高山近可仰

 

作者：王軍

 

　　高山近可仰，嘉會亦綢繆。當我在茫茫浩煙的崇山峻嶺中，為峻峭的奇山麗峰嘆為止觀時，我便放下心中的擔子，登上了五岳的山頂，感慨了那個世間的人生奧妙。當我在泱泱悠遠的歷史長河里，凝視遠古的煙滅久懷對圣賢的敬仰時，我潛心在燈的光芒下，沉靜在那片片墨香的詩書畫卷中，感嘆歷史的云煙似一座座高山駛來，讓人仰望不止。

　　為此，在尋覓那段沉香般的詩味時，卻被五千年前那個燦爛如輝的文化摘走了心中的靈魂。

　　于是，我翻開史書，穿越遠古，縱橫在先祖的文字里，竟發現一些文化的脈絡與根源，都緣于春秋戰國時期絢麗的文化，都來自那時的思想和學說，都出于那時的學風與篇章。那個浩瀚的長河里，星辰閃爍，博大精深，源遠流長。正如此文開頭的詩句，雖是來自明代張居正《太岳集》里的摘錄，但它卻出自于《詩經?小雅?車轄》里，原詩句為：“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”

　　那時，在春秋戰國時期，高山仰止、景行行止，還沒有把此句喻為仰慕高尚的品德范疇來，還是意為在迎送朋友年輕美貌的妻子時，比作“仰頭望著這高山，沿著寬闊大路走……”的意思。

　　后來到了漢代，史學家司馬遷見春秋時期百家爭鳴、百花齊放的年代，孔子把《詩經》編寫的如此詳盡備致，如此輝煌燦爛，如此奇光異彩，并時時流露著圣人的思想和學說，司馬遷看后頗為感慨，揮筆疾書，盛贊了孔子。他在《史記?孔子世家》這樣寫道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之。”

　　自此，高山仰止、景行行止才真正與道德高尚情操的喻意物情相膠，融為一體。東漢的儒家學者鄭玄對此也做了專門注解，他說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”他把“高山”喻為崇高的道德，“仰”稱為慕仰；“景行”便是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。這樣，此句的涵義在文化綺麗的山河中，晻曖蓊蔚,含芬吐芳。

　　往后，據史書記載和現代文學中描述，常常被人用于曠世恢弘人物的美德與品行的比擬，如《隋書．卷二．高祖紀下》中：令海內翕然，高山仰止。唐代王勃在《倬彼我系》中的“夫豈不懷，高山仰止，愿言敏德，啜菽飲水。”張說的《祭殷仲堪羊叔子文》：“凡百君子，高山仰止，馨香以時，敬恭明祀。”臧克家的《京華練筆三十年》：“我與朱德同志并不熟，高山仰止而已。”秦牧的《中國文學巨星的隕落》：“沈老學識的淵博，使我們這些后學者十分佩服，并且有‘高山仰止’的感受。”姚雪垠的《李自成》二卷四十六章：“弟奉闖王差遣……不能在老營恭迎大駕，抱歉良深。今后得能常接輝光，時聆教益，殊慰平生‘高山仰止’之情。”

　　而宋代大學家朱熹對張說《祭殷仲堪羊叔子文》卻這樣解釋：“凡百君子，高山仰止，馨香以時，敬恭明祀。”說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，還是直意為人們平時仰望的高山。

　　在現實的社會中，也有人對歷史、對偉人懷著崇敬的心情，稱為高山仰止。有人對紅軍長征途經的高山、河流粗略地統計過，翻越像大婁山、烏蒙山、大雪山、夾金山、岷山、六盤山等這樣的大山共有18座，跨過的河流像湘江、烏江、赤水河、金沙江、大渡河等共24條，難怪有人在給毛澤東寫挽聯時，稱作為“高山仰止……”

　　在平凡的生活中，也有人為了感恩，對一些普普通通的人在平凡的崗位上作出的人與事，以高山仰止的心情予以敬仰和釋懷。如文學《紅塵孽債》中的描寫：“你是昧于情，有個高山仰止的吳老師在跟前，一直想好好報答在他兒子身上……”

　　為此，高山近可仰的真正內涵，不光是喻擬宏偉藍圖的締造者、偉人及圣人，也可擬作那些有情有義的從善之人。生活中倘若點點滴滴地遇上他，去以高山的襟懷，唏噓人間的美麗。

 

2022.5.18

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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