古茶的對話，天地作證，人神共鑒。

　　在我看來，采茶是一次踏青。初春溫暖的陽光輕撫著山野，漾開人們的笑意。長者盤算著即將到手的鮮葉款開支用途，侃著東家侄兒婚期臨近的婚事，聊聊西家侄女兒上大學讀書的事，時光在翻舞茶葉的手指間悄然穿梭，不知不覺，籃子已滿，看看鮮爽清亮的鮮葉，心里甜滋滋樂開了花。

　　采古茶，俗稱摘大茶，大多需要架梯子、搭架子，那些基建隊蓋房子用的腳手架，又在采摘古樹茶的活路中大顯身手。七老八十的老倌老奶，拽一只竹籃在古茶樹枝條枝丫間竄上竄下，是司空見慣的事。

　　我不懂茶道，除了那些傳統的茶事茶俗以外，近年來興起的茶藝，已進入尋常百姓之家。邊遠山區農家小院，錯落有致地嵌在生態茶園中、高大挺抜的古茶樹濃蔭下，室內高檔茶具一應俱全，四壁以書畫條幅裝飾點綴，令人耳目一新。儲茶也涵蓋了青〈綠）茶、紅茶、潽洱茶等各個大類，包裝精美，規格品類眾多。近年來，茶企茶商茶農爭相舉辦各種茶事活動，微信朋友圈和抖音刷屏記錄不斷飚升。除了品飲，茶葉已被開發成茶葉宴，十多道傳統美食為現代茶藝也為昌寧美食錦上添花。昌寧茶文化蔚然成風，已是不爭的事實。

　　獨特的地理環境，天然的生態聚落，大美的山水風物，蘊藉出獨特的昌寧茶文化。茶之德性，無所不包，無不能容，一如昌寧人包容寬懷的性格。我想，這正是一方水土養一方人的真實寫照。

　　昌寧之美，在世代相伴的千年古茶，在生機盎然的生態茶園，在傳承有序的茶事茶俗，在朝夕與共的茶飲茶宴。

　　尾聲

　　“誰不說俺家鄉好？！”

　　這句看似本位的話，其實是一種鄉愁情緒的表達，包含了文化尋根的意味，也是一種感恩之喟。寫昌寧之美的初衷，只想表達自己對生于斯長于斯勞作于斯的這方胞衣之地的欽敬之情。作為文化戰線上的普通一員，試圖以拋磚引玉之舉，呼喚有識之士加入到昌寧文化的探討、傳承、弘揚的事中來，加入到建設美好新昌寧的宏偉大業中來。個中描述，難免掛一漏萬，個人之見難免管中窺豹，萬望讀者鑒諒為荷！