新易學(xué)《重易》

——浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀

 

作者：甘易

 

　　在中華文明的精神世界和時(shí)空維度中，浩學(xué)第三觀浩然之象，其所敘述表征的象文化是整體國(guó)學(xué)和易學(xué)衍變過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，極其重要。因此，對(duì)有關(guān)象的意識(shí)，象的精神，象的屬性，象的運(yùn)道等等精神的發(fā)揚(yáng)光大，會(huì)進(jìn)一步拓展整體國(guó)學(xué)和易學(xué)的興盛繁榮，甚至還可肇始出一場(chǎng)即將到來(lái)的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的先發(fā)之聲。

 

　　一、以象為觀，浩然之象是浩學(xué)第三觀

 

　　我們?cè)趯?duì)世界和內(nèi)心的觀照中，凡所有對(duì)象事物的狀態(tài)持守，皆呈現(xiàn)為表象形態(tài)。由表而象，象是表的特征和某種寓意。象還呈現(xiàn)著表里如一之運(yùn)道表現(xiàn)。象是無(wú)物之形象，與我們脈脈相連。在中國(guó)思想史上，遠(yuǎn)古時(shí)代的《易經(jīng)》是最早用象來(lái)思維的，“意者象也”，伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，“圣人立象以盡意”，嗣后演變成了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的易學(xué)之觀。在《易經(jīng)》中，四象指的是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的四個(gè)特征，具體來(lái)說(shuō)就是“老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰”。還有“春、夏、秋、冬”，“東、西、南、北”，“玄武、朱雀、青龍、白虎”，也可以視為四象。當(dāng)今，我們?cè)跀?shù)學(xué)和管理學(xué)中都會(huì)涉及四象，猶如數(shù)學(xué)中的四種象限函數(shù)圖像。以象為觀的生活土壤和最基礎(chǔ)的依據(jù)是，倉(cāng)頡造字鬼神泣的漢語(yǔ)言文字。漢語(yǔ)言是象形文字，是中華文化沉淀幾千年的象形思想和象形智慧，是一切有關(guān)象文化的意識(shí)、彰顯、根脈和源泉。用象進(jìn)行思維是中華民族幾千年文化的基因和源流。用象進(jìn)行思維演繹出了中華文化的無(wú)限豐富性。這是象文化和象思維與中華文化水乳交融的泛在狀態(tài)。具象而觀，譬如我們?nèi)粘Ｉ钪械倪\(yùn)象思維就屬于象思維的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于運(yùn)象有這樣一種說(shuō)法：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū)，六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生，十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉及避兇，十三逢苦要無(wú)怨，十四不固執(zhí)善惡，十五榮光因緣來(lái)。由此可見(jiàn)，象思維和象文化在大眾生活中無(wú)處不在，有著廣泛的影響力，人人皆可納之，廣普無(wú)礙。

 

　　以象為觀，中華文明的象文化豐富多彩。但中華文明象文化發(fā)展，又迎來(lái)一次變革和巨大進(jìn)步的，則是源由于浩學(xué)的誕生。是浩學(xué)的誕生，從而使象文化另立為一種新的存在樣態(tài)和存在標(biāo)識(shí)，并在國(guó)學(xué)之中樹(shù)立了浩學(xué)三觀，樹(shù)立了儒釋道浩的四象理論。一般觀點(diǎn)，儒釋道被稱為國(guó)學(xué)三教，是國(guó)學(xué)整個(gè)思想的簡(jiǎn)約代表。浩學(xué)是國(guó)學(xué)的第四種維度，即是針對(duì)儒釋道三教而發(fā)展成為國(guó)學(xué)四象或國(guó)學(xué)的第四種維度的。2019.6.29，作家網(wǎng)發(fā)表了甘易著述的《浩學(xué)：儒釋道浩，我自觀之》的文章。浩學(xué)，作為擬與儒釋道相并列的一種主張終于臨世。浩學(xué)自視為中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)傳承的又一主支脈。浩學(xué)成為了一門(mén)近乎于學(xué)科的國(guó)學(xué)之說(shuō)。自此之后，國(guó)學(xué)之中誕生了一種新生的組合性道學(xué)——浩學(xué)。儒釋道浩，浩學(xué)名列第四。這樣儒釋道的國(guó)學(xué)三教理論即可增強(qiáng)為儒釋道浩的國(guó)學(xué)四維分析系統(tǒng)。儒、釋為一組對(duì)應(yīng)，道、浩為一組對(duì)應(yīng)。這樣也就更好地陰陽(yáng)平衡結(jié)構(gòu)均衡地重新審視詮釋了華夏文明的魂脈和精神的傳承。

 

　　甘易、趙立航是這一浩學(xué)文化的創(chuàng)始人和概括者。2021.1.6，作家網(wǎng)發(fā)表了甘易、趙立航署名的《浩學(xué)三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》的文章，文章中浩然之象名詞被正式提出，并將其作為浩學(xué)三觀中的第三觀，即浩然之象。在該篇文章中，浩然之心、浩然之氣和浩然之象，成為了浩學(xué)的完整構(gòu)成部分。至此，浩然之象，已然成為漢語(yǔ)言學(xué)中描述精神現(xiàn)象的一個(gè)新生名詞。在百度搜索中，浩然之象新生名詞赫然在列，并與該篇文章鏈接，構(gòu)建出了浩然之象的新生名詞。

 

　　浩學(xué)還在此提出了一種終極性地解決浩學(xué)三觀問(wèn)題的思想路徑。浩學(xué)提出的全新解決人類(lèi)三觀問(wèn)題的核心思想所張揚(yáng)的旌旗是：萬(wàn)物有我，有志為之；萬(wàn)物并作，三觀浩然。作為浩學(xué)三觀由三部分構(gòu)成：浩然之心、浩然之氣和浩然之象。2020.6.3，作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之心經(jīng)文》卓然提出了浩然之心。于是，浩然之心也成為了漢語(yǔ)言學(xué)中描述精神現(xiàn)象的一個(gè)重要名詞。在百度搜索中，浩然之心新生名詞赫然入目，并與該篇文章形成鏈接，構(gòu)建出了浩然之心的新生名詞，受到廣泛關(guān)注。2020.4.6，作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版）完整提出了浩然之氣。2019.9.6，作家網(wǎng)早先發(fā)表了甘易《浩學(xué)：率性極目，運(yùn)象達(dá)道》文章超前提出了有關(guān)浩然之象的一些概念和觀點(diǎn)，并形成和整理出了相關(guān)思想脈絡(luò)體系，這篇文章是生發(fā)出浩然之象這一重大名詞的開(kāi)篇之作。

 

　　前后至此，浩學(xué)三觀蔚然而成。浩學(xué)三觀，即是由浩然之心、浩然之氣和浩然之象三部分構(gòu)成。故稱之為浩學(xué)三觀。浩學(xué)三觀，要達(dá)三種境界，即心之所至，存在事實(shí)；氣之所貫，率性善養(yǎng)；象之所見(jiàn)，極目天舒。浩學(xué)三觀，要看四個(gè)世界，即看到更大的世界，看見(jiàn)更美的世界，看懂更玄的世界，看出能獨(dú)與天地精神往來(lái)的世界。浩學(xué)三觀，可以超越時(shí)空，觀照出浩然的遠(yuǎn)觀近覺(jué)世界，同時(shí)還具有人生航帆的自覺(jué)意義。浩然有世界，浩然有時(shí)空，浩然有遠(yuǎn)帆，浩然有微妙。浩學(xué)三觀，還是一種元思維，浩學(xué)三觀讓人能夠站在從未涉及和企及的高度，去審視外在審視內(nèi)心審視自己審視一切的所見(jiàn)所想，這樣的觀照思考方式便叫做“元思維”，亦稱之為“浩學(xué)高維度思考法脈”。在浩學(xué)三觀中構(gòu)建的天地人和萬(wàn)物觀，更加恢弘壯闊，其中融入的想象力也更加天馬行空風(fēng)光無(wú)限。浩學(xué)旌旗，獵獵生風(fēng)；浩學(xué)所觀，蒼穹浩瀚。

 

　　浩然之象也是從傳統(tǒng)的象文化中衍生出來(lái)的。在傳統(tǒng)象文化中，象是一種頂級(jí)的存在狀態(tài)。象，既可作為“心氣象”三才之一的象，亦可作為易經(jīng)中“老陰少陽(yáng)少陰老陽(yáng)”四象之象。象是中華文明大文化體系建構(gòu)中從零到一二三四階段的各個(gè)級(jí)別中，或三或四的存在要素的精神標(biāo)識(shí)，是明覺(jué)世間萬(wàn)象和正道滄桑的能量源起。按照《易經(jīng)》體系推演慣例，四象是由陰陽(yáng)兩儀生出來(lái)的。其生出規(guī)則是以兩儀即二的平方衍生為四象的。在此，以極和目的區(qū)分為觀照之法，就是說(shuō)兩儀之極是二，極儀為二。目?jī)x即二的平方為四。這樣，凡是處于二三四之間的要素，均可作為太極所生的兩儀之選。象思維的規(guī)定為四象，以四為分別，去進(jìn)行演繹分解。極象為四，就是說(shuō)凡是象只能是四象，只能選擇四種象或是兩兩對(duì)應(yīng)的四個(gè)要素。如按四的平方去拓展象的邊界，四乘四得十六，于是目象為十六。因此，凡用此道理去觀照事物和人心之表象，呈現(xiàn)且約束于四種至十六種之間的，均為象之所觀，浩然之象之所現(xiàn)，是為目象之所見(jiàn)。浩然之象是造化之象，重在發(fā)現(xiàn)唯美和能量方面的法門(mén)，一般途徑是自所定義先行選擇出四種唯美或能量之象，然后再衍展出十六種新生茂盛之象。以浩然之象為觀，其所觀所選對(duì)象的太極陰陽(yáng)屬性制約僅以兩儀和四象為限。四象以外再生出的十六種目象，一般不再受陰陽(yáng)屬性限制，因?yàn)橛钪嬷械脑S多生靈或存在，也都是沒(méi)有陰陽(yáng)之分的。四象以外再生出的十六種目象，與心理學(xué)家榮格對(duì)《周易》的研究觀點(diǎn)相一致，其所展示出的是“統(tǒng)計(jì)方式”的有關(guān)象的羅列之見(jiàn)，它不像西方現(xiàn)代哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的加入太多主觀意圖的各種“因果規(guī)則”，而是由平實(shí)的針對(duì)精神現(xiàn)象所作的統(tǒng)計(jì)方式，這樣反而顯得符合真實(shí)。浩然之象造化造物可呈現(xiàn)萬(wàn)象之境和萬(wàn)象之力，勝景無(wú)邊。

 

　　二、以象為易，四象為極，浩然之象首觀“道學(xué)浩學(xué)”十六種極目運(yùn)象

 

　　浩然之象生發(fā)之初，我們首先將四象定義為道學(xué)和浩學(xué)的四種分解要素，即道學(xué)的先天、無(wú)為，浩學(xué)的后生、有為。自此浩學(xué)大思想體系就開(kāi)啟了四象運(yùn)道或運(yùn)象的極目視角，呈現(xiàn)出了浩學(xué)思想體系所專屬衍展的遠(yuǎn)觀近象。

 

　　運(yùn)象本無(wú)，運(yùn)象本身的概念都是人所定義的。這些定義運(yùn)和象的十六種范疇的極目運(yùn)道或運(yùn)象，是我們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先哲智慧所確認(rèn)出的最基礎(chǔ)性運(yùn)道或運(yùn)象。這些基礎(chǔ)性運(yùn)道或運(yùn)象都各自代表了決定我們?nèi)松囊环N能量狀態(tài)，這些狀態(tài)的能量是運(yùn)動(dòng)著的變化著的衍生著的駐存著的，和合在一起即構(gòu)成了命運(yùn)混沌的狀態(tài)。這十六種范疇的極目運(yùn)道或運(yùn)象，像一道道命運(yùn)混沌狀態(tài)中的光芒，是照亮我們?nèi)松\(yùn)的燈塔。我們擇其亮之，抑或綜其亮之，我們將會(huì)能量滿滿，光明而行，福運(yùn)高懸，幸運(yùn)無(wú)邊。

 

　　這浩然之象的十六種范疇精髓之處在于：永言配命，無(wú)中生有，天時(shí)地利，負(fù)陰抱陽(yáng)；無(wú)為無(wú)用，靜源通達(dá)，和光同塵，歸零達(dá)道；唯美能量，自求多福，良知良能，精氣神足；心念貫通，有生作為，正大光明，落英繽紛。

 

　　浩然之象首觀四象“先天、無(wú)為、后生、有為”衍展出的十六種范疇分為兩大部分：

 

　　第一部分為“先天無(wú)為”八種范疇極目運(yùn)道，其中，先天運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含自然、有無(wú)、天地、陰陽(yáng)運(yùn)象；無(wú)為運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含無(wú)為、寧?kù)o、玄同、逍遙運(yùn)象。第一部分的核心是自然。

 

　　第二部分為“后生有為”八種范疇極目運(yùn)道，其中，后生運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含浩然、方寸、良知、精氣運(yùn)象；有為運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含念達(dá)、志向、堂皇、桃花運(yùn)象。第二部分的核心是浩然。

 

　　自然，自而然之，永言配命。（自然運(yùn)象）

　　有無(wú)，有而無(wú)之，無(wú)中生有。（有無(wú)運(yùn)象）

　　天地，天而地之，天時(shí)地利。（天地運(yùn)象）

　　陰陽(yáng)，陰而陽(yáng)之，負(fù)陰抱陽(yáng)。（陰陽(yáng)運(yùn)象）

　　無(wú)為，無(wú)而為之，無(wú)為無(wú)用。（無(wú)為運(yùn)象）

　　寧?kù)o，寧而靜之，靜源通達(dá)。（寧?kù)o運(yùn)象）

　　玄同，玄而同之，和光同塵。（玄同運(yùn)象）

　　逍遙，逍而遙之，歸零達(dá)道。（逍遙運(yùn)象）

　　浩然，浩而然之，唯美能量。（浩然運(yùn)象）

　　方寸，方而寸之，自求多福。（方寸運(yùn)象）

　　良知，良而知之，良知良能。（良知運(yùn)象）

　　精氣，精而氣之，精氣神足。（精氣運(yùn)象）

　　念達(dá)，念而達(dá)之，心念貫通。（念達(dá)運(yùn)象）

　　志向，志而向之，有生作為。（志向運(yùn)象）

　　堂皇，堂而皇之，正大光明。（堂皇運(yùn)象）

　　桃花，桃而花之，落英繽紛。（桃花運(yùn)象）

 

　　（1）自然運(yùn)象。出生，成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)，工作，婚姻，生育，退休，壽命，死亡。從出生到死亡，人的一生都是在配命，踐行自然之道。

　　（2）有無(wú)運(yùn)象。《道德經(jīng)》中提出的一對(duì)名詞：無(wú)，有。無(wú)、有，是指事物存在的兩種狀態(tài)。有無(wú)相生，就是指事物在這兩種狀態(tài)中不斷地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。生命，就是在有與無(wú)的狀態(tài)中不斷地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，因而“相生”。要把握無(wú)中生有，有生于無(wú)，有生萬(wàn)物，真空妙有。

　　（3）天地運(yùn)象。宇宙萬(wàn)物，天是氣，地是質(zhì)。天地指得是氣質(zhì)而言。《素書(shū)》有言：至誠(chéng)方能通天，心善自然合道。

　　（4）陰陽(yáng)運(yùn)象。負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和。陰陽(yáng)剛?cè)崴膫€(gè)字，指的是德性而言。

　　（5）無(wú)為運(yùn)象。要去接納紛繁復(fù)雜的天命，以無(wú)為之態(tài)，行不言之教，隨心隨性，順應(yīng)萬(wàn)物，順應(yīng)自然本性。

　　（6）寧?kù)o運(yùn)象。慎獨(dú)明智即運(yùn)達(dá)。通過(guò)靜處獲得知見(jiàn)，與能量結(jié)合，知行合一。

　　（7）玄同運(yùn)象。《道德經(jīng)》第五十六章中有：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”玄的本意，其實(shí)有泯然歸一、回其本始的味道。但是“道”就在這平常之中，在差異中，乃至在矛盾中見(jiàn)到共性，在諸異見(jiàn)之中能不忘其同，能理解異中之同和差別之同。因此，發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)歸一本始的“同”，就是玄機(jī)，也許這個(gè)“同”才是真正玄奧的。

　　（8）逍遙運(yùn)象。修煉歸零之心和不動(dòng)之心，才能始達(dá)逍遙。

　　（9）浩然運(yùn)象。浩然是唯美能量。能量的大小多少，能量的無(wú)限邊際，能量的生發(fā)持守。我心逐浩然，唯美始浩然。

　　（10）方寸運(yùn)象。方寸是幸運(yùn)、安寧、自在、解脫的家，也是七情六欲的家，煩惱的家。佛家說(shuō)，“一切福田，不離方寸。”人生的狀態(tài)是由多重因素共同組成的，在這多重因素之中，自己的心性則有著非常重要的影響。能調(diào)整自身心性狀態(tài)，以便于達(dá)到正確適度的狀態(tài)，自然是改變?nèi)松鸂顟B(tài)的根本。

　　（11）良知運(yùn)象。良知良能，服務(wù)大眾。明心見(jiàn)性，明心為良，見(jiàn)性為知。“良知”是孟子講的，其意思不僅包括善良，更是指本有的，即“不學(xué)而知，不學(xué)而能”的“良知良能”。“良知”就是天然發(fā)動(dòng)的、不假計(jì)慮的知。致良知，要害在于去掉利害算計(jì)的得失之心、飾偽之意，讓人天然就有的好惡感、是非之心，無(wú)障礙地、自發(fā)應(yīng)時(shí)地呈現(xiàn)。

　　（12）精氣運(yùn)象。精氣就是健康運(yùn)，運(yùn)動(dòng)天賦都屬精氣運(yùn)范疇。健康的自平衡系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)正常，精氣神足是生命展陳的自存之道。

　　（13）念達(dá)運(yùn)象。人有主動(dòng)性，人心不同，心念有別，各有主張。一個(gè)人的內(nèi)心存在什么樣的念頭，必然會(huì)直接影響人生結(jié)果，所以生發(fā)合理、正確且符合人性的念頭，調(diào)整和修正自己的不良念頭，是對(duì)人生最負(fù)責(zé)而且有效的方式。念而達(dá)之，常念方達(dá)。所有一切都必須依靠念達(dá)，念達(dá)驅(qū)動(dòng)生成一切。具有觀照內(nèi)心念頭的覺(jué)悟，調(diào)整、理順、豐滿、健康、節(jié)制、正確自己的念頭和理念，才有獲取福分的機(jī)緣。

　　（14）志向運(yùn)象。全部身心的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)即為志向運(yùn)。我們所干的所想的一切皆為志向之所以然。志向是永恒的驅(qū)動(dòng)力。志向是我為之心，是耕耘、奮斗、向上、向前的驅(qū)動(dòng)力，也就是儒家所說(shuō)的事功，要去謀生做事立功。事功體現(xiàn)著大道之德性，無(wú)事功勿談造化德性。事功是立德立性之源。

　　（15）堂皇運(yùn)象。正大光明，正道而行。興旺發(fā)達(dá)，蒸蒸日上。人間正道是滄桑。滄海桑田互為變化。滄桑也為堂皇，也為正道。

　　（16）桃花運(yùn)象。滿園春色，人生飽滿。桃花朵朵，綻放地?zé)o比絢爛，落英繽紛。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

 

　　三、以象為易，四象為極，浩然之象再觀“儒學(xué)釋學(xué)”十六種極目運(yùn)象

 

　　再觀是，我們將儒學(xué)和釋學(xué)進(jìn)行浩然之象之所觀所見(jiàn)。儒學(xué)分解為惟危、中庸，釋學(xué)分解為空外、色內(nèi)。這時(shí)浩然之象的四象就生成為：惟危、中庸、空外、色內(nèi)。浩然之象四象之“惟危、中庸、空外、色內(nèi)”衍生出的十六種范疇分為兩個(gè)部分。

 

　　第一部分為“惟危中庸”八種范疇的極目運(yùn)道。其中，惟危運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含核結(jié)、歸根、同在、糾纏運(yùn)象；中庸運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含中和、誠(chéng)意、正心、無(wú)妄運(yùn)象。第一部分的核心是核結(jié)。

 

　　第二部分為“空外色內(nèi)”八種范疇極目運(yùn)道，其中，空外運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含玄虛、如來(lái)、自在、無(wú)疆運(yùn)象；色內(nèi)運(yùn)道四種范疇極目運(yùn)道，含明心、真空、妙有、呈現(xiàn)運(yùn)象。第二部分的核心是玄虛。

 

　　核結(jié)，核而結(jié)之，結(jié)果自成。（核結(jié)運(yùn)象）

　　歸根，歸而根之，自本自因。（歸根運(yùn)象）

　　同在，同而在之，平等共存。（同在運(yùn)象）

　　糾纏，糾而纏之，牽繞合一。（糾纏運(yùn)象）

　　中和，中而和之，大本之道。（中和運(yùn)象）

　　誠(chéng)意，誠(chéng)而意之，至誠(chéng)通靈。（誠(chéng)意運(yùn)象）

　　正心，正而心之，知其所然。（正心運(yùn)象）

　　無(wú)妄，無(wú)而妄之，清虛自守。（無(wú)妄運(yùn)象）

　　玄虛，玄而虛之，無(wú)有造化。（玄虛運(yùn)象）

　　如來(lái)，如而來(lái)之，空色色空。（如來(lái)運(yùn)象）

　　自在，自而在之，無(wú)有有無(wú)。（自在運(yùn)象）

　　無(wú)疆，無(wú)而疆之，無(wú)邊無(wú)際。（無(wú)疆運(yùn)象）

　　明心，明而心之，天地皆知。（明心運(yùn)象）

　　真空，真而空之，神通貫達(dá)。（真空運(yùn)象）

　　妙有，妙而有之，高峰體驗(yàn)。（妙有運(yùn)象）

　　呈現(xiàn)，呈而現(xiàn)之，未竟?jié)M溢。（呈現(xiàn)運(yùn)象）　

 

　　（1）核結(jié)運(yùn)象。花開(kāi)總有花落時(shí)，落花果粒生。結(jié)果，為果樹(shù)所結(jié)之實(shí)。結(jié)果之境的要義是：花開(kāi)落結(jié)，水到渠成。豐碩成果，勝利果實(shí)。落花果粒生，結(jié)果自然成。核結(jié)，是人的立身之道：低調(diào)內(nèi)斂，以縮為謙。人生一切核心都來(lái)源于自己，回歸自己的內(nèi)心，精微自己的內(nèi)心，修正自己的內(nèi)心，規(guī)范自己的行為，就是人生的根基。內(nèi)心持續(xù)的喜悅和喜樂(lè)是老子所言“道生一”的“一”，是核結(jié)之一，是太極之一，是身心靈健康的根基，也是大智慧的土壤。

　　（2）歸根運(yùn)象。根是自本自因的。歸根是神在。始發(fā)為根發(fā)，返回為歸根。萬(wàn)事萬(wàn)物皆以根發(fā)和歸根為始終。未始有物，萬(wàn)法皆空，這是莊子和佛學(xué)的最高境界。西方定義上帝是自因，自己是自己的原因，所以永恒存在。人是父母所生，是他因，所以有限存在。神和道都是自因，所以永恒存在。歸根，也是修心之道：返璞歸真，還原以本。看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。常懷故鄉(xiāng)故土之情，落葉歸根之態(tài)。

　　（3）同在運(yùn)象。同在是共同存在，在一起。曾有一句名言：不求所有，但求所在。同在，也是待人之道：持己仁心，待人以善。同在，共同是意愿、意志的一種一致，如不約而同，集體贊同。

　　（4）糾纏運(yùn)象。是任何關(guān)聯(lián)存在態(tài)的大象。關(guān)聯(lián)必然糾纏。人際，群際，國(guó)際，民際，族際，家際，身際，體際等，有著無(wú)限無(wú)邊的糾纏。而意識(shí)、心念等的活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)有科學(xué)家們將此與量子糾纏（關(guān)聯(lián)）建立了聯(lián)系，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)、心念活動(dòng)、思維活動(dòng)、夢(mèng)境活動(dòng)等就是量子活動(dòng)。量子之間的糾纏（關(guān)聯(lián)）是超越時(shí)空的，不受時(shí)間和距離的約束。量子作為微觀存在，當(dāng)然糾纏，是存在使然。任何一個(gè)念頭的緣起，就會(huì)導(dǎo)致一種原有量子糾纏（關(guān)聯(lián)）態(tài)的坍塌和轉(zhuǎn)換。一般而言，量子的安好是以疊加態(tài)而存在的，偶對(duì)的量子之間只要疊加相關(guān)恰當(dāng)能量，即可維持平衡態(tài)，相安無(wú)事，避免雙方隨時(shí)生發(fā)摩擦坍塌糾纏。唯有注入能量，才能平衡暫時(shí)坍塌糾纏。但最終是坍塌糾纏無(wú)解，要想一勞永逸，擺脫坍塌糾纏，唯有湮滅。關(guān)聯(lián)普遍存在，糾纏從未停止。微觀如此，宏觀也同樣如此。有無(wú)，一直糾纏不休。生死，一直糾纏不休。生命與靈魂一直是關(guān)聯(lián)的，也是糾纏態(tài)。當(dāng)某個(gè)生命體完成了“人”的使命的時(shí)候，這種糾纏態(tài)便結(jié)束了。道家說(shuō)：塵歸塵，土歸土。佛家說(shuō)：從哪里來(lái)，到哪里去。再說(shuō)到最本來(lái)處，那就是“如來(lái)”：無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。

　　（5）中和運(yùn)象。《中庸之道》曰：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中和，也是處事之道：化繁為簡(jiǎn)，處變以易。

　　（6）誠(chéng)意運(yùn)象。一個(gè)人最大的個(gè)人修養(yǎng)是從“誠(chéng)意”開(kāi)始的，意不誠(chéng)則心不正。“誠(chéng)意”要做到“無(wú)息”的程度，才是圣道之始。誠(chéng)意就是真實(shí)為之，不自欺也不欺人。誠(chéng)意，至誠(chéng)可以通靈，達(dá)到預(yù)知和先知。

　　（7）正心運(yùn)象。正心，心平體正的修持方法，不僅能夠修身治國(guó)，而且能知其然，又知其所以然。

　　（8）無(wú)妄運(yùn)象。無(wú)妄，方能清澈，清明，清虛自守，清凈空明，和諧平衡，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

　　（9）玄虛運(yùn)象。玄機(jī)可隨，玄覺(jué)可感，玄妙可有。玄者謂之，玄氣，玄奧，玄妙。凡是先參玄，參透玄妙。雖說(shuō)虛空生萬(wàn)物，但真正生萬(wàn)物的是玄妙，是算法，是象數(shù)理三才中的數(shù)。只有玄機(jī)和算法，才能進(jìn)行洞見(jiàn)其把握。玄虛象是兩項(xiàng)合一，玄象和虛象。

　　（10）如來(lái)運(yùn)象。所以如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去，自性本空，故說(shuō)“緣起性空，性空緣起”。如來(lái)即是無(wú)上正等正覺(jué)之心。就是心如太虛般包容萬(wàn)象，高高掛起，不對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有分別、好惡、評(píng)判、對(duì)抗、改造時(shí)所感所悟之心覺(jué)。

　　（11）自在運(yùn)象。有一名寺佛聯(lián)講，無(wú)有有無(wú)觀自在，空色色空見(jiàn)如來(lái)。按此佛聯(lián)之意，自在是超越有無(wú)和無(wú)有之境，抑或保持有無(wú)和無(wú)有之境界即為自在。存而不為有，亡而不為無(wú)，自由出入有無(wú)，自由出入時(shí)空，唯有自在的玄照妙心。

　　（12）無(wú)疆運(yùn)象。星際浩瀚，浩瀚星空的璀璨即為無(wú)疆。老子《道德經(jīng)》言：強(qiáng)說(shuō)曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。所言之道即具有無(wú)疆屬性。日月星辰是無(wú)疆存在之象，猶如恒星，衛(wèi)星，太陽(yáng)系，銀河系，多星系，大星系，氣體，宇宙塵埃，暗物質(zhì)，暗能量，黑洞，蟲(chóng)洞，混洞，隕石亂流等等，都屬于人類(lèi)所觀之宇宙的太空所見(jiàn)和對(duì)太空的想象。這種空間一直向外向遠(yuǎn)延展，外圍邊界似乎是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)從企及。這就是無(wú)所不包，廣大無(wú)疆。

　　（13）明心運(yùn)象。心者，乃一念不生、如如不動(dòng)之心，此心喜靜、喜空。明心即明曉心跡，起心動(dòng)念，與欲相交而不私，與仁相交而不德。人心生一念，天地盡皆知。明心，就是要有正大光明之心和堂皇大道之心，心懷坦蕩，清澈透明。明心，就是要知解人生八心，對(duì)應(yīng)地知解己心。明心，就是要明晰人之百態(tài)心、光明心、自由心和精魄心。明心，就是要倡議主張，高舉旗幟，有戰(zhàn)略，有目標(biāo)，有方向。

　　（14）真空運(yùn)象。真空，乃神通無(wú)礙也。空是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，萬(wàn)法皆空。空是大道的一部分，是本相，不是外相，同樣無(wú)法言說(shuō)。真空表征為六種空相：離物入空，遇明則空，遇洞則空，遇貫則空，遇虛則空，遇無(wú)即空。

　　（15）妙有運(yùn)象。妙是不可思議，妙有，就是擁有高峰體驗(yàn)。神高氣遠(yuǎn)，勢(shì)貫云帆，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，智慧如海，華藏莊嚴(yán)，幸福快樂(lè)，愛(ài)慕永恒，生殺予奪，佳倄美味，心曠神怡，道覺(jué)至高，舒坦愉悅，呻吟尖叫，放浪形骸，會(huì)凌絕頂，平和自如，神圣偉大等等。妙有，就是感悟微妙所得。是我欲之心、我喜之心的體現(xiàn)。我欲之心的占有、分別和交換，我喜之心的幸福、快樂(lè)和愛(ài)慕。妙有，就是生命的最高境界，是一種很微妙的感覺(jué)。它飽含著人生的感悟，體現(xiàn)了一個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，也是一種自我修持的能力。妙有的最高境界，其實(shí)蘊(yùn)藏在生活的方方面面，像人生、快樂(lè)、財(cái)富、婚姻、家庭、養(yǎng)生、友誼、涵養(yǎng)等等。　《禮記?大學(xué)》的“止于至善”，收錄于當(dāng)今成語(yǔ)詞典，解釋為“處于最完美的境界”。看來(lái)建立向善的目標(biāo)，“擇善而從”，“擇善固執(zhí)”，也是妙有的體驗(yàn)。

　　（16）呈現(xiàn)運(yùn)象。圓潤(rùn)，圓滿，滿溢，深厚，整體，無(wú)邊的任何欲望的實(shí)現(xiàn)即為呈現(xiàn)。猶如滿漢全席即為食欲之一種完美呈現(xiàn)一般。求缺惜福，花未全開(kāi)月未圓，是呈現(xiàn)之前的最佳臨在狀態(tài)。正所謂，未竟?jié)M溢不呈現(xiàn)。當(dāng)自覺(jué)圓滿之時(shí)，即為同步呈現(xiàn)之日。福德滿溢，境域滔天。

 

　　浩然之象是浩學(xué)的構(gòu)成，也是應(yīng)用。在浩學(xué)三觀中，浩然之象代表了其象文化的未來(lái)發(fā)展和運(yùn)用的探索。浩然之象以四為象為極象，四象衍展所生發(fā)的十六種范疇為目象，此乃專屬于浩學(xué)的象思維模式。浩學(xué)象思維不同于道學(xué)陰陽(yáng)兩儀思維和易學(xué)的八卦思維。浩學(xué)象思維認(rèn)為，凡象思維均以四為象，可謹(jǐn)慎擇取四象尤其是涉及唯美和能量方面的四種精神現(xiàn)象而衍展認(rèn)知，觀照未知，衍展按四的平方之?dāng)?shù)十六而成而終，率性極目十六種范疇即如是。這種四象的擇取和衍展心法，既是浩學(xué)三觀浩然之象的修練心法，也是浩然之象的觀象應(yīng)用之法。自此，將會(huì)有兩儀為道，四象為浩，八卦為易的說(shuō)法進(jìn)入人們的視野，從而形成多種形式的傳播和流傳。每個(gè)人都可用浩然之象去造化造物，廣大精微，拓寬視野，擇取茂盛，成功運(yùn)用。這樣就會(huì)加速生發(fā)國(guó)學(xué)思想的立體內(nèi)涵和多元意象，使先秦以來(lái)極少發(fā)展變化的國(guó)學(xué)思想活色生香起來(lái)，跨越西方各種哲學(xué)理論流派的議題，從而極大豐富中華國(guó)學(xué)思想的文化寶庫(kù)，實(shí)現(xiàn)無(wú)邊光景時(shí)時(shí)新。

 

　　四、以卦為易，八卦為經(jīng)，浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀形成

 

　　自然與太極是中國(guó)文化兩個(gè)最高等級(jí)范疇，實(shí)質(zhì)表述的是客觀存在的兩種形態(tài)：靜態(tài)者，曰自然；動(dòng)態(tài)者，曰太極。兩個(gè)范疇包藏宇宙之機(jī)和吞吐天地之勢(shì)。老子不言太極，道本自有，道法自然，一語(yǔ)道破易理真諦：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一為一切，一是大道終極。

 

　　道就是被簡(jiǎn)化成最簡(jiǎn)單的兩幅無(wú)字天書(shū)河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)的秘密為三才生殺之理，它是結(jié)合象、數(shù)、理三位一體的演繹系統(tǒng)，河圖里面蘊(yùn)藏陰陽(yáng)、五行、數(shù)理，洛書(shū)也是。河圖為陰圖，洛書(shū)為陽(yáng)圖，河圖左旋五行順生，洛書(shū)右旋五行逆克。五行化為天干，天干生克而萬(wàn)物生滅之節(jié)為12也在其中，故謂之：地支藏干。簡(jiǎn)化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。河圖洛書(shū)是中國(guó)文化之源頭。

 

　　故道者河洛互易而主宰萬(wàn)物之生滅，謂之陰陽(yáng)分離，后化為地支相生相克。

　　一者萬(wàn)物皆陰陽(yáng)糾纏也，蓋謂之一也，謂之陰陽(yáng)糾纏，后化為地支六合六沖。

　　二者萬(wàn)物或陽(yáng)性大于陰性，或陰性大于陽(yáng)性，故謂之陰陽(yáng)疊加，后化之為地支會(huì)合。

　　三者萬(wàn)物因陰陽(yáng)互傷，互損，互害，謂之陰陽(yáng)相刑，陰陽(yáng)相破，陰陽(yáng)相害，后化之為地支相刑，地支相破，地支相害，故有三也。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：生之本，本于陰陽(yáng)。故老子《道德經(jīng)》云：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　 沖氣者謂之陰陽(yáng)分離，陰陽(yáng)糾纏，陰陽(yáng)疊加，陰陽(yáng)相刑，陰陽(yáng)相破，陰陽(yáng)相害，故為六氣也。

　　故孔子《系辭》云：一陰一陽(yáng)之謂道。六爻之變，三極之道，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。亦云：爻也者，效天下之動(dòng)也，皆是此理。

 

　　大千世界，萬(wàn)象紛紜。凡益之道，與時(shí)偕行。

　　誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和事物所具有的天機(jī)易理？虞世南說(shuō)：“不知易不可為將帥。”周敦頤的答案卻是圣人。太上忘情。其《通書(shū)》言，圣人必須吾性自足，善根福德合乎要求，掌握終極智慧，才能切合出每個(gè)人命運(yùn)意識(shí)的心性。程顥言道：圣人創(chuàng)法，皆本諸人情，極乎物理。諸如：一體一觀，一極之道。伏羲氏的易學(xué)八卦，老子道德經(jīng)，釋迦牟尼金剛經(jīng)，孟子浩然之氣，朱熹理學(xué)觀，王陽(yáng)明心學(xué)觀等。一體兩觀，雙極之道。孔子儒學(xué)和《易傳》一體兩觀，浩然之心和浩然之氣一體兩觀，無(wú)為和有為一體兩觀，無(wú)用和實(shí)用一體兩觀。一體三觀，三極之道。有天地人三才，元玄虛三才，心氣象三才，身心靈三才，精氣神三才，象數(shù)理三才，生發(fā)真三才等。

 

　　我們中國(guó)人最初的認(rèn)識(shí)論即是伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)制易學(xué)八卦，所肇始一切的天生之道，體用之道，宗法之道，陰陽(yáng)之道。天生、體用、宗法和陰陽(yáng)，是中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天人之道的四大范疇。所謂“天天之謂道”。就是天外之天的東西是“道”。“道”就是天。所謂“生生之謂易”。就是第一個(gè)“生”生的東西是“易”，而第一個(gè)“生”就是“道”。“道”就是體。所謂“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人”。就是第二個(gè)被生的東西是萬(wàn)物，是人。“道”就是宗。所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。就是指“道”即是陰陽(yáng)。所以說(shuō)，《道德經(jīng)》是演示宇宙萬(wàn)物生滅變化的數(shù)學(xué)模型，《道德經(jīng)》的“道”是天，是體，是宗，是陰。而《易經(jīng)》是演示宇宙萬(wàn)物生滅變化的物理學(xué)模型，《易經(jīng)》的“易”是生，是用，是法，是陽(yáng)。按《道德經(jīng)》所講的去做，這是“體”，體即陰。按《周易》所講的去做，這是“用”，用即陽(yáng)。中國(guó)人的認(rèn)識(shí)論就是以《道德經(jīng)》《周易》為指導(dǎo)思想的體用之道和陰陽(yáng)之道。一體兩觀，雙極之道。出神入化，鬼斧神工。天行有道，我行天道。天下有道，道身顯現(xiàn)。天下無(wú)道，道體遮蔽。人能弘道，道不遠(yuǎn)人。道恒無(wú)明，道顯于人。當(dāng)人弘道，道能弘人。易經(jīng)的本質(zhì)是什么？簡(jiǎn)言之：觀天道以立人道，明道理以行天道。天道是大自然規(guī)則，人道是社會(huì)法度和做人準(zhǔn)則，道理是各種思想、學(xué)術(shù)和主張等。天道、人道和道理雖然各不相同，但它們都是道本身的顯現(xiàn)。易就是天道、人道和道理三者演繹的相通和變化。易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

 

　　《易經(jīng)》包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”而此說(shuō)認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書(shū)，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書(shū)，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書(shū)則冠以“周”字，名為《周易》。《易經(jīng)》是伏羲氏悟透“天地人”三才生殺奧秘而創(chuàng)制的先天八卦。后由文王演八卦而成《周易》，從此成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。中國(guó)古代思想史相當(dāng)程度上就是《周易》的一部詮釋史，確實(shí)開(kāi)悟了中華思想文化幾千年。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的現(xiàn)象。任何一個(gè)現(xiàn)象都有它的定數(shù)，有開(kāi)始就有結(jié)束。任何一個(gè)現(xiàn)象背后都有它的道理。“易”是日月之象，易經(jīng)的核心是“象”。易數(shù)是陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù)。易理是“取象比類(lèi)，類(lèi)象比推”而得出的底層邏輯。萬(wàn)事萬(wàn)物之象數(shù)理三層含義的變化，是易經(jīng)演繹卦爻思想的核心和精髓。《周易》觀物取象，萬(wàn)物交感，發(fā)展變化，重在觀察生活場(chǎng)景，營(yíng)造各種人生面臨的局勢(shì)和境遇，思索破局之法。《周易》是物象之卦，性命之書(shū)，是關(guān)于物“有”之卦。所謂易經(jīng)八卦，八卦代表八種自然現(xiàn)象。《周易》“天地山澤風(fēng)雷水火”物象八卦，重疊而生六十四卦，其上三爻為客，下三爻為主，因主客關(guān)系，謂之生民的安身立命之卦。

 

　　在易學(xué)的發(fā)展史上，今日之《重易》誕生，是對(duì)易學(xué)微內(nèi)核分布式的認(rèn)知新觀和系統(tǒng)性演繹，也是一場(chǎng)新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的跑通模式。其寓意就是，所有理論都值得用本源思維之“第一性原理”重構(gòu)一遍和重新來(lái)過(guò)。宇宙即是我心，我心即是宇宙，宇宙和我心是重疊世界。我心之靈魂存在顯見(jiàn)于莊周夢(mèng)蝶。心即理，人人都有一個(gè)完整的太極，太極是有無(wú)之中端，是發(fā)生萬(wàn)物之理，太極就在我心。魂魄是太極之點(diǎn)，每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙和一個(gè)小世界，生命靈魂具足宇宙全部信息，須彌納芥子，芥子納須彌。《重易》是虛擬世界問(wèn)題，是在悟得“元玄虛”三才生殺奧秘之后才開(kāi)始有所創(chuàng)制的。它是以天道、靈魂、愛(ài)與慈悲為心象之變幻的易學(xué)，是太極宇宙靈魂生成觀。《重易》開(kāi)易經(jīng)新八卦之經(jīng)卦，是八種精神現(xiàn)象屬性衍生之所在，是靈魂的生發(fā)持守、真住安然和游蕩諸方。《重易》重在觀察精神現(xiàn)象，營(yíng)造靈魂的當(dāng)下存在狀態(tài)，刻畫(huà)存續(xù)痕跡，是意象之卦，靈魂之書(shū)，是關(guān)于意“無(wú)”之卦。《重易》是靈魂的忐忑之心。心即理，其上三爻為忐忑之心之忐，忐為上，是他心象征；下三爻為忐忑之心之忑，忑為下，是我心象征。因我心他心關(guān)系，謂之靈魂的安心立然之卦。《重易》新開(kāi)易經(jīng)六十四卦之別卦，真可謂，魂魄顛倒乾坤究竟涅槃，首兩卦“天生”顛倒《周易》首兩卦“乾坤”，其余六十二卦卦變但陰陽(yáng)屬性與三百七十二爻爻符未曾改變。

 

　　在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)、制度和文化是三駕馬車(chē)。在文化屬性中，易學(xué)是重要的一極。《重易》緣起于儒學(xué)釋學(xué)道學(xué)浩學(xué)四大精神維度意象學(xué)說(shuō)的集大成發(fā)展。正所謂，太極為一切，兩儀是天生，三才元玄虛，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。溯源過(guò)往，儒學(xué)孔子，釋學(xué)釋迦牟尼，道學(xué)老子，浩學(xué)緣由孟子，均屬先秦圣學(xué)。一切重新開(kāi)始，一切重歸平靜。這是《重易》以太極為一切之道的精神實(shí)質(zhì)。底層邏輯自洽：太極為一切之道生兩儀“天生”，兩儀“天生”生四象“道浩釋儒”，四象“道浩釋儒”再生“天無(wú)有生空色危中”八卦的過(guò)程。人生最?yuàn)W妙之處就是你永遠(yuǎn)無(wú)法重來(lái)。因此，寄希望于一切重新開(kāi)始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。《重易》之六十四卦的意象格式、思想道理和精神屬性，旨在為人類(lèi)靈魂和中華文化，建立極樂(lè)、智慧、光明、蓮現(xiàn)的安然之心；疏離艱難、危困、煩惱、迷茫的忐忑之心。這是因?yàn)椋顺遂`魂是自己的，其他一切都不是自己的，只是暫時(shí)借用，包括身體，權(quán)利，財(cái)富，地位，家人，朋友，所有這一切最后都要化為塵埃。人有兩次生命的誕生，一次是肉體的出生，可謂物象；一次是靈魂的覺(jué)醒，可謂意象。每一個(gè)靈魂都會(huì)從內(nèi)心深處自性覺(jué)醒，真正的生活是在頭腦中度過(guò)的，所以有腦殼人生之說(shuō)，頭腦中的靈魂思想構(gòu)成了生命的現(xiàn)實(shí)和歷史。你的一體并存和集約面貌，你的邏輯清晰和框架完整，你的天賦才華和靈感生動(dòng)，你的內(nèi)在貫通和無(wú)限賦能，造就了你自覺(jué)能動(dòng)性之意境。《重易》所謂本自具足的自覺(jué)能動(dòng)性之意境，就呈現(xiàn)在其太極宇宙靈魂生成觀中。簡(jiǎn)言之，意境就是境界和理想，是人各有志且皆可成圣之心，亦是《重易》六十四卦所演變的元玄虛三才法相。

 

　　《重易》也可像《周易》一樣去卜卦。卜卦是為了找到自己的定位，也就是卦位，更通俗地說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂的境遇狀態(tài)。找到了自己的定位，然后把自己的靈魂?duì)顟B(tài)像鏡子一樣掛起來(lái)，放在前面，把自己的靈魂?duì)顩r，把自己的一切一切當(dāng)作一面鏡子，仔細(xì)觀察，對(duì)照卦爻給出的可能性，結(jié)合自己的實(shí)際，最后做出確認(rèn)調(diào)整和改變。世事多變，一切都是未定，好壞會(huì)在你的判斷里，盈虧會(huì)在你的領(lǐng)悟里，淡定也會(huì)在你的境界里。

　　《重易》之卜卦，有三個(gè)難點(diǎn)需注意掌握。

　　 一、死守卦象，不知變卦，也就是不知那個(gè)“機(jī)”在哪一相位，看不懂事情的發(fā)展趨勢(shì)。變卦是易經(jīng)的靈魂，知變卦，人才能變龍。中國(guó)人是龍的傳人，龍者知變，變幻莫測(cè)，故謂之神。

　　二、以妄心去打卦，妄心一起，起的卦本就是錯(cuò)的。進(jìn)不到誠(chéng)，不懂什么叫誠(chéng)，求財(cái)求官那個(gè)誠(chéng)心，不叫誠(chéng)，叫妄。無(wú)以誠(chéng)，何以靈？卦象為心識(shí)所變現(xiàn)的圖畫(huà)，無(wú)清凈一心之誠(chéng)，無(wú)以與天地通。

　　三、無(wú)事不卜，不疑不卜，不信無(wú)誠(chéng)不卜，否則，卜也是瞎卜。明擺的事兒，常理就可推知的，本無(wú)需卜，很多人卻去卜卦，那不是疑，只是惴惴不安恐懼面對(duì)現(xiàn)實(shí)而已。

 

　　五、以卦為易，別卦為疊，浩然之象之《重易》六十四卦序卦臨在

 

　　按太極文化類(lèi)推，極文化是一的俗稱，一極之道，以太極為據(jù)。太極即一，一即一切，一切即一。一般而言，有極才可為觀，凡極均可以觀，其所觀目數(shù)就是其極數(shù)的平方之?dāng)?shù)。一極之道，一的平方和多次方均為一。所以說(shuō)，一極無(wú)觀，一極為道，太極乃一切之道。孔子言，吾道一以貫之。太極為一切的一切之道可以代入并且作為所有一貫道理論的邏輯前提，包括作為西方所有哲學(xué)流派各自主導(dǎo)性的因果規(guī)則。

 

　　按兩儀文化類(lèi)推，儀文化是二的俗稱，二極之道，以兩儀為據(jù)。兩儀是二極之道，一體二觀。兩儀是合一理論的對(duì)立選項(xiàng)，所有合一均是兩儀的合一。儀文化的極目區(qū)間為二至二的二次方四。凡屬可等位分解為二至四種類(lèi)的物象心象屬性均可稱之為儀，亦可進(jìn)行觀照，以四為限，為儀目之?dāng)?shù)。二為兩儀之極儀，四為兩儀之目?jī)x。

 

　　按四象文化類(lèi)推，象文化是四的俗稱，四極之道，以四象為據(jù)。四象是四極之道，四極是最大的極。四象文化的區(qū)間為四的二次方為十六，即四象的極目之?dāng)?shù)為十六種類(lèi)象。凡屬可等位分解為四至十六種類(lèi)的物象心象屬性均可稱之為目象。四為四象之極象，十六為四象之目象。

 

　　按八卦文化推演，卦文化是八的俗稱，八卦之道，以《周易》八卦為據(jù)。八卦是經(jīng)卦，經(jīng)卦皆為八，故稱八卦。別掛皆為六十有四，是八的平方之?dāng)?shù)，也是八卦文化的觀照區(qū)間的所見(jiàn)之目卦。凡屬可等位分解為八至六十四種類(lèi)的物象心象屬性均可稱之為八卦的別卦。八為八卦之經(jīng)卦，六十四為八卦之別卦。

 

　　《重易》以意為象，以象證道，精彩絕倫，異彩紛呈。《重易》所衍生出的六十四卦序卦，是以意象為表征的表象之卦，是浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀。其因循了《周易》太極宇宙生成觀六十四卦陰陽(yáng)屬性的同步變易之理。

 

　　無(wú)極生太極～

　　太極生兩儀：（先）天【陰】/（后）生【陽(yáng)】～

　　兩儀生四象：道【老陰】～浩【少陽(yáng)】～釋【少陰】～儒【老陽(yáng)】～

　　四象生八卦：（先）天【陰】～無(wú)（為）【陽(yáng)】～有（為）【陰】～（后）生【陽(yáng)】～空　　（外）【陰】～色（內(nèi)）【陽(yáng)】～（惟）危【陰】～中（庸）【陽(yáng)】～

　　八卦生六十四卦～

 

　　四象歌謠：道，天無(wú)無(wú)天觀自在；浩，有生生有始浩然；釋，空色色空見(jiàn)如來(lái)；儒，危中中危遇君子。

　　八卦歌訣：天六斷，無(wú)中虛；有中滿，生三連；空上缺，色覆碗；危仰盂，中下斷。

 

　　第一卦，天。天天為天，天上天下。混沌無(wú)極之象，元始天尊之意。混沌無(wú)極，上上卦。

　　第二卦，生。生生為生，生上生下。生發(fā)萬(wàn)物之象，自然孕育之意。生發(fā)自然，上上卦。

　　第三卦，先。有危先，有上危下。先來(lái)先到之象，先知先覺(jué)之意。先知先覺(jué)，中上卦。

　　第四卦，樂(lè)。色有樂(lè)，色上有下。增強(qiáng)能量之象，美好生活之意。美好生活，中上卦。

　　第五卦，盈。有生盈，有上生下。天材地寶之象，積善余慶之意。吉祥如意，中上卦。

　　第六卦，正。生有正，生上有下。生機(jī)盎然之象，基因強(qiáng)大之意。生機(jī)盎然，上上卦。

　　第七卦，伏心。天有伏心，天上有下。天下無(wú)恙之象，心向光明之意。心向光明，中中卦。

　　第八卦，昆侖。有天昆侖，有上天下。奉天承運(yùn)之象，祖神福佑之意。祖神福佑，上上卦。

　　第九卦，恩。中生恩，中上生下。奉獻(xiàn)回報(bào)之象，常懷感恩之意。善待一切，中上卦。

　　第十卦，清歡。生空清歡，生上空下。人間有味之象，若無(wú)閑事之意。人間有味，中中卦。

　　第十一卦，合一。天生合一，天上生下。天人合一之象，抱一生有之意。天人合一，上上卦。

　　第十二卦，天路。生天天路，生上天下。抱負(fù)使命之象，高高掛起之意。高高掛起，下下卦。

　　第十三掛，拙。生無(wú)拙，生上無(wú)下。打牢夯實(shí)之象，至拙勝巧之意。至拙勝巧，中下卦。

　　第十四卦，始。無(wú)生始，無(wú)上生下。無(wú)中生有之象，化生萬(wàn)物之意。無(wú)中生有，中中卦。

　　第十五卦，儉。天色儉，天上色下。和光同塵之象，節(jié)欲節(jié)儉之意。和光同塵，中中卦。

　　第十六卦，叵測(cè)。危天叵測(cè)，危上天下。人心難測(cè)之象，萬(wàn)事小心之意。人心難測(cè)，下下卦。

　　第十七卦，無(wú)聊。空危無(wú)聊，空上危下。諸事無(wú)成之象，欲心紊亂之意。諸事無(wú)成，下下卦。

　　第十八卦，不懼。色中不懼，色上中下。亂花漸欲之象，勇者不懼之意。勇者不懼，中下卦。

　　第十九卦，彼岸。天空彼岸，天上空下。無(wú)邊光景之象，歸屬升華之意。歸屬升華，下下卦。

　　第二十卦，明心。中天明心，中上天下。此心光明之象，玲瓏自在之意。此心光明，上上卦。

　　第二十一卦，虛。無(wú)危虛，無(wú)上危下。無(wú)為致虛之象，虛靈不昧之意。虛靈不昧，中上卦。

　　第二十二卦，出塵。色無(wú)出塵，色上無(wú)下。情欲掛礙之象，斷舍離釋之意。斷舍離釋，中下卦。

　　第二十三卦，獨(dú)醒。色天獨(dú)醒，色上天下。眾人皆醉之象，自性清凈之意。眾醉我醒，中中卦。

　　第二十四卦，返歸。天危返歸，天上危下。返者道動(dòng)之象，歸無(wú)守一之意。返者歸無(wú)，中中卦。

　　第二十五卦，后。生危后，生上危下。后中爭(zhēng)先之象，青出于藍(lán)之意。后發(fā)制人，中上卦。

　　第二十六卦，蜜。色生蜜，色上生下。心流涌動(dòng)之象，高峰體驗(yàn)之意。心流體驗(yàn)，中上卦。

　　第二十七卦，欲。色危欲，色上危下。欲壑難填之象，住色生心之意。利欲熏心，下下卦。

　　第二十八卦，櫛風(fēng)。空中櫛風(fēng)，空上中下。等風(fēng)乘勢(shì)之象，隨時(shí)馳騁之意。乘風(fēng)破浪，中中卦。

　　第二十九卦，有。有有為有，有上有下。萬(wàn)物有我之象，有志為之之意。有志為之，中中卦。

　　第三十卦，無(wú)。無(wú)無(wú)為無(wú)，無(wú)上無(wú)下。無(wú)形無(wú)象之象，無(wú)有有無(wú)之意。無(wú)形無(wú)象，中上卦。

　　第三十一卦，云帆。空色云帆，空上色下。鯤鵬展翅之象，鴻鵠有志之意。展翅高飛，中中卦。

　　第三十二卦，不惑。危中不惑，危上中下。無(wú)有勝負(fù)之象，中和轉(zhuǎn)化之意。勝負(fù)轉(zhuǎn)化，中下卦。

　　第三十三卦，神跡。生色神跡，生上色下。有無(wú)相生之象，求道修行之意。求道修行，上上卦。

　　第三十四卦，慮。危生慮，危上生下。我心熵增之象，聚能疊量之意。我心熵增，中下卦。

　　第三十五卦，無(wú)住。無(wú)天無(wú)住，無(wú)上天下。應(yīng)無(wú)所住之象，當(dāng)下即是之意。應(yīng)無(wú)所住，中中卦。

　　第三十六卦，慈。天無(wú)慈，天上無(wú)下。天道滄桑之象，歸零達(dá)道之意。天道滄桑，上上卦。

　　第三十七卦，自照。中無(wú)自照，中上無(wú)下。吾性自足之象，煉神還虛之意。吾性自足，中上卦。

　　第三十八卦，金剛。無(wú)空金剛，無(wú)上空下。不生不滅之象，空中無(wú)色之意。不生不滅，上上卦。

　　第三十九卦，務(wù)。有色務(wù)，有上色下。天道酬勤之象，貢獻(xiàn)即善之意。貢獻(xiàn)即善，中上卦。

　　第四十卦，險(xiǎn)。危有險(xiǎn)，危上有下。無(wú)序失衡之象，熵減陽(yáng)明之意。無(wú)序失衡，下下卦。

　　第四十一卦，簡(jiǎn)。色空簡(jiǎn)，色上空下。萬(wàn)物繁茂之象，九九歸一之意。化繁為簡(jiǎn)，中上卦。

　　第四十二卦，征服。中危征服，中上危下。證道而行之象，完成征途之意。完成征途，上上卦。

　　第四十三卦，妄。空生妄，空上生下。他心遇空之象，自心妄生之意。自心妄生，下下卦。

　　第四十四卦，伏生。生中伏生，生上中下。弘揚(yáng)使命之象，自性圓潤(rùn)之意。自性圓潤(rùn)，中上卦。

　　第四十五卦，圓明。空天圓明，空上天下。太虛無(wú)形之象，向心統(tǒng)一之意。向心統(tǒng)一，上上卦。

　　第四十六卦，沐雨。天中沐雨，天上中下。風(fēng)雨兼程之象，德博而化之意。德博而化，中上卦。

　　第四十七卦，自苦。空有自苦，空上有下。苦難苦行之象，有求皆苦之意。有求皆苦，下下卦。

　　第四十八卦，不憂。有中不憂，有上中下。仁者不憂之象，誠(chéng)意正心之意。誠(chéng)意正心，中上卦。

　　第四十九卦，自在。空無(wú)自在，空上無(wú)下。舍得放下之象，無(wú)相自由之意。舍得放下，中上卦。

　　第五十卦，貞定。無(wú)中貞定，無(wú)上中下。天道無(wú)為之象，人道中庸之意。無(wú)為中庸，上上卦。

　　第五十一卦，危。危危為危，危上危下。心性自由之象，精神熵增之意。心性自由，中上卦。

　　第五十二卦，色。色色為色，色上色下。五蘊(yùn)熾盛之象，利欲熏心之意。五蘊(yùn)熾盛，中中卦。

　　第五十三卦，安然。中色安然，中上色下。允執(zhí)厥中之象，狂心頓歇之意。允執(zhí)厥中，中上卦。

　　第五十四卦，炎涼。危空炎涼，危上空下。自心失空之象，無(wú)可奈何之意。無(wú)可奈何，下下卦。

　　第五十五卦，不敢。危無(wú)不敢，危上無(wú)下。心存敬畏之象，自凈其意之意。心存敬畏，中上卦。

　　第五十六卦，滄海。無(wú)色滄海，無(wú)上色下。滄海一粟之象，人生苦短之意。人生苦短，中中卦。

　　第五十七卦，中。中中為中，中上中下。中道既守之象，應(yīng)物為和之意。中道為和，上上卦。

　　第五十八卦，空。空空為空，空上空下。大空無(wú)色之象，寂空涅槃之意。大空無(wú)色，上上卦。

　　第五十九卦，住。中有住，中上有下。安住當(dāng)下之象，有喜守藏之意。安住當(dāng)下，中上卦。

　　第六十卦，止盈。有空止盈，有上空下。和諧平衡之象，天道忌盈之意。天道忌盈，中下卦。

　　第六十一卦，坦。中空坦，中上空下。先盡人事之象，內(nèi)在無(wú)物之意。內(nèi)在無(wú)物，中上卦。

　　第六十二卦，迷誘。危色迷誘，危上色下。迷途色誘之象，難測(cè)不定之意。迷途色誘，中下卦。

　　第六十三卦，既有。有無(wú)既有，有上無(wú)下。當(dāng)下結(jié)果之象，生命本有之意。生命本有，中中卦。

　　第六十四卦，未有。無(wú)有未有，無(wú)上有下。莫問(wèn)前程之象，但行好事之意。前程似錦，中上卦。

 

　　《重易》六十四卦卦名：

　　 1.天，2.生，3.先，4.樂(lè)，5.盈，6.正，7.伏心，8.昆侖，9.恩，10.清歡，11.合一，12.天路，13.拙，14.始，15.儉，16.叵測(cè)，17.無(wú)聊，18.不懼，19.彼岸，20.明心，21.虛，22.出塵，23.獨(dú)醒，24.返歸，25.后，26.蜜，27.欲，28.櫛風(fēng)，29.有，30.無(wú)，31.云帆，32.不惑，33.神跡，34.慮，35.無(wú)住，36.慈，37.自照，38.金剛，39.務(wù)，40.險(xiǎn)，41.簡(jiǎn)，42.征服，43.妄，44.伏生，45.圓明，46.沐雨，47.自苦，48.不憂，49.自在，50.貞定，51.危，52.色，53.安然，54.炎涼，55.不敢，56.滄海，57.中，58.空，59.住，60.止盈，61.坦，62.迷誘，63.既有，64.未有。

 

　　《周易》六十四卦卦名：   

　　1.乾，2.坤，3.屯，4.蒙，5.需，6.訟，7.師，8.比，9.小畜，10.履，11.泰，12.否，13.同人，14.大有，15.謙，16.豫，17.隨，18.蠱，19.臨，20.觀，21.噬嗑，22.賁，23.剝，24.復(fù)，25.無(wú)妄，26.大畜，27.頤，28.大過(guò)，29.坎，30.離，31.咸，32.恒，33.遁，34.大壯，35.晉，36.明夷，37.家人，38.睽，39.蹇，40.解，41.損，42.益，43.夬，44.姤，45.萃，46.升，47.困，48.井，49.革，50.鼎，51.震，52.艮，53.漸，54.歸妹，55.豐，56.旅，57.巽，58.兌，59.渙，60.節(jié)，61.中孚，62.小過(guò)，63.既濟(jì)，64.未濟(jì)。

 

　　（重易，單字卦27，雙字卦37）

　　（周易，單字卦49，雙字卦15）

 

　　作者簡(jiǎn)介：

 

　　甘易，浩學(xué)思想倡議者，浩然之氣道學(xué)創(chuàng)始人，新易學(xué)《重易》創(chuàng)作者，獨(dú)立研究學(xué)者。

　　

　　1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系。對(duì)哲學(xué)及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩(shī)歌賦文。

  

　　與秦墨合著有《信仰論》（北京大學(xué)出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

  

　　2016年4月所作《臥牛城賦》，是應(yīng)山西臨汾平陽(yáng)廣場(chǎng)改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術(shù)景觀賦文，亦稱“七哉賦”。

  

　　2020年4月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版），是對(duì)孟子開(kāi)創(chuàng)浩然之氣學(xué)說(shuō)豐富發(fā)展的集成之作。先秦圣學(xué)，國(guó)學(xué)新道。一萬(wàn)七千言，經(jīng)文了其觀。圍繞其經(jīng)文要義，在作家網(wǎng)曾連續(xù)發(fā)表過(guò)的五篇相關(guān)評(píng)論和延展文章中，提出了國(guó)學(xué)第十三道即浩然之氣道學(xué)的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想的系統(tǒng)主張。

  

2020年6月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之心經(jīng)文》，堪稱，一部“心即渡”的預(yù)言式和開(kāi)創(chuàng)式浩學(xué)經(jīng)文，是針對(duì)“儒釋道浩”并列稱謂中浩學(xué)思想所作的奠基性經(jīng)文，也是將浩學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科所提出的創(chuàng)新主張。術(shù)語(yǔ)革命，浩然之心。一千字經(jīng)文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見(jiàn)浩然之心。實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整地深度學(xué)習(xí)和表達(dá)浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機(jī)而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽(yáng)明。

 

2021年1月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著的《浩學(xué)三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學(xué)：儒釋道浩之國(guó)學(xué)第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想體系日漸精進(jìn)，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個(gè)新生名詞所承載的內(nèi)涵最為豐富，并與孟子所創(chuàng)立的浩然之氣學(xué)說(shuō)共同構(gòu)成了浩學(xué)三觀的組成部分。浩學(xué)作為儒釋道浩之國(guó)學(xué)第四維度，逐漸展現(xiàn)出了其厚德弘毅和大道篤行的發(fā)展之路。浩然之心和浩然之象兩個(gè)新生名詞如今已緣起呈現(xiàn)于百度搜索之中，赫然入目。

     

2021年1月，緣發(fā)于浩學(xué)三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現(xiàn)榮華，窺見(jiàn)了易學(xué)天地的又一唯美之境域。人生最?yuàn)W妙之處就是你永遠(yuǎn)無(wú)法重來(lái)。因此，寄希望于一切重新開(kāi)始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學(xué)步，踽踽前行地開(kāi)啟了新易學(xué)《重易》的探索創(chuàng)作之旅。一切重新開(kāi)始，一切重歸平靜，這是新易學(xué)《重易》的精神實(shí)質(zhì)。春華秋實(shí)，不輟勞作，別開(kāi)生面，鋪陳華麗，終于呈現(xiàn)出了中華易學(xué)文化的又一片蔚藍(lán)色新天空。新易學(xué)《重易》是虛擬世界問(wèn)題，是以天道、靈魂、愛(ài)與慈悲為心象之變幻的易學(xué)，是太極宇宙靈魂生成觀。

 

除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

 

詩(shī)言道：

心念貫通似真空，高峰體驗(yàn)毗妙有。

未竟?jié)M溢不呈現(xiàn)，又見(jiàn)唯美始浩然。