新易學《重易》

——浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀

 

作者：甘易

 

　　在中華文明的精神世界和時空維度中，浩學第三觀浩然之象，其所敘述表征的象文化是整體國學和易學衍變過程的關鍵環節，極其重要。因此，對有關象的意識，象的精神，象的屬性，象的運道等等精神的發揚光大，會進一步拓展整體國學和易學的興盛繁榮，甚至還可肇始出一場即將到來的新國學運動的先發之聲。

 

　　一、以象為觀，浩然之象是浩學第三觀

 

　　我們在對世界和內心的觀照中，凡所有對象事物的狀態持守，皆呈現為表象形態。由表而象，象是表的特征和某種寓意。象還呈現著表里如一之運道表現。象是無物之形象，與我們脈脈相連。在中國思想史上，遠古時代的《易經》是最早用象來思維的，“意者象也”，伏羲氏一畫開天，“圣人立象以盡意”，嗣后演變成了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的易學之觀。在《易經》中，四象指的是陰陽消長的四個特征，具體來說就是“老陽、少陽、老陰、少陰”。還有“春、夏、秋、冬”，“東、西、南、北”，“玄武、朱雀、青龍、白虎”，也可以視為四象。當今，我們在數學和管理學中都會涉及四象，猶如數學中的四種象限函數圖像。以象為觀的生活土壤和最基礎的依據是，倉頡造字鬼神泣的漢語言文字。漢語言是象形文字，是中華文化沉淀幾千年的象形思想和象形智慧，是一切有關象文化的意識、彰顯、根脈和源泉。用象進行思維是中華民族幾千年文化的基因和源流。用象進行思維演繹出了中華文化的無限豐富性。這是象文化和象思維與中華文化水乳交融的泛在狀態。具象而觀，譬如我們日常生活中的運象思維就屬于象思維的一種表現形式。中國傳統文化中關于運象有這樣一種說法：一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避兇，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來。由此可見，象思維和象文化在大眾生活中無處不在，有著廣泛的影響力，人人皆可納之，廣普無礙。

 

　　以象為觀，中華文明的象文化豐富多彩。但中華文明象文化發展，又迎來一次變革和巨大進步的，則是源由于浩學的誕生。是浩學的誕生，從而使象文化另立為一種新的存在樣態和存在標識，并在國學之中樹立了浩學三觀，樹立了儒釋道浩的四象理論。一般觀點，儒釋道被稱為國學三教，是國學整個思想的簡約代表。浩學是國學的第四種維度，即是針對儒釋道三教而發展成為國學四象或國學的第四種維度的。2019.6.29，作家網發表了甘易著述的《浩學：儒釋道浩，我自觀之》的文章。浩學，作為擬與儒釋道相并列的一種主張終于臨世。浩學自視為中華傳統文化國學傳承的又一主支脈。浩學成為了一門近乎于學科的國學之說。自此之后，國學之中誕生了一種新生的組合性道學——浩學。儒釋道浩，浩學名列第四。這樣儒釋道的國學三教理論即可增強為儒釋道浩的國學四維分析系統。儒、釋為一組對應，道、浩為一組對應。這樣也就更好地陰陽平衡結構均衡地重新審視詮釋了華夏文明的魂脈和精神的傳承。

 

　　甘易、趙立航是這一浩學文化的創始人和概括者。2021.1.6，作家網發表了甘易、趙立航署名的《浩學三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》的文章，文章中浩然之象名詞被正式提出，并將其作為浩學三觀中的第三觀，即浩然之象。在該篇文章中，浩然之心、浩然之氣和浩然之象，成為了浩學的完整構成部分。至此，浩然之象，已然成為漢語言學中描述精神現象的一個新生名詞。在百度搜索中，浩然之象新生名詞赫然在列，并與該篇文章鏈接，構建出了浩然之象的新生名詞。

 

　　浩學還在此提出了一種終極性地解決浩學三觀問題的思想路徑。浩學提出的全新解決人類三觀問題的核心思想所張揚的旌旗是：萬物有我，有志為之；萬物并作，三觀浩然。作為浩學三觀由三部分構成：浩然之心、浩然之氣和浩然之象。2020.6.3，作家網發表了趙立航、甘易合著的《浩然之心經文》卓然提出了浩然之心。于是，浩然之心也成為了漢語言學中描述精神現象的一個重要名詞。在百度搜索中，浩然之心新生名詞赫然入目，并與該篇文章形成鏈接，構建出了浩然之心的新生名詞，受到廣泛關注。2020.4.6，作家網發表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經文三篇）》（完整版）完整提出了浩然之氣。2019.9.6，作家網早先發表了甘易《浩學：率性極目，運象達道》文章超前提出了有關浩然之象的一些概念和觀點，并形成和整理出了相關思想脈絡體系，這篇文章是生發出浩然之象這一重大名詞的開篇之作。

 

　　前后至此，浩學三觀蔚然而成。浩學三觀，即是由浩然之心、浩然之氣和浩然之象三部分構成。故稱之為浩學三觀。浩學三觀，要達三種境界，即心之所至，存在事實；氣之所貫，率性善養；象之所見，極目天舒。浩學三觀，要看四個世界，即看到更大的世界，看見更美的世界，看懂更玄的世界，看出能獨與天地精神往來的世界。浩學三觀，可以超越時空，觀照出浩然的遠觀近覺世界，同時還具有人生航帆的自覺意義。浩然有世界，浩然有時空，浩然有遠帆，浩然有微妙。浩學三觀，還是一種元思維，浩學三觀讓人能夠站在從未涉及和企及的高度，去審視外在審視內心審視自己審視一切的所見所想，這樣的觀照思考方式便叫做“元思維”，亦稱之為“浩學高維度思考法脈”。在浩學三觀中構建的天地人和萬物觀，更加恢弘壯闊，其中融入的想象力也更加天馬行空風光無限。浩學旌旗，獵獵生風；浩學所觀，蒼穹浩瀚。

 

　　浩然之象也是從傳統的象文化中衍生出來的。在傳統象文化中，象是一種頂級的存在狀態。象，既可作為“心氣象”三才之一的象，亦可作為易經中“老陰少陽少陰老陽”四象之象。象是中華文明大文化體系建構中從零到一二三四階段的各個級別中，或三或四的存在要素的精神標識，是明覺世間萬象和正道滄桑的能量源起。按照《易經》體系推演慣例，四象是由陰陽兩儀生出來的。其生出規則是以兩儀即二的平方衍生為四象的。在此，以極和目的區分為觀照之法，就是說兩儀之極是二，極儀為二。目儀即二的平方為四。這樣，凡是處于二三四之間的要素，均可作為太極所生的兩儀之選。象思維的規定為四象，以四為分別，去進行演繹分解。極象為四，就是說凡是象只能是四象，只能選擇四種象或是兩兩對應的四個要素。如按四的平方去拓展象的邊界，四乘四得十六，于是目象為十六。因此，凡用此道理去觀照事物和人心之表象，呈現且約束于四種至十六種之間的，均為象之所觀，浩然之象之所現，是為目象之所見。浩然之象是造化之象，重在發現唯美和能量方面的法門，一般途徑是自所定義先行選擇出四種唯美或能量之象，然后再衍展出十六種新生茂盛之象。以浩然之象為觀，其所觀所選對象的太極陰陽屬性制約僅以兩儀和四象為限。四象以外再生出的十六種目象，一般不再受陰陽屬性限制，因為宇宙中的許多生靈或存在，也都是沒有陰陽之分的。四象以外再生出的十六種目象，與心理學家榮格對《周易》的研究觀點相一致，其所展示出的是“統計方式”的有關象的羅列之見，它不像西方現代哲學所強調的加入太多主觀意圖的各種“因果規則”，而是由平實的針對精神現象所作的統計方式，這樣反而顯得符合真實。浩然之象造化造物可呈現萬象之境和萬象之力，勝景無邊。

 

　　二、以象為易，四象為極，浩然之象首觀“道學浩學”十六種極目運象

 

　　浩然之象生發之初，我們首先將四象定義為道學和浩學的四種分解要素，即道學的先天、無為，浩學的后生、有為。自此浩學大思想體系就開啟了四象運道或運象的極目視角，呈現出了浩學思想體系所專屬衍展的遠觀近象。

 

　　運象本無，運象本身的概念都是人所定義的。這些定義運和象的十六種范疇的極目運道或運象，是我們經過無數先哲智慧所確認出的最基礎性運道或運象。這些基礎性運道或運象都各自代表了決定我們人生的一種能量狀態，這些狀態的能量是運動著的變化著的衍生著的駐存著的，和合在一起即構成了命運混沌的狀態。這十六種范疇的極目運道或運象，像一道道命運混沌狀態中的光芒，是照亮我們人生命運的燈塔。我們擇其亮之，抑或綜其亮之，我們將會能量滿滿，光明而行，福運高懸，幸運無邊。

 

　　這浩然之象的十六種范疇精髓之處在于：永言配命，無中生有，天時地利，負陰抱陽；無為無用，靜源通達，和光同塵，歸零達道；唯美能量，自求多福，良知良能，精氣神足；心念貫通，有生作為，正大光明，落英繽紛。

 

　　浩然之象首觀四象“先天、無為、后生、有為”衍展出的十六種范疇分為兩大部分：

 

　　第一部分為“先天無為”八種范疇極目運道，其中，先天運道四種范疇極目運道，含自然、有無、天地、陰陽運象；無為運道四種范疇極目運道，含無為、寧靜、玄同、逍遙運象。第一部分的核心是自然。

 

　　第二部分為“后生有為”八種范疇極目運道，其中，后生運道四種范疇極目運道，含浩然、方寸、良知、精氣運象；有為運道四種范疇極目運道，含念達、志向、堂皇、桃花運象。第二部分的核心是浩然。

 

　　自然，自而然之，永言配命。（自然運象）

　　有無，有而無之，無中生有。（有無運象）

　　天地，天而地之，天時地利。（天地運象）

　　陰陽，陰而陽之，負陰抱陽。（陰陽運象）

　　無為，無而為之，無為無用。（無為運象）

　　寧靜，寧而靜之，靜源通達。（寧靜運象）

　　玄同，玄而同之，和光同塵。（玄同運象）

　　逍遙，逍而遙之，歸零達道。（逍遙運象）

　　浩然，浩而然之，唯美能量。（浩然運象）

　　方寸，方而寸之，自求多福。（方寸運象）

　　良知，良而知之，良知良能。（良知運象）

　　精氣，精而氣之，精氣神足。（精氣運象）

　　念達，念而達之，心念貫通。（念達運象）

　　志向，志而向之，有生作為。（志向運象）

　　堂皇，堂而皇之，正大光明。（堂皇運象）

　　桃花，桃而花之，落英繽紛。（桃花運象）

 

　　（1）自然運象。出生，成長，學習，工作，婚姻，生育，退休，壽命，死亡。從出生到死亡，人的一生都是在配命，踐行自然之道。

　　（2）有無運象。《道德經》中提出的一對名詞：無，有。無、有，是指事物存在的兩種狀態。有無相生，就是指事物在這兩種狀態中不斷地實現轉化。生命，就是在有與無的狀態中不斷地實現轉化，因而“相生”。要把握無中生有，有生于無，有生萬物，真空妙有。

　　（3）天地運象。宇宙萬物，天是氣，地是質。天地指得是氣質而言。《素書》有言：至誠方能通天，心善自然合道。

　　（4）陰陽運象。負陰抱陽，沖氣為和。陰陽剛柔四個字，指的是德性而言。

　　（5）無為運象。要去接納紛繁復雜的天命，以無為之態，行不言之教，隨心隨性，順應萬物，順應自然本性。

　　（6）寧靜運象。慎獨明智即運達。通過靜處獲得知見，與能量結合，知行合一。

　　（7）玄同運象。《道德經》第五十六章中有：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”玄的本意，其實有泯然歸一、回其本始的味道。但是“道”就在這平常之中，在差異中，乃至在矛盾中見到共性，在諸異見之中能不忘其同，能理解異中之同和差別之同。因此，發現和理解這個歸一本始的“同”，就是玄機，也許這個“同”才是真正玄奧的。

　　（8）逍遙運象。修煉歸零之心和不動之心，才能始達逍遙。

　　（9）浩然運象。浩然是唯美能量。能量的大小多少，能量的無限邊際，能量的生發持守。我心逐浩然，唯美始浩然。

　　（10）方寸運象。方寸是幸運、安寧、自在、解脫的家，也是七情六欲的家，煩惱的家。佛家說，“一切福田，不離方寸。”人生的狀態是由多重因素共同組成的，在這多重因素之中，自己的心性則有著非常重要的影響。能調整自身心性狀態，以便于達到正確適度的狀態，自然是改變人生狀態的根本。

　　（11）良知運象。良知良能，服務大眾。明心見性，明心為良，見性為知。“良知”是孟子講的，其意思不僅包括善良，更是指本有的，即“不學而知，不學而能”的“良知良能”。“良知”就是天然發動的、不假計慮的知。致良知，要害在于去掉利害算計的得失之心、飾偽之意，讓人天然就有的好惡感、是非之心，無障礙地、自發應時地呈現。

　　（12）精氣運象。精氣就是健康運，運動天賦都屬精氣運范疇。健康的自平衡系統運轉正常，精氣神足是生命展陳的自存之道。

　　（13）念達運象。人有主動性，人心不同，心念有別，各有主張。一個人的內心存在什么樣的念頭，必然會直接影響人生結果，所以生發合理、正確且符合人性的念頭，調整和修正自己的不良念頭，是對人生最負責而且有效的方式。念而達之，常念方達。所有一切都必須依靠念達，念達驅動生成一切。具有觀照內心念頭的覺悟，調整、理順、豐滿、健康、節制、正確自己的念頭和理念，才有獲取福分的機緣。

　　（14）志向運象。全部身心的目標驅動即為志向運。我們所干的所想的一切皆為志向之所以然。志向是永恒的驅動力。志向是我為之心，是耕耘、奮斗、向上、向前的驅動力，也就是儒家所說的事功，要去謀生做事立功。事功體現著大道之德性，無事功勿談造化德性。事功是立德立性之源。

　　（15）堂皇運象。正大光明，正道而行。興旺發達，蒸蒸日上。人間正道是滄桑。滄海桑田互為變化。滄桑也為堂皇，也為正道。

　　（16）桃花運象。滿園春色，人生飽滿。桃花朵朵，綻放地無比絢爛，落英繽紛。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

 

　　三、以象為易，四象為極，浩然之象再觀“儒學釋學”十六種極目運象

 

　　再觀是，我們將儒學和釋學進行浩然之象之所觀所見。儒學分解為惟危、中庸，釋學分解為空外、色內。這時浩然之象的四象就生成為：惟危、中庸、空外、色內。浩然之象四象之“惟危、中庸、空外、色內”衍生出的十六種范疇分為兩個部分。

 

　　第一部分為“惟危中庸”八種范疇的極目運道。其中，惟危運道四種范疇極目運道，含核結、歸根、同在、糾纏運象；中庸運道四種范疇極目運道，含中和、誠意、正心、無妄運象。第一部分的核心是核結。

 

　　第二部分為“空外色內”八種范疇極目運道，其中，空外運道四種范疇極目運道，含玄虛、如來、自在、無疆運象；色內運道四種范疇極目運道，含明心、真空、妙有、呈現運象。第二部分的核心是玄虛。

 

　　核結，核而結之，結果自成。（核結運象）

　　歸根，歸而根之，自本自因。（歸根運象）

　　同在，同而在之，平等共存。（同在運象）

　　糾纏，糾而纏之，牽繞合一。（糾纏運象）

　　中和，中而和之，大本之道。（中和運象）

　　誠意，誠而意之，至誠通靈。（誠意運象）

　　正心，正而心之，知其所然。（正心運象）

　　無妄，無而妄之，清虛自守。（無妄運象）

　　玄虛，玄而虛之，無有造化。（玄虛運象）

　　如來，如而來之，空色色空。（如來運象）

　　自在，自而在之，無有有無。（自在運象）

　　無疆，無而疆之，無邊無際。（無疆運象）

　　明心，明而心之，天地皆知。（明心運象）

　　真空，真而空之，神通貫達。（真空運象）

　　妙有，妙而有之，高峰體驗。（妙有運象）

　　呈現，呈而現之，未竟滿溢。（呈現運象）　

 

　　（1）核結運象。花開總有花落時，落花果粒生。結果，為果樹所結之實。結果之境的要義是：花開落結，水到渠成。豐碩成果，勝利果實。落花果粒生，結果自然成。核結，是人的立身之道：低調內斂，以縮為謙。人生一切核心都來源于自己，回歸自己的內心，精微自己的內心，修正自己的內心，規范自己的行為，就是人生的根基。內心持續的喜悅和喜樂是老子所言“道生一”的“一”，是核結之一，是太極之一，是身心靈健康的根基，也是大智慧的土壤。

　　（2）歸根運象。根是自本自因的。歸根是神在。始發為根發，返回為歸根。萬事萬物皆以根發和歸根為始終。未始有物，萬法皆空，這是莊子和佛學的最高境界。西方定義上帝是自因，自己是自己的原因，所以永恒存在。人是父母所生，是他因，所以有限存在。神和道都是自因，所以永恒存在。歸根，也是修心之道：返璞歸真，還原以本。看得見山，望得見水，記得住鄉愁。常懷故鄉故土之情，落葉歸根之態。

　　（3）同在運象。同在是共同存在，在一起。曾有一句名言：不求所有，但求所在。同在，也是待人之道：持己仁心，待人以善。同在，共同是意愿、意志的一種一致，如不約而同，集體贊同。

　　（4）糾纏運象。是任何關聯存在態的大象。關聯必然糾纏。人際，群際，國際，民際，族際，家際，身際，體際等，有著無限無邊的糾纏。而意識、心念等的活動，現在已經有科學家們將此與量子糾纏（關聯）建立了聯系，認為意識活動、心念活動、思維活動、夢境活動等就是量子活動。量子之間的糾纏（關聯）是超越時空的，不受時間和距離的約束。量子作為微觀存在，當然糾纏，是存在使然。任何一個念頭的緣起，就會導致一種原有量子糾纏（關聯）態的坍塌和轉換。一般而言，量子的安好是以疊加態而存在的，偶對的量子之間只要疊加相關恰當能量，即可維持平衡態，相安無事，避免雙方隨時生發摩擦坍塌糾纏。唯有注入能量，才能平衡暫時坍塌糾纏。但最終是坍塌糾纏無解，要想一勞永逸，擺脫坍塌糾纏，唯有湮滅。關聯普遍存在，糾纏從未停止。微觀如此，宏觀也同樣如此。有無，一直糾纏不休。生死，一直糾纏不休。生命與靈魂一直是關聯的，也是糾纏態。當某個生命體完成了“人”的使命的時候，這種糾纏態便結束了。道家說：塵歸塵，土歸土。佛家說：從哪里來，到哪里去。再說到最本來處，那就是“如來”：無所從來，亦無所去。

　　（5）中和運象。《中庸之道》曰：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和，也是處事之道：化繁為簡，處變以易。

　　（6）誠意運象。一個人最大的個人修養是從“誠意”開始的，意不誠則心不正。“誠意”要做到“無息”的程度，才是圣道之始。誠意就是真實為之，不自欺也不欺人。誠意，至誠可以通靈，達到預知和先知。

　　（7）正心運象。正心，心平體正的修持方法，不僅能夠修身治國，而且能知其然，又知其所以然。

　　（8）無妄運象。無妄，方能清澈，清明，清虛自守，清凈空明，和諧平衡，惟精惟一，允執厥中。

　　（9）玄虛運象。玄機可隨，玄覺可感，玄妙可有。玄者謂之，玄氣，玄奧，玄妙。凡是先參玄，參透玄妙。雖說虛空生萬物，但真正生萬物的是玄妙，是算法，是象數理三才中的數。只有玄機和算法，才能進行洞見其把握。玄虛象是兩項合一，玄象和虛象。

　　（10）如來運象。所以如來者，無所從來，無所從去，自性本空，故說“緣起性空，性空緣起”。如來即是無上正等正覺之心。就是心如太虛般包容萬象，高高掛起，不對萬事萬物有分別、好惡、評判、對抗、改造時所感所悟之心覺。

　　（11）自在運象。有一名寺佛聯講，無有有無觀自在，空色色空見如來。按此佛聯之意，自在是超越有無和無有之境，抑或保持有無和無有之境界即為自在。存而不為有，亡而不為無，自由出入有無，自由出入時空，唯有自在的玄照妙心。

　　（12）無疆運象。星際浩瀚，浩瀚星空的璀璨即為無疆。老子《道德經》言：強說曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。所言之道即具有無疆屬性。日月星辰是無疆存在之象，猶如恒星，衛星，太陽系，銀河系，多星系，大星系，氣體，宇宙塵埃，暗物質，暗能量，黑洞，蟲洞，混洞，隕石亂流等等，都屬于人類所觀之宇宙的太空所見和對太空的想象。這種空間一直向外向遠延展，外圍邊界似乎是無窮無盡的，無從企及。這就是無所不包，廣大無疆。

　　（13）明心運象。心者，乃一念不生、如如不動之心，此心喜靜、喜空。明心即明曉心跡，起心動念，與欲相交而不私，與仁相交而不德。人心生一念，天地盡皆知。明心，就是要有正大光明之心和堂皇大道之心，心懷坦蕩，清澈透明。明心，就是要知解人生八心，對應地知解己心。明心，就是要明晰人之百態心、光明心、自由心和精魄心。明心，就是要倡議主張，高舉旗幟，有戰略，有目標，有方向。

　　（14）真空運象。真空，乃神通無礙也。空是萬事萬物的本質屬性，萬法皆空。空是大道的一部分，是本相，不是外相，同樣無法言說。真空表征為六種空相：離物入空，遇明則空，遇洞則空，遇貫則空，遇虛則空，遇無即空。

　　（15）妙有運象。妙是不可思議，妙有，就是擁有高峰體驗。神高氣遠，勢貫云帆，高屋建瓴，高瞻遠矚，智慧如海，華藏莊嚴，幸福快樂，愛慕永恒，生殺予奪，佳倄美味，心曠神怡，道覺至高，舒坦愉悅，呻吟尖叫，放浪形骸，會凌絕頂，平和自如，神圣偉大等等。妙有，就是感悟微妙所得。是我欲之心、我喜之心的體現。我欲之心的占有、分別和交換，我喜之心的幸福、快樂和愛慕。妙有，就是生命的最高境界，是一種很微妙的感覺。它飽含著人生的感悟，體現了一個人的思想覺悟和精神修養，也是一種自我修持的能力。妙有的最高境界，其實蘊藏在生活的方方面面，像人生、快樂、財富、婚姻、家庭、養生、友誼、涵養等等。　《禮記?大學》的“止于至善”，收錄于當今成語詞典，解釋為“處于最完美的境界”。看來建立向善的目標，“擇善而從”，“擇善固執”，也是妙有的體驗。

　　（16）呈現運象。圓潤，圓滿，滿溢，深厚，整體，無邊的任何欲望的實現即為呈現。猶如滿漢全席即為食欲之一種完美呈現一般。求缺惜福，花未全開月未圓，是呈現之前的最佳臨在狀態。正所謂，未竟滿溢不呈現。當自覺圓滿之時，即為同步呈現之日。福德滿溢，境域滔天。

 

　　浩然之象是浩學的構成，也是應用。在浩學三觀中，浩然之象代表了其象文化的未來發展和運用的探索。浩然之象以四為象為極象，四象衍展所生發的十六種范疇為目象，此乃專屬于浩學的象思維模式。浩學象思維不同于道學陰陽兩儀思維和易學的八卦思維。浩學象思維認為，凡象思維均以四為象，可謹慎擇取四象尤其是涉及唯美和能量方面的四種精神現象而衍展認知，觀照未知，衍展按四的平方之數十六而成而終，率性極目十六種范疇即如是。這種四象的擇取和衍展心法，既是浩學三觀浩然之象的修練心法，也是浩然之象的觀象應用之法。自此，將會有兩儀為道，四象為浩，八卦為易的說法進入人們的視野，從而形成多種形式的傳播和流傳。每個人都可用浩然之象去造化造物，廣大精微，拓寬視野，擇取茂盛，成功運用。這樣就會加速生發國學思想的立體內涵和多元意象，使先秦以來極少發展變化的國學思想活色生香起來，跨越西方各種哲學理論流派的議題，從而極大豐富中華國學思想的文化寶庫，實現無邊光景時時新。

 

　　四、以卦為易，八卦為經，浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀形成

 

　　自然與太極是中國文化兩個最高等級范疇，實質表述的是客觀存在的兩種形態：靜態者，曰自然；動態者，曰太極。兩個范疇包藏宇宙之機和吞吐天地之勢。老子不言太極，道本自有，道法自然，一語道破易理真諦：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一為一切，一是大道終極。

 

　　道就是被簡化成最簡單的兩幅無字天書河圖洛書。河圖洛書的秘密為三才生殺之理，它是結合象、數、理三位一體的演繹系統，河圖里面蘊藏陰陽、五行、數理，洛書也是。河圖為陰圖，洛書為陽圖，河圖左旋五行順生，洛書右旋五行逆克。五行化為天干，天干生克而萬物生滅之節為12也在其中，故謂之：地支藏干。簡化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。河圖洛書是中國文化之源頭。

 

　　故道者河洛互易而主宰萬物之生滅，謂之陰陽分離，后化為地支相生相克。

　　一者萬物皆陰陽糾纏也，蓋謂之一也，謂之陰陽糾纏，后化為地支六合六沖。

　　二者萬物或陽性大于陰性，或陰性大于陽性，故謂之陰陽疊加，后化之為地支會合。

　　三者萬物因陰陽互傷，互損，互害，謂之陰陽相刑，陰陽相破，陰陽相害，后化之為地支相刑，地支相破，地支相害，故有三也。

　　《黃帝內經》曰：生之本，本于陰陽。故老子《道德經》云：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　 沖氣者謂之陰陽分離，陰陽糾纏，陰陽疊加，陰陽相刑，陰陽相破，陰陽相害，故為六氣也。

　　故孔子《系辭》云：一陰一陽之謂道。六爻之變，三極之道，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。亦云：爻也者，效天下之動也，皆是此理。

 

　　大千世界，萬象紛紜。凡益之道，與時偕行。

　　誰來發現人類社會和事物所具有的天機易理？虞世南說：“不知易不可為將帥。”周敦頤的答案卻是圣人。太上忘情。其《通書》言，圣人必須吾性自足，善根福德合乎要求，掌握終極智慧，才能切合出每個人命運意識的心性。程顥言道：圣人創法，皆本諸人情，極乎物理。諸如：一體一觀，一極之道。伏羲氏的易學八卦，老子道德經，釋迦牟尼金剛經，孟子浩然之氣，朱熹理學觀，王陽明心學觀等。一體兩觀，雙極之道。孔子儒學和《易傳》一體兩觀，浩然之心和浩然之氣一體兩觀，無為和有為一體兩觀，無用和實用一體兩觀。一體三觀，三極之道。有天地人三才，元玄虛三才，心氣象三才，身心靈三才，精氣神三才，象數理三才，生發真三才等。

 

　　我們中國人最初的認識論即是伏羲氏一畫開天，創制易學八卦，所肇始一切的天生之道，體用之道，宗法之道，陰陽之道。天生、體用、宗法和陰陽，是中國古代哲學關于天人之道的四大范疇。所謂“天天之謂道”。就是天外之天的東西是“道”。“道”就是天。所謂“生生之謂易”。就是第一個“生”生的東西是“易”，而第一個“生”就是“道”。“道”就是體。所謂“天生萬物以養人”。就是第二個被生的東西是萬物，是人。“道”就是宗。所謂“一陰一陽之謂道”。就是指“道”即是陰陽。所以說，《道德經》是演示宇宙萬物生滅變化的數學模型，《道德經》的“道”是天，是體，是宗，是陰。而《易經》是演示宇宙萬物生滅變化的物理學模型，《易經》的“易”是生，是用，是法，是陽。按《道德經》所講的去做，這是“體”，體即陰。按《周易》所講的去做，這是“用”，用即陽。中國人的認識論就是以《道德經》《周易》為指導思想的體用之道和陰陽之道。一體兩觀，雙極之道。出神入化，鬼斧神工。天行有道，我行天道。天下有道，道身顯現。天下無道，道體遮蔽。人能弘道，道不遠人。道恒無明，道顯于人。當人弘道，道能弘人。易經的本質是什么？簡言之：觀天道以立人道，明道理以行天道。天道是大自然規則，人道是社會法度和做人準則，道理是各種思想、學術和主張等。天道、人道和道理雖然各不相同，但它們都是道本身的顯現。易就是天道、人道和道理三者演繹的相通和變化。易與天地準，故能彌綸天地之道。

 

　　《易經》包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存于世的只有《周易》。《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》，其經卦皆八，其別卦皆六十有四。”而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。《易經》是伏羲氏悟透“天地人”三才生殺奧秘而創制的先天八卦。后由文王演八卦而成《周易》，從此成為了中國傳統思想自然哲學與倫理實踐的根源。中國古代思想史相當程度上就是《周易》的一部詮釋史，確實開悟了中華思想文化幾千年。宇宙中萬事萬物都有它的現象。任何一個現象都有它的定數，有開始就有結束。任何一個現象背后都有它的道理。“易”是日月之象，易經的核心是“象”。易數是陰陽之數、天地之數和大衍之數。易理是“取象比類，類象比推”而得出的底層邏輯。萬事萬物之象數理三層含義的變化，是易經演繹卦爻思想的核心和精髓。《周易》觀物取象，萬物交感，發展變化，重在觀察生活場景，營造各種人生面臨的局勢和境遇，思索破局之法。《周易》是物象之卦，性命之書，是關于物“有”之卦。所謂易經八卦，八卦代表八種自然現象。《周易》“天地山澤風雷水火”物象八卦，重疊而生六十四卦，其上三爻為客，下三爻為主，因主客關系，謂之生民的安身立命之卦。

 

　　在易學的發展史上，今日之《重易》誕生，是對易學微內核分布式的認知新觀和系統性演繹，也是一場新國學運動的跑通模式。其寓意就是，所有理論都值得用本源思維之“第一性原理”重構一遍和重新來過。宇宙即是我心，我心即是宇宙，宇宙和我心是重疊世界。我心之靈魂存在顯見于莊周夢蝶。心即理，人人都有一個完整的太極，太極是有無之中端，是發生萬物之理，太極就在我心。魂魄是太極之點，每個人都是一個小宇宙和一個小世界，生命靈魂具足宇宙全部信息，須彌納芥子，芥子納須彌。《重易》是虛擬世界問題，是在悟得“元玄虛”三才生殺奧秘之后才開始有所創制的。它是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學，是太極宇宙靈魂生成觀。《重易》開易經新八卦之經卦，是八種精神現象屬性衍生之所在，是靈魂的生發持守、真住安然和游蕩諸方。《重易》重在觀察精神現象，營造靈魂的當下存在狀態，刻畫存續痕跡，是意象之卦，靈魂之書，是關于意“無”之卦。《重易》是靈魂的忐忑之心。心即理，其上三爻為忐忑之心之忐，忐為上，是他心象征；下三爻為忐忑之心之忑，忑為下，是我心象征。因我心他心關系，謂之靈魂的安心立然之卦。《重易》新開易經六十四卦之別卦，真可謂，魂魄顛倒乾坤究竟涅槃，首兩卦“天生”顛倒《周易》首兩卦“乾坤”，其余六十二卦卦變但陰陽屬性與三百七十二爻爻符未曾改變。

 

　　在人類社會發展過程中，技術、制度和文化是三駕馬車。在文化屬性中，易學是重要的一極。《重易》緣起于儒學釋學道學浩學四大精神維度意象學說的集大成發展。正所謂，太極為一切，兩儀是天生，三才元玄虛，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。溯源過往，儒學孔子，釋學釋迦牟尼，道學老子，浩學緣由孟子，均屬先秦圣學。一切重新開始，一切重歸平靜。這是《重易》以太極為一切之道的精神實質。底層邏輯自洽：太極為一切之道生兩儀“天生”，兩儀“天生”生四象“道浩釋儒”，四象“道浩釋儒”再生“天無有生空色危中”八卦的過程。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。《重易》之六十四卦的意象格式、思想道理和精神屬性，旨在為人類靈魂和中華文化，建立極樂、智慧、光明、蓮現的安然之心；疏離艱難、危困、煩惱、迷茫的忐忑之心。這是因為，人除了靈魂是自己的，其他一切都不是自己的，只是暫時借用，包括身體，權利，財富，地位，家人，朋友，所有這一切最后都要化為塵埃。人有兩次生命的誕生，一次是肉體的出生，可謂物象；一次是靈魂的覺醒，可謂意象。每一個靈魂都會從內心深處自性覺醒，真正的生活是在頭腦中度過的，所以有腦殼人生之說，頭腦中的靈魂思想構成了生命的現實和歷史。你的一體并存和集約面貌，你的邏輯清晰和框架完整，你的天賦才華和靈感生動，你的內在貫通和無限賦能，造就了你自覺能動性之意境。《重易》所謂本自具足的自覺能動性之意境，就呈現在其太極宇宙靈魂生成觀中。簡言之，意境就是境界和理想，是人各有志且皆可成圣之心，亦是《重易》六十四卦所演變的元玄虛三才法相。

 

　　《重易》也可像《周易》一樣去卜卦。卜卦是為了找到自己的定位，也就是卦位，更通俗地說，就是發現自己靈魂的境遇狀態。找到了自己的定位，然后把自己的靈魂狀態像鏡子一樣掛起來，放在前面，把自己的靈魂狀況，把自己的一切一切當作一面鏡子，仔細觀察，對照卦爻給出的可能性，結合自己的實際，最后做出確認調整和改變。世事多變，一切都是未定，好壞會在你的判斷里，盈虧會在你的領悟里，淡定也會在你的境界里。

　　《重易》之卜卦，有三個難點需注意掌握。

　　 一、死守卦象，不知變卦，也就是不知那個“機”在哪一相位，看不懂事情的發展趨勢。變卦是易經的靈魂，知變卦，人才能變龍。中國人是龍的傳人，龍者知變，變幻莫測，故謂之神。

　　二、以妄心去打卦，妄心一起，起的卦本就是錯的。進不到誠，不懂什么叫誠，求財求官那個誠心，不叫誠，叫妄。無以誠，何以靈？卦象為心識所變現的圖畫，無清凈一心之誠，無以與天地通。

　　三、無事不卜，不疑不卜，不信無誠不卜，否則，卜也是瞎卜。明擺的事兒，常理就可推知的，本無需卜，很多人卻去卜卦，那不是疑，只是惴惴不安恐懼面對現實而已。

 

　　五、以卦為易，別卦為疊，浩然之象之《重易》六十四卦序卦臨在

 

　　按太極文化類推，極文化是一的俗稱，一極之道，以太極為據。太極即一，一即一切，一切即一。一般而言，有極才可為觀，凡極均可以觀，其所觀目數就是其極數的平方之數。一極之道，一的平方和多次方均為一。所以說，一極無觀，一極為道，太極乃一切之道。孔子言，吾道一以貫之。太極為一切的一切之道可以代入并且作為所有一貫道理論的邏輯前提，包括作為西方所有哲學流派各自主導性的因果規則。

 

　　按兩儀文化類推，儀文化是二的俗稱，二極之道，以兩儀為據。兩儀是二極之道，一體二觀。兩儀是合一理論的對立選項，所有合一均是兩儀的合一。儀文化的極目區間為二至二的二次方四。凡屬可等位分解為二至四種類的物象心象屬性均可稱之為儀，亦可進行觀照，以四為限，為儀目之數。二為兩儀之極儀，四為兩儀之目儀。

 

　　按四象文化類推，象文化是四的俗稱，四極之道，以四象為據。四象是四極之道，四極是最大的極。四象文化的區間為四的二次方為十六，即四象的極目之數為十六種類象。凡屬可等位分解為四至十六種類的物象心象屬性均可稱之為目象。四為四象之極象，十六為四象之目象。

 

　　按八卦文化推演，卦文化是八的俗稱，八卦之道，以《周易》八卦為據。八卦是經卦，經卦皆為八，故稱八卦。別掛皆為六十有四，是八的平方之數，也是八卦文化的觀照區間的所見之目卦。凡屬可等位分解為八至六十四種類的物象心象屬性均可稱之為八卦的別卦。八為八卦之經卦，六十四為八卦之別卦。

 

　　《重易》以意為象，以象證道，精彩絕倫，異彩紛呈。《重易》所衍生出的六十四卦序卦，是以意象為表征的表象之卦，是浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀。其因循了《周易》太極宇宙生成觀六十四卦陰陽屬性的同步變易之理。

 

　　無極生太極～

　　太極生兩儀：（先）天【陰】/（后）生【陽】～

　　兩儀生四象：道【老陰】～浩【少陽】～釋【少陰】～儒【老陽】～

　　四象生八卦：（先）天【陰】～無（為）【陽】～有（為）【陰】～（后）生【陽】～空　　（外）【陰】～色（內）【陽】～（惟）危【陰】～中（庸）【陽】～

　　八卦生六十四卦～

 

　　四象歌謠：道，天無無天觀自在；浩，有生生有始浩然；釋，空色色空見如來；儒，危中中危遇君子。

　　八卦歌訣：天六斷，無中虛；有中滿，生三連；空上缺，色覆碗；危仰盂，中下斷。

 

　　第一卦，天。天天為天，天上天下。混沌無極之象，元始天尊之意。混沌無極，上上卦。

　　第二卦，生。生生為生，生上生下。生發萬物之象，自然孕育之意。生發自然，上上卦。

　　第三卦，先。有危先，有上危下。先來先到之象，先知先覺之意。先知先覺，中上卦。

　　第四卦，樂。色有樂，色上有下。增強能量之象，美好生活之意。美好生活，中上卦。

　　第五卦，盈。有生盈，有上生下。天材地寶之象，積善余慶之意。吉祥如意，中上卦。

　　第六卦，正。生有正，生上有下。生機盎然之象，基因強大之意。生機盎然，上上卦。

　　第七卦，伏心。天有伏心，天上有下。天下無恙之象，心向光明之意。心向光明，中中卦。

　　第八卦，昆侖。有天昆侖，有上天下。奉天承運之象，祖神福佑之意。祖神福佑，上上卦。

　　第九卦，恩。中生恩，中上生下。奉獻回報之象，常懷感恩之意。善待一切，中上卦。

　　第十卦，清歡。生空清歡，生上空下。人間有味之象，若無閑事之意。人間有味，中中卦。

　　第十一卦，合一。天生合一，天上生下。天人合一之象，抱一生有之意。天人合一，上上卦。

　　第十二卦，天路。生天天路，生上天下。抱負使命之象，高高掛起之意。高高掛起，下下卦。

　　第十三掛，拙。生無拙，生上無下。打牢夯實之象，至拙勝巧之意。至拙勝巧，中下卦。

　　第十四卦，始。無生始，無上生下。無中生有之象，化生萬物之意。無中生有，中中卦。

　　第十五卦，儉。天色儉，天上色下。和光同塵之象，節欲節儉之意。和光同塵，中中卦。

　　第十六卦，叵測。危天叵測，危上天下。人心難測之象，萬事小心之意。人心難測，下下卦。

　　第十七卦，無聊。空危無聊，空上危下。諸事無成之象，欲心紊亂之意。諸事無成，下下卦。

　　第十八卦，不懼。色中不懼，色上中下。亂花漸欲之象，勇者不懼之意。勇者不懼，中下卦。

　　第十九卦，彼岸。天空彼岸，天上空下。無邊光景之象，歸屬升華之意。歸屬升華，下下卦。

　　第二十卦，明心。中天明心，中上天下。此心光明之象，玲瓏自在之意。此心光明，上上卦。

　　第二十一卦，虛。無危虛，無上危下。無為致虛之象，虛靈不昧之意。虛靈不昧，中上卦。

　　第二十二卦，出塵。色無出塵，色上無下。情欲掛礙之象，斷舍離釋之意。斷舍離釋，中下卦。

　　第二十三卦，獨醒。色天獨醒，色上天下。眾人皆醉之象，自性清凈之意。眾醉我醒，中中卦。

　　第二十四卦，返歸。天危返歸，天上危下。返者道動之象，歸無守一之意。返者歸無，中中卦。

　　第二十五卦，后。生危后，生上危下。后中爭先之象，青出于藍之意。后發制人，中上卦。

　　第二十六卦，蜜。色生蜜，色上生下。心流涌動之象，高峰體驗之意。心流體驗，中上卦。

　　第二十七卦，欲。色危欲，色上危下。欲壑難填之象，住色生心之意。利欲熏心，下下卦。

　　第二十八卦，櫛風。空中櫛風，空上中下。等風乘勢之象，隨時馳騁之意。乘風破浪，中中卦。

　　第二十九卦，有。有有為有，有上有下。萬物有我之象，有志為之之意。有志為之，中中卦。

　　第三十卦，無。無無為無，無上無下。無形無象之象，無有有無之意。無形無象，中上卦。

　　第三十一卦，云帆。空色云帆，空上色下。鯤鵬展翅之象，鴻鵠有志之意。展翅高飛，中中卦。

　　第三十二卦，不惑。危中不惑，危上中下。無有勝負之象，中和轉化之意。勝負轉化，中下卦。

　　第三十三卦，神跡。生色神跡，生上色下。有無相生之象，求道修行之意。求道修行，上上卦。

　　第三十四卦，慮。危生慮，危上生下。我心熵增之象，聚能疊量之意。我心熵增，中下卦。

　　第三十五卦，無住。無天無住，無上天下。應無所住之象，當下即是之意。應無所住，中中卦。

　　第三十六卦，慈。天無慈，天上無下。天道滄桑之象，歸零達道之意。天道滄桑，上上卦。

　　第三十七卦，自照。中無自照，中上無下。吾性自足之象，煉神還虛之意。吾性自足，中上卦。

　　第三十八卦，金剛。無空金剛，無上空下。不生不滅之象，空中無色之意。不生不滅，上上卦。

　　第三十九卦，務。有色務，有上色下。天道酬勤之象，貢獻即善之意。貢獻即善，中上卦。

　　第四十卦，險。危有險，危上有下。無序失衡之象，熵減陽明之意。無序失衡，下下卦。

　　第四十一卦，簡。色空簡，色上空下。萬物繁茂之象，九九歸一之意。化繁為簡，中上卦。

　　第四十二卦，征服。中危征服，中上危下。證道而行之象，完成征途之意。完成征途，上上卦。

　　第四十三卦，妄。空生妄，空上生下。他心遇空之象，自心妄生之意。自心妄生，下下卦。

　　第四十四卦，伏生。生中伏生，生上中下。弘揚使命之象，自性圓潤之意。自性圓潤，中上卦。

　　第四十五卦，圓明。空天圓明，空上天下。太虛無形之象，向心統一之意。向心統一，上上卦。

　　第四十六卦，沐雨。天中沐雨，天上中下。風雨兼程之象，德博而化之意。德博而化，中上卦。

　　第四十七卦，自苦。空有自苦，空上有下。苦難苦行之象，有求皆苦之意。有求皆苦，下下卦。

　　第四十八卦，不憂。有中不憂，有上中下。仁者不憂之象，誠意正心之意。誠意正心，中上卦。

　　第四十九卦，自在。空無自在，空上無下。舍得放下之象，無相自由之意。舍得放下，中上卦。

　　第五十卦，貞定。無中貞定，無上中下。天道無為之象，人道中庸之意。無為中庸，上上卦。

　　第五十一卦，危。危危為危，危上危下。心性自由之象，精神熵增之意。心性自由，中上卦。

　　第五十二卦，色。色色為色，色上色下。五蘊熾盛之象，利欲熏心之意。五蘊熾盛，中中卦。

　　第五十三卦，安然。中色安然，中上色下。允執厥中之象，狂心頓歇之意。允執厥中，中上卦。

　　第五十四卦，炎涼。危空炎涼，危上空下。自心失空之象，無可奈何之意。無可奈何，下下卦。

　　第五十五卦，不敢。危無不敢，危上無下。心存敬畏之象，自凈其意之意。心存敬畏，中上卦。

　　第五十六卦，滄海。無色滄海，無上色下。滄海一粟之象，人生苦短之意。人生苦短，中中卦。

　　第五十七卦，中。中中為中，中上中下。中道既守之象，應物為和之意。中道為和，上上卦。

　　第五十八卦，空。空空為空，空上空下。大空無色之象，寂空涅槃之意。大空無色，上上卦。

　　第五十九卦，住。中有住，中上有下。安住當下之象，有喜守藏之意。安住當下，中上卦。

　　第六十卦，止盈。有空止盈，有上空下。和諧平衡之象，天道忌盈之意。天道忌盈，中下卦。

　　第六十一卦，坦。中空坦，中上空下。先盡人事之象，內在無物之意。內在無物，中上卦。

　　第六十二卦，迷誘。危色迷誘，危上色下。迷途色誘之象，難測不定之意。迷途色誘，中下卦。

　　第六十三卦，既有。有無既有，有上無下。當下結果之象，生命本有之意。生命本有，中中卦。

　　第六十四卦，未有。無有未有，無上有下。莫問前程之象，但行好事之意。前程似錦，中上卦。

 

　　《重易》六十四卦卦名：

　　 1.天，2.生，3.先，4.樂，5.盈，6.正，7.伏心，8.昆侖，9.恩，10.清歡，11.合一，12.天路，13.拙，14.始，15.儉，16.叵測，17.無聊，18.不懼，19.彼岸，20.明心，21.虛，22.出塵，23.獨醒，24.返歸，25.后，26.蜜，27.欲，28.櫛風，29.有，30.無，31.云帆，32.不惑，33.神跡，34.慮，35.無住，36.慈，37.自照，38.金剛，39.務，40.險，41.簡，42.征服，43.妄，44.伏生，45.圓明，46.沐雨，47.自苦，48.不憂，49.自在，50.貞定，51.危，52.色，53.安然，54.炎涼，55.不敢，56.滄海，57.中，58.空，59.住，60.止盈，61.坦，62.迷誘，63.既有，64.未有。

 

　　《周易》六十四卦卦名：   

　　1.乾，2.坤，3.屯，4.蒙，5.需，6.訟，7.師，8.比，9.小畜，10.履，11.泰，12.否，13.同人，14.大有，15.謙，16.豫，17.隨，18.蠱，19.臨，20.觀，21.噬嗑，22.賁，23.剝，24.復，25.無妄，26.大畜，27.頤，28.大過，29.坎，30.離，31.咸，32.恒，33.遁，34.大壯，35.晉，36.明夷，37.家人，38.睽，39.蹇，40.解，41.損，42.益，43.夬，44.姤，45.萃，46.升，47.困，48.井，49.革，50.鼎，51.震，52.艮，53.漸，54.歸妹，55.豐，56.旅，57.巽，58.兌，59.渙，60.節，61.中孚，62.小過，63.既濟，64.未濟。

 

　　（重易，單字卦27，雙字卦37）

　　（周易，單字卦49，雙字卦15）

 

　　作者簡介：

 

　　甘易，浩學思想倡議者，浩然之氣道學創始人，新易學《重易》創作者，獨立研究學者。

　　

　　1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩歌賦文。

  

　　與秦墨合著有《信仰論》（北京大學出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

  

　　2016年4月所作《臥牛城賦》，是應山西臨汾平陽廣場改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文，亦稱“七哉賦”。

  

　　2020年4月，作家網發表與趙立航合著《浩然之氣（經文三篇）》（完整版），是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作。先秦圣學，國學新道。一萬七千言，經文了其觀。圍繞其經文要義，在作家網曾連續發表過的五篇相關評論和延展文章中，提出了國學第十三道即浩然之氣道學的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學思想的系統主張。

  

2020年6月，作家網發表與趙立航合著《浩然之心經文》，堪稱，一部“心即渡”的預言式和開創式浩學經文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學思想所作的奠基性經文，也是將浩學作為一門新學科所提出的創新主張。術語革命，浩然之心。一千字經文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現了一個完整地深度學習和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。

 

2021年1月，作家網發表與趙立航合著的《浩學三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學：儒釋道浩之國學第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學思想體系日漸精進，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個新生名詞所承載的內涵最為豐富，并與孟子所創立的浩然之氣學說共同構成了浩學三觀的組成部分。浩學作為儒釋道浩之國學第四維度，逐漸展現出了其厚德弘毅和大道篤行的發展之路。浩然之心和浩然之象兩個新生名詞如今已緣起呈現于百度搜索之中，赫然入目。

     

2021年1月，緣發于浩學三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現榮華，窺見了易學天地的又一唯美之境域。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學步，踽踽前行地開啟了新易學《重易》的探索創作之旅。一切重新開始，一切重歸平靜，這是新易學《重易》的精神實質。春華秋實，不輟勞作，別開生面，鋪陳華麗，終于呈現出了中華易學文化的又一片蔚藍色新天空。新易學《重易》是虛擬世界問題，是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學，是太極宇宙靈魂生成觀。

 

除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

 

詩言道：

心念貫通似真空，高峰體驗毗妙有。

未竟滿溢不呈現，又見唯美始浩然。