文  化

 

作者：王軍

 

　　常有人在席間侃侃而談，旁人說他心胸有墨，讀了些詩書，便稱他有文化。那時，我對文化的理解也與此類似。

　　可華夏大地，源遠流長。自古賢人輩出，圣明絕頂，有文化的人從孔子到老子，從甲古文到儒教學說，其中繁衍著古文化的墨香，在中華民族五千年燦爛的文化上有百家爭鳴、百家齊放的年代，也有過唐宋的輝煌、商業鼎盛時期的發展。這種文化的影響，在中國的歷史上，從興衰走向繁榮，又從繁榮沒落到驕奢淫逸的衰亡時代。這其中，都有一份文化的能量在支撐著歲月的滄桑，記敘著日月的變化，社會的發展。

　　那么，“文化”二字是從什么時候開始記載的呢？

　　“文”的本義，是指花紋；紋理。《現代漢語》中首項解釋為字。《易?系辭下》記載：“物相雜，故曰文。”《禮記?樂記》寫道：“五色成文而不亂。”《說文解字》中注有：“文，錯畫也，象交叉。”

　　從《現代漢語》來看，“文”的釋義在此基礎上，又有若干個引申義。有的是包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書?序》記載伏羲畫八卦造書契時，有“由是文籍生焉”之句，《論語?子罕》記載孔子所說的語言有“文王既沒，文不在茲乎”。有的是由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”“實”對稱，《尚書?舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語?雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。有的是在前兩層意義之上，更精準美、善、德行之義，《禮記?樂記》里講到“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書?大禹謨》里有“文命敷于四海，祗承于帝”。

　　古人對“文”的要義釋懷悟透，深研其理，“化”字也同樣如此。“化”，本義為改易、生成、造化。《現代漢語》中已早諸多釋義。據了解，《莊子?逍遙游》有關“化”的記載：“化而為鳥，其名曰鵬。”《易?系辭下》：“男女構精，萬物化生。”《黃帝內經?素問》：“化不可代，時不可違。”《禮記?中庸》：“可以贊天地之化育。”等等。從上述書中記載來看，“化”的要義應該說是指事物形態或性質的改變，同時又引申為教行遷善之義。

　　在了解“文”與“化”的出處與釋義，我們就不難掌握文化的概念與內涵。二者作為詞使用，較早出現于戰國末年儒家學說中的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是：通過觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現象，用教育感化的手段來治理天下。

　　到了西漢漢宣帝時，目錄學鼻祖劉向在《說苑?指武》對“文化”上升到法義的解釋，稱為文治為法，并以禮樂典章制度為依據教化臣民。其句為“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。

　　古人對文化的渴望與掌握，識字生活用它，統治政權用它，個別皇帝不斷丟掉皇位而且還弄丟了文化。

　　新中國成立前，毛澤東把文化的發展看成是新中國誕生的一種力量。一九三九年十二月，他在起草關于《大量吸收知識分子》的決定時提出：“一切戰區的黨和一切黨的軍隊，應該大量吸收知識分子加入我們的軍隊。”他甚至形象地提醒各級干部：“如果知識分子跟八路軍、新四軍、游擊隊結合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結合起來，那么，事情就好辦了。”一九四四年十月，在陜甘寧邊區文教工作者會議上，他更為明確地提出：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的。”

　　文化在某種意義上講是一個人生存的希望，也是一個國家發展的希望。

　　二○一四年二月二十四日，在中央政治局第十三次集體學習中，習近平總書記提出要“增強文化自信和價值觀自信”。在黨的十九大報告中，他有一句觸及人類靈魂的語言，“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”

　　這個力量來自文化，是民族的心聲，是中國夢的呼喚，更是一種精神，讓人正氣浩然，蕩氣回腸。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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