文學作品終究要給讀者提供一種美感，一種美的享受。這樣，才能愉悅讀者的心身，喚起讀者的共情。無論何種體裁，無論寫什么、怎樣寫，所涉及到的無非是人性美、人情美、生活美、自然美這些內容，但在具體的揭示、展示、明示或暗示過程中，所使用的素材、截取的場景、選擇的細節、行文的筆法又是豐富多彩、不重復、可辨識、可感受的。

文學作品中的人性美，首先是創作者自身具有具備的內在人性美的反映。

人性是人區別于其他動物的基本特質，既有自然的屬性，又有社會的屬性。盡管古往今來、國內國外人們對人性有許多不同的看法，但人性的本質無非是真善美和假惡丑，只是表現的方式千差萬別，尤其是很多的人還具有雙面性，或多面性，也就呈現出復雜性。

文學作品反映的人性美，是對人的本性中的真善美給予贊美和歌頌，同時也是對人性中的假惡丑給予揭露和鞭撻，提示、警示人們只有不斷地完善自我的人性，靠近和擁有真善美，遠離和擯棄假惡丑，人性美才能得到充分實現和肯定。人性美不是抽象的、玄妙的、深不可測的，它從來都是具體的、鮮活的，生動的，始終閃爍著璀璨的光芒。

人性美是中華文化的傳統美德，也是人類共有的人性深處最美好的精神和情感，它主要包括三個方面：一是探索創造，包括人的追求、奮斗、創業，并以此實現人生價值；二是無私奉獻，包括人與人之間、人與社會之間的各種美好關系，如友情、親情、愛情等；三是生命的尊重關懷，包括對生命本身的感悟、體驗和詩意表達等。

對于文學創作者來說，只有自身具有具備內在人性美，才可能在社會生活中去發現人性美，找到人性美，感受到人性美，并在創作的文學作品中揭示、反映出真實可信的、具體鮮活的、既能感動讀者又能感動作者自己的人性美。假如作者自身表面道貌岸然，卻一肚子男盜女娼，就會顛倒是非、混淆黑白，不僅不能正確揭示出真善美，還會將真善美打入假惡丑，把作品寫得一塌糊涂。

同樣的，文學作品中的人情美，也是創作者自身具有具備的內在人情美的反映。

在社會生活尤其是日常生活中，人與人之間除了利害關系之外，還有人情關系，因此人情味和人情美在人們的生活中總是占據著一定的地位。而人情美又是建立在人性美的基礎之上的，沒有人性美，所謂的人情美就沒有根基，就是虛假的、偽裝的、出于某種目的而短時刻意表現出來的。

在文學作品中，人情美是通過真實的人生故事表現出來的，或者說是通過典型人物典型故事表現出來的。所謂典型是指這些人物故事都有獨特的個性，同時又揭示了人生的本質。這些極具典型性的人生故事，與人性美的內涵相對應，可分為探索創造的創業故事、無私奉獻的情感故事和體驗生命的哲理故事。在具體的文章中這三個方面可能是交織在一起的，在某篇文章中可能側重于某個方面。

比之于人性美，人情美的表現更加具體、更加鮮活、更加生動，他們往往潛藏于十分瑣碎的日常生活之中，表現出碎片化、不經意、有的甚至是隱性的，譬如微信上的一個關注、手機里的一聲問候，醫院里的一次探望，閑聊時的一杯茶水，對兒童的某種愛撫，有時候是一句善意的提醒等。在很多的時候，人情美是通過細節表現出來的，細微到一個眼神、一個注視、一聲嘆息，都能讓人真切地感受到、體會到、回味到。

對于文學創作者來說，也只有自身具有具備內在人情美，才可能在日常瑣碎的生活中去發現人情美，找到人情美，感受到人情美，并在創作的文學作品中，通過大量的細節描寫，揭示、反映出真實可信的、具體鮮活的、既能感動讀者又能感動作者自己的人情美。如果作者是一個薄情寡義之人，疏于交集，淡漠人情，就不可能在他的文學作品中反映出感動讀者的人情美。要么是無病呻吟，要么是虛情假意，自說自話，毫無人情味可言。

人性美、人情美貫穿于社會的各個層面、各個角落，讓我們充滿了安全、飽暖、舒適、愉快的感受，那就是生活美了。因而，生活美又稱社會美。

生活美是客觀地存在于社會生活中，富有生活意義與人生價值，從而易于喚起審美情感的社會生活事物。社會生活中的現實美主要表現在生產勞動、科學實驗、學習創造等領域中，特別是集中表現在作為一定時代、階層的主體的社會先進力量、先進人物的身上，美在他們的性格和行為中得到了突出的體現。生活美的內容包括那些具備積極、健康、有益的性質和具有創造意義、并符合人類進步愿望和先進理想的生活，某些具有提示人生經驗、人生真理、人生倫理價值和進步思想意義的生活，以及一些足以激起人們內心的深情和想象，使人充滿生活樂趣并去積極創造未來的生活。

在廣闊的社會生活實踐中，既有波瀾壯闊、慷慨悲歌的奮力拼搏，也有詩情畫意、優美典雅的恬靜享受。這二者的社會意義雖不相等，但從審美上說，英勇獻身精神的美，并不與純潔堅貞的愛情的美互相排斥，互不相容。人是生活美的最高體現者，而人的心靈美（人格美、精神美）又是生活美的核心內容。生活美的特征是內容壓倒形式，它的形式以其具有自然形態的特質而顯得樸素、粗糙和駁雜，內容則相對地較為豐富而又廣泛。善是生活美的本質和基礎。生活美的審美感受，往往是和道德感相結合作為一個統一整體而出現的。但并非凡善皆美，生活美必須喚起主體的審美感知，通過視聽感官而獲得一種特殊的愉悅性的審美感受，而不僅僅限于道德評價、倫理評判。

文學作品中的生活美，是通過人的精神境界、人的生活態度、人的勞動創造、人的價值體現、社會生活環境、人際交往關系等反映出來的。是由許多的人物、故事、情節、場景、氛圍等串聯、并聯、組合起來的，單靠大量的說教、敘述，即便多么華麗的辭藻，都無濟于事，事與愿違。作者不僅要有一雙發現生活美的眼睛，更要有一顆熱愛生活、感恩生活、感悟生活的心。

文學創作除了關注社會生活，還須關注大自然，為讀者提供、揭示、展現自然美。

所謂自然美是指具有審美價值的客觀自然界中自然事物或現象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。自然事物的美，形態多樣，是隨著人類社會的發展而產生和不斷豐富的。它具有與美的其它形態不同的特征。自然風光、園林、盆景等都屬于自然審美的范疇。欣賞自然美要掌握一定的技巧。自然界之所以有美，歸根結底，是社會的產物，是歷史的結果。自然與人類社會生活的客觀歷史的聯系，自然對象在人類社會生活中的作用、地位、意義、價值，是產生自然美的必要前提。

我們從中國的第一部詩歌總集《詩經》來看，每一首詩歌都是描寫社會生活的，而每一首詩歌的比興又都是以自然之物起頭的，譬如“關關雎鳩”，譬如“燕燕于飛”，譬如“蒹葭蒼蒼”等等。何以如此，就是人類的文藝創作，首先來自于對大自然的認識，其次才是對人類自身社會生活的體驗、感悟和總結。

大自然是文藝創作的源泉之一，最具權威性的詮釋，是人類的繪畫藝術。意大利文藝復興繪畫的奠基人，先驅者，被稱為“現實主義開荒者”的馬薩喬說：“繪畫不過是對自然界的模仿。”中國畫描寫社會生活的杰出作品，莫過于《清明上河圖》，然而，中國畫燦若繁星的作品所描寫反映的更多的卻是山水、花鳥、蟲魚、草木這些自然自在之物，鄭板橋的竹，徐悲鴻的馬，齊白石的蝦，張大千的山水，黃胄的毛驢等等，莫不如此。

中國山水文學自晉宋之際誕生以來，在長達一千五百余年的發展歷程中，名家、名著迭出，其中酈道元的《水經注》、柳宗元的山水游記以及《徐霞客游記》是最有成就的三座高峰。它們共同的特點是感情深摯，忘我投入，讓山水與生命共振，審美主體與對象完全融合，從而獲得一種忘懷一切的自由感，一種奇妙的精神愉悅，而且都采用容量和自由度均較大的散文體，都表現了山水審美的最高境界——心物交融、心與物游，由此構成了中國山水文學長廊中最為旖旎的風景。

綜上所述，我們可以得出這樣的結論：貫穿了人性美、人情美、生活美、自然美的文學作品，也就有了文學之美、藝術之美。而這一切之美，其擁有者、創造者、體現者、感受者，都是人。具有了人性美、人情美、生活美，才能更好的去發現、體驗、珍視自然美，從而自然而然地呈現出人的真誠、善良等美好品質、各種魅力綜合起來的人之美。大美世界、大美社會、大美生活、大美自然的中心歸屬，是大美的人！當我們創作的文學作品具有了這些美，我們就會深切地感受體會到：寫作本身也很美。

 

作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協會會員、民間文藝家協會會員，曾擔任過隴南地區文聯專職副主席兼秘書長等職，從事文學創作近50年，在報刊雜志、文學網站發表小說、散文、戲劇、紅學評論、文藝評論等作品300萬字以上。