浩然之象：垂萬千象而見我象

——評析《浩然之象經文》的象文化意義

 

作者：甘易

 

　　在中華文明的精神世界和時空維度中，《浩然之象經文》以心為擎，萬象可抵，開辟了一個嶄新象學精神的概念文化時空，其所敘述表征的浩然之象思想是整個象文化的主旨和精神、旌旗和號角，是整個國學用以觀象和取象、端發和流變的關鍵環節，極其重要。因此，對有關象的意識，象的精神，象的內涵，象的數理，象的運道等等精神的發揚光大，都有無限的意義。

 

　　一、象有靈嗎？啟念即象，我象為靈。

 

　　有言道：萬物都有靈，生命皆為光。同理，萬象也有靈。但我們所謂的萬物之靈和萬象之靈，均是產生于我們的內心世界。通常的說法是以心的世界作為內心世界的對應。于是就有了諸多關于心靈萬能的說法。心有一切有，心無一切無，一切唯心造，無心萬物無。心是萬法根源，是萬象緣起，心和萬物息息相關。心若明凈，則萬象清靜。心若幻滅，則萬象坍塌。心若智慧，則萬事順遂。以心為擎，萬物可期。以心為擎，萬象可抵。以心為擎，沒有一個冬天不可以逾越。以心為擎，沒有一個春天不可以抵達。以心為擎，百川到海，萬眾歸一，人心所向，眾望所歸，沒有到不了的遠方，沒有觸摸不了的星辰。

 

　　我們要了解我們的內心世界。在理想狀態下，發生論和認知論是相互溝通的。我們可以想象：在發生的時候，就有了被認知的可能；同時，能被認知的事物，也必然是已存在、已發生的。我們整個的內心世界，先從榮格所講的個人潛意識、集體潛意識，再到我們的內我意識，通過內我意識才能真正進入到我們的存有——就是我們內在的神性和佛性即元神。我們知道，我們的內心世界有著寬闊的宇宙。進入到心靈，啟動心念，即可觀照心象和物象，即能看到內心世界的內宇宙和外部世界的宇宙。

 

　　通過啟念內觀和外觀宇宙萬象，人之念頭就通過意靈體現出了心靈、物靈和象靈的意義。心靈生意，意化萬物。物靈發意，萬物有靈。象靈含意，意象萬千。意之所指，心之所顯，物之所在，象之所見。意識是無限的，靈離不開意，離開意即會泯滅。這樣，意靈就成為了最基本的我象。意靈，可分為兩種。一種是先天意靈，就是元神，是無心，是大道，是天理，是自在，是天經地義，是純靈魂狀態，就是我們人不用自己的主觀意識，我們本身是自然的一部分，與自然之理是合一的，先天意靈即元神可謂之為自然之神或自然之靈：具足多維之魂魄，成住高維之智慧，連接全息之整體，守恒無量之福德，彰顯剔透之晶瑩，生發無限之境域。先天意靈亦是人和社會的正知正覺正念正心正行正為，是以道為本以德為表普遍適存的社會價值規則和精神現象。先天意靈在人和社會中所表現的就是中庸的大本之道，就是無上正等正覺，就是無為而無不為，就是浩然之氣。正所謂，無心生大用，有物不通神。人要更好地學會用先天的東西，學會用無心的東西，學會用無用的東西，學會用精粹的東西，學會用無雜的東西，學會用呈現的東西，這就是指要運用好大自然之神之靈即元神，以元神為心愿，以元神為夢想，以元神為光明，以元神作為更美好的未來，這樣，才能取之不盡，用之不完，未竟滿溢，完美呈現。

 

　　另一種是后天意靈，就是我們的心神，有意識，有為，有異念，雜意而成，集意而成，非純靈魂狀態。后天意靈就是有欲，有欲望就是你的以為、認為和作為。后天意靈所能修煉到的最高境界，就是你的心神趨近先天意靈即元神的程度和距離，可稱之為我們心神的提純和優化，是我們的心神攀緣元神之旅。人可以直接覺知得天理，切身實行，當你修練從不夠接近到很接近乃至達到入圣、成佛、得道和化神的極限境界之時，你就覺知了天理，達到了先天意靈和后天意靈合而為一的元神之境。這時元神和心神就呈現出了重合或合一的狀態，亦即達到了我們通常所說的天人合一。天人合一到底合什么？天就是元神體現，人就是心神體現，二者合一，即是心神向元神的趨近和重合，即是人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，即是天人相合相應，即為我們的心神趨向入圣成佛得道化神。也許我們一生的心神水平并不高，后天意靈一直停留在雜意集念之上，更談不上接近元神或明悟元神，這一切也很正常，流光容易把人拋，這就是絕大多數人所面臨的我象為靈的實際情況和水平。我象為靈，靈離不開意，是因為靈是被意所加持所封印的。所謂有靈必反，這種后天的意靈中會有反噬意靈的出現。先天意靈唯有始終光明正大和堅如磐石，才能防御外部的靈魂攻擊和自身反噬意靈的襲擾，防微杜漸其雜念的侵襲，才能如如不動，生滅遙遙，永葆青春，長盛不衰。

 

　　人為什么會變成自己最大的敵人？就是因為這種反噬意靈的存在。因為我們常常否定自己。人應該不斷地自我反省，但是不可以自我否定。反省就是說我做錯了，我要調整。否定，就等于說我想做另外一個人。極度地自我否定，這是非常可怕的，因為他會讓一個人厭棄自己，反感自己，覺得自己一無是處，覺得自己沒有任何價值，覺得自己哪里都不好，哪里都是錯的，甚至連呼吸都是錯的。他的心里總是會不停地重復著這樣的聲音，如同一次次對自己進行宣判。這個和自我反省是不一樣的，自我反省就如同是修剪枝葉，這個枝長得多余了就把它剪掉，那個枝長歪了就把它扶正，但不管怎么剪怎么修，自己的主體是不會動的。而自我否定，則是覺得自己長出來就是錯的，要把自己連根拔起。這是一種根本上的抹殺，一旦連根拔起了，自己就不復存在了。

 

　　所以，意靈之存在，意靈之調整，意靈之長養，就是要我們無論經受了外界怎樣的指責或者議論，無論我們怎么反思自己，但我們始終要記住一條，不能否定自己的根本，不能否定自己固有的價值。堅持自己根本的東西就是立神，不做改變就是不受蠱惑不被教化而自立。因為沒有任何人有權利否定我們自身的存在價值，而我們自己更是不能對自己如此苛刻和殘忍。

 

　　這個世界就像叔本華說的，是作為意志與表象的世界，不同的人，不同的生命，對每件事物的結論不同，沒有哪個意識的結論是絕對正確的、絕對客觀的，世界就是意識化的，是唯心的。你若精彩，天自安排。正所謂，啟念即象，我象為靈。我靈有神，有神不教。

 

　　二、象有觀嗎？萬象無邊，我象為名。

 

　　我們在對世界和內心的觀照中，凡所有對象事物的狀態持守，皆呈現為表象形態。由表而象，象是表的特征和某種寓意。象還呈現著表里如一之運道表現。象是無物之形象，與我們脈脈相連。在中國思想史上，遠古時代的《易經》是最早用象來思維的，“意者象也”，伏羲氏一畫開天，“圣人立象以盡意”，嗣后演變成了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的易學之觀。學易學最核心的就是觀象，目前學易學基本以爻辭為主，而古人是以象為主來學易學的。在《易經》中，四象指的是陰陽消長的四個特征，具體來說就是“老陽、少陽、老陰、少陰”。還有“春、夏、秋、冬”，“東、西、南、北”，“玄武、朱雀、青龍、白虎”，也可以視為四象。當今，我們在數學和管理學中都會涉及四象，猶如數學中的四種象限函數圖像。具象而觀，譬如我們日常生活中的運象思維就屬于象思維的一種表現形式。中國傳統文化中關于運象有這樣一種說法：一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避兇，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來。俗話說，家中有三象，財神蹦上炕。顧名思義家中能有三種現象的話，財神便會來到家中垂賜。這三種現象，其一象是指狗和蜜蜂入宅，其二象是家庭宅院中植物茂盛，其三象是家宅趨勢有依有靠。由此可見，象思維和象文化在大眾生活中無處不在，有著廣泛的影響力，人人皆可納之，廣普無礙。

 

　　名可名，非常名。以象為觀的生活土壤和最基礎的依據是，倉頡造字鬼神泣的漢語言文字，開啟了名的世界，我象為名自然順成。倉頡是中國古代象形文字的創造者，正是因為倉頡造出了字，上古時期的一些文明才得以通過文字流傳下來，因此倉頡也被道教奉為漢字的祖師。我們如今使用的漢字其實就是以倉頡創造的象形文字為基礎，再加以歷朝歷代的完善所形成的。而倉頡造字所呈現的漢語言象形文字就是非常名世界的摹狀貌之象，漢語言文字是象學精魂的偉大作品。漢語言文字的每一個字都具有有象、無象和不可言說之象的三種象之覺悟觀。每一個詞，每一個句，每一篇文，每一本書，乃至漢語言整個文明，都呈現出無窮之象浩瀚之象。漢語言是象形文字，是中華文化沉淀幾千年的象形思想和象形智慧，是一切有關象文化的意識、彰顯、根脈和源泉。用象進行思維是中華民族幾千年文化的基因和源流。用象進行思維演繹出了中華文化的無限豐富性和簡易直觀性。這是象文化和象思維與中華文化水乳交融的泛在狀態和成就之貌。　

 

　　漢語言文字是世界上最偉大的象形文字，它的文明潛力無限，它的蘊含思想無邊，是出道即巔峰的會當凌絕頂和一覽眾山小的象形文字智慧。這種象形文字智慧，循生塑造了無限豐富的人格和無限賦能的投射，永遠會立于不敗之地。我象為名，是說漢語言象形文字可以更準確地描述出我之形象。象形文字具有無限的描述和呈現自性的能力。其實，每個人所能呈現出的獨特我象真是無多，浩如煙海般的漢語言文字，不單能呈現和描述我象，還可通過象形文字所呈現的各種象，塑造和影響我象的建設，及其人設的樹立。萬物萬象皆可由漢語言文字來描述和呈現，即能達到對應諸象的樹立。我象為名，還指你或社會所運用漢語言文字描述過的你自己，或你運用漢語言文字所描述過的事物和思想。這種留痕傳承之名，包括你整個的社會貢獻和聲名所有，像名字，戶籍，檔案，工作，項目，作品，文章，樹碑，立傳，故宅等等。

 

　　以象為觀，中華文明的象文化豐富多彩。但中華文明象文化發展，又迎來一次變革和巨大進步的，則是源由于浩學的誕生。是浩學的誕生，從而使象文化另立為一種新的存在樣態和存在標識，并在國學之中樹立了浩學三觀，樹立了儒釋道浩的四象理論。浩然之象即為浩學的第三觀（浩學=浩然之心+浩然之氣+浩然之象）。2022年3月14日趙立航、甘易在作家網發表的《浩然之象經文》，就是這種立象為經和旌旗張揚的我象之見。

 

　　三、象有數嗎？象數互通，我象為數。

 

　　象數理是一個連接體。象解何在？普通人，只能看見“象”，然后根據這個“象”，去推理，結果多義，很難確定。而真正有所修煉有所覺悟之人，則能做到心定，無思，自然而得。當你的心，定下來了，亂七八糟的思緒，就像塵埃一樣，慢慢落定，人心自然會感到清靜。靜極徐生。你的心境會進入一種若動未動，若隱若現，呆若木雞，不可思，不可議的狀態。這就是《易經》說的陰陽的中正之狀態。當你處于中正，兩儀的陽勢和陰勢變化，以及三才、四象和五行等的相殺對立生克，你都能感知到。這是不思而得。不思而得，是即時連通“象、數、理”，三位一體，一步到位。“象”出現的同時，“理”和“數”也同時出現了。古今中外，成功的人都是通過細心留意身邊那些極其細微普通的現象，并通過“數”去關聯串聯起事件，最后推導出事情的發展方向和趨勢然后因勢利導的人。他們這幫人，是用“數”用的最好的人。誰悟出來《易經》中的象、數、理，誰就掌握了“道”，誰就掌握了事物發展的先機，誰就能先發制人，變被動為主動，做事就容易出成果出成績。

 

　　易經數理的核心是以數的運動規律模擬天、地、人之間變化運動規律，最偉大的創舉是以序紀數、擬象命名。它是一套將太極、陰陽五行、河圖洛書、天干地支、八卦、六十四卦融入一爐的完整數理論述。它的核心方法論是取象比類，取象比類是建立在整體觀方法論和形象整體思維之上的，是講究天人合一的，是尚中合和的。取象比類的核心是取象數變化比陰陽五行，陰陽五行是地球萬物均要一同經歷的、萬古不變的日夜與四季更替來復過程的共性所在。中國文化的核心就是這套理論模式，它就是中國文化的大道，中華民族文明能夠幾千年綿延不絕，具有強大的生命力，與這套獨特的方法論和思維模式是分不開的。

 

　　浩然之象也是從傳統的象文化中衍生出來的。在傳統象文化中，象是一種頂級的存在狀態。象，既可作為“心氣象”三才之一的象，亦可作為易經中“老陰少陽少陰老陽”四象之象。象是中華文明大文化體系建構中從零到一二三四階段的各個級別中，或三或四的存在要素的精神標識，是明覺世間萬象和正道滄桑的能量源起。按照《易經》體系推演慣例，四象是由陰陽兩儀生出來的。其生出規則是以兩儀即二的平方衍生為四象的。在此，以極和目的區分為觀照之法，就是說兩儀之極是二，極儀為二。目儀即二的平方為四。這樣，凡是處于二三四之間的要素，均可作為太極所生的兩儀之選。象思維的規定為四象，以四為分別，去進行演繹分解。極象為四，就是說凡是象只能是四象，只能選擇四種象或是兩兩對應的四個要素。如按四的平方去拓展象的邊界，四乘四得十六，于是目象為十六。因此，凡用此道理去觀照事物和人心之表象，呈現且約束于四種至十六種之間的，均為象之所觀，浩然之象之所現，是為目象之所見。浩然之象是造化之象，重在發現唯美和能量方面的法門，一般途徑是自所定義先行選擇出四種唯美或能量之象，然后再衍展出十六種新生茂盛之象。以浩然之象為觀，其所觀所選對象的太極陰陽屬性制約僅以兩儀和四象為限。四象以外再生出的十六種目象，一般不再受陰陽屬性限制，因為宇宙中的許多生靈或存在，也都是沒有陰陽之分的。四象以外再生出的十六種目象，與心理學家榮格對《周易》的研究觀點相一致，其所展示出的是“統計方式”的有關象的羅列之見，它不像西方現代哲學所強調的加入太多主觀意圖的各種“因果規則”，而是由平實的針對精神現象所作的統計方式，這樣反而顯得符合真實。浩然之象造化造物可呈現萬象之境和萬象之力，勝景無邊。

 

　　數能被用來說明具體事物的發生與發展。數包含了事物與事物之間的具體關系，同時又是被從事物之間抽象出來的一種量化的秩序關系。萬物皆數，“一”是數之始也，物之極也。道立于一，握一以執多。數字三統治宇宙，三生萬物。宇宙中的一切都可以還原到三；三是最大的奧秘，來自最大的一，大一統，萬象歸一。宇宙萬物是質量、能量和數字的統一。河圖、洛書是數字化的鼻祖。由河圖、洛書衍生出《易經》和諸子百家。

 

　　四、象有理嗎？象理自在，我象為理。

 

　　自象，此為具象。凡事凡物凡人皆有自象。自象即是我象。這就是如來所講的色相。但象也是無形的，此乃為抽象，抑或為空性。此外還有《金剛經》所指：一合相，不可言說。所謂的“一合相”，只可以親證、實證。這樣，對認識來說，所有的象都依賴我們的認知而呈現為有象、無象和不可言說之象三種形式的存在狀態。這也就是老子《道德經》中名世界中非常名的存在狀態。

 

　　象理，就是指一切事物的底層邏輯都是相通的。象無處不在，象印無窮，象展無限，凡象皆有理。象理合一，有象即有理，有理即有象。象形，象勢，象景，象境，象有，象理，象虛，象無。都屬于象意的無邊展現，都包含有各種法門或道理。

 

　　觀象，就是觀象的位置。八卦告訴我們，天地是有定位的，人不要總是搞來搞去的。讀《易經》最要緊的就是這兩句話，明象位，立德業。一切都是象位的變化，象就是形象，位就是定位。我想一個人，你的立場、你所處的位置，這是非常重要的。在不同的位置，要表現出不同的形象。所以我們一定要清楚自己的位置，在恰當的位置上做恰當的事情。當位置發生變化之后，自己的表現也應該做出相應的調整。可是，這些東西都只是客觀的變化，真正主觀的變化是立德業。進德修業，這是我們立身的根本，如同大樹的根系，雖然不顯露于外，但是一切都依靠于它。因此，我們既要立德業，又要明象位，德位相配，這樣我們無論身處何處，對自身來講都是安全有效的。

 

　　觀象，就是觀象的形意。《易經》貴中正。陰和陽是兩儀，中正之位，是陰陽的沖和、平衡，亦陰亦陽，非陰非陽。當一個人秉持允執厥中，就可以做到“不思而得，不勉而中”。象的形意，就是其中正本身，也是形象，大象，景象，氣象等各種無邊盛景。以象為觀，中華文明的象文化世界豐富多彩。

 

　　觀象的最終目的，就是為了取有生之象。通過觀象而取有生之象，就是要從觀象之中找到象的真正意蘊所在，找到象的潛在力量所在，抑或激活由象而生的無上力量，讓這一切皆為己所用。浩然之象的觀象經驗是新易學《重易》的重生之道。新易學《重易》的重生之道是：一切重新開始，一切恢復平靜，一切都不是問題，一切都是無可奈何，仿佛什么都沒有發生。在這個一切之道的運行過程中，萬事萬物都是循環往復，循環往復就是太極。定心無思，觀象取象，能激活無上的力量。“不思而得”，所能得到的，就是無上的力量。這種無上的力量，可以稱之為太極，或者無極，取決于你的定力有多深。人人都可以觸碰到。象所蘊含的生發和持守，機會和力量，是抽象的，看不見，摸不著，需要感知和洞察力。這種洞察力，執而不得，而心定下來，象的真意，自然會呈現。觀形取象，觀勢取象，觀氣取象，觀心取象，觀情取象，觀意取象，觀元取象，觀玄取象，觀虛取象，觀無取象，皆是其理。所有的取象，皆是發現機會，尋覓有生力量，最好的取象就是激活了無上的力量，找到了生之活門，并生發出了最好的自己。正所謂，我象為理，有生為一。

 

　　五、象有德嗎？厚德載物，我象為德。

 

　　在每個人的心中，我們的目標都是成為德才兼備的人，能夠做到明體達用。就是自己能夠明白自己內心根本的東西，并且在面對萬丈紅塵的時候，能做到分析的清楚，駕馭局勢，并最終干成一番事業。因此可以用德來描述我象。用德來描述我象，還可以分成功德、福德和謙德三種精神表征。

 

　　先說功德。說德必先說功，立功才可生德。功德是我象之第一德。歷史上達摩與梁武帝見面。武帝講我建寺上千安僧十萬可有功德。達摩實話實說，功德在于見性，不見無功德。不見性，不知己不知人不知天下變，無一絲功德。可見功德是帝王圣賢的品德之所為所現。

 

　　再說福德，作為佛教名詞，意思是善業所感的外在福報。具體而言，福德是慈悲有道之人，行善積德，累功進業所做出社會貢獻，而獲得相應的福報。人一定要積德行善，決定你起點的是天命，決定歸途的一定是你的德行，厚德方能載物。待人處事還是要真誠，你出發點要真心，至于別人怎么對你，那是他的修行，也是他的果。

 

　　而謙德則是，我們成己成人所必須遵循完成的個人德業，有謙才有德，謙者德也，謙者自安。因此用功德、福德和謙德來觀我象是見我象的最常見方法。譬如，何謂我象之福德象，如果按福德的定義去解釋觀照，我之福德象是自身善業所感的外在態度、氣質、形象的綜合表現。一個人的妝容氣質，一個民族的精神面貌，一個國家的外交態度等等，都是其所追求福德形象顯化報應之呈現所在。這一切作為福德的表征，一般都是和其各自主體所踐行的道義相呼應的，也是與其自身的實力能量對等的，還是與其自身覺知認識所直接關聯的。《易經》講厚德載物，你有那些能量，莫管老天如何考驗，自然接得住；能量不夠自然接不住；也或許借助外力接住了但是命中終歸又失去了。其實，不管發生什么，不管是不是符合自己心意，都是可以欣然接納的。我們可以承受失去，也可以承受擁有。所謂我象之好壞正負大小多少高低貴賤等等，都是人心的二元分別，如果一定執著在某個形態的有或者無上，就把自己給束縛住了。

 

　　人的存在，不止是靈名的存在，也是數理的存在，還是德義的存在、價值的存在、目的性的存在。《金剛經》中明言，當我們將物質、名望、地位以及一切所執著的東西都統統放下時，我們就能生起無窮無盡的力量。垂萬千象，就是以象為觀看萬千世界，擇象為觀，擇象為己用，不執象而求。王陽明講，以心為擎，萬象可敵。而見我象，即是根據所觀之象，修心定象，自然無思，當你善持之，慢慢就能激活無上的力量。塑造出一個不斷進步、蒸蒸日上和無限賦能的自己。從而立出屬于自己生命的安身之象、安心之象和安然之象。

 

　　作者簡介：

　　甘易，浩學思想倡議者，浩然之氣道學創始人，新易學《重易》創作者，獨立研究學者。

　　1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩歌賦文。

　　與秦墨合著有《信仰論》（北京大學出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

　　著有《臥牛城賦》，系為2016年4月山西臨汾平陽廣場所樹立的一座不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文，亦稱“七哉賦”。“七哉賦”為宿青平所寓意創作。

　　2020年4月，作家網發表與趙立航合著《浩然之氣（經文三篇）》（完整版），是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作。先秦圣學，國學新道。一萬七千言，經文了其觀。圍繞其經文要義，在作家網曾連續發表過的五篇相關評論和延展文章中，提出了國學第十三道即浩然之氣道學的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學思想的系統主張。

　　2020年6月，作家網發表與趙立航合著《浩然之心經文》，堪稱，一部“心即渡”的預言式和開創式浩學經文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學思想所作的奠基性經文，也是將浩學作為一門新學科所提出的創新主張。術語革命，浩然之心。一千字經文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現了一個完整地深度學習和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。

　　2021年1月，作家網發表與趙立航合著的《浩學三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學：儒釋道浩之國學第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學思想體系日漸精進，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個新生名詞所承載的內涵最為豐富，并與孟子所創立的浩然之氣學說共同構成了浩學三觀的組成部分。浩學作為儒釋道浩之國學第四維度，逐漸展現出了其厚德弘毅和大道篤行的發展之路。浩然之心和浩然之象兩個新生名詞，《浩然之心經文》和《浩然之象經文》兩部千字經文，如今已緣起呈現于QQ瀏覽器、今日頭條、UC瀏覽器和百度等搜索之中，赫然入目。

　　2021年1月，緣發于浩學三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現榮華，窺見了易學天地的又一唯美之境域。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學步，踽踽前行地開啟了新易學《重易》的探索創作之旅。一切重新開始，一切重歸平靜，這是新易學《重易》的精神實質。春華秋實，不輟勞作，別開生面，鋪陳華麗，終于呈現出了中華易學文化的又一片蔚藍色新天空。新易學《重易》是虛擬世界問題，是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學，是太極宇宙靈魂生成觀。

　　除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

　　詩言道：

　　心念貫通似真空，高峰體驗毗妙有。

　　未竟滿溢不呈現，又見唯美始浩然。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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