張果老籍貫探秘

 

作者：婁炳成

 

　　張果老，姓張名果，因其自言活了數百歲（從唐玄宗認可其自詡“羲皇上人”來看，至玄宗朝那就是三千余歲），故世人在其姓名之后加了一個“老”字，以表示對其尊敬。張果老是我國民間傳說中的“八仙”之一，也是盛唐時期的道教文化名人。一千多年以來，關于張果老的籍貫眾說紛紜，莫衷一是，其中主要有四種說法：河北邢臺廣宗說，甘肅隴南兩當說，山西大同恒山說，陜西寶雞鳳縣說。張果老到底是何方人氏？至今尚無定論。經筆者仔細查詢有關史籍，尋找這四種說法所依據的史料事實，其基本來源大致如下：

 

　　河北邢臺廣宗說，源自邢臺地方史志記載：“仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱于襄陽條山，常往來邢洺間。”不僅如此，還將張果老的籍貫定位于河北邢臺廣宗縣張固寨村，言之鑿鑿，十分具體。而且，長期以來學術研究界也以此說為主流，得到廣泛認可。

 

　　甘肅隴南兩當說，源自清康熙年間彭定求等人編纂的《全唐詩》中，載有張果老《題登真洞》詩一首，并附小傳云：“張果兩當人，先隱中條山，后于鸑鷟山登真洞往來，天后召之不起，明皇以禮致之，肩輿入宮，擢銀青光祿大夫，賜號通玄先生，未幾還山。”這里把張果老歸于甘肅隴南兩當縣人氏，同時，還有現存隴南兩當的其他文史資料佐證此說。

 

　　山西大同恒山說，源自《大唐新語》卷十對張果老生平事跡的記載，原文較長，為了說明問題起見，無法刪減，只能如實照錄于后：“張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來汾晉。時人傳其長年秘術，耆老咸云：有兒童時見之，自言數百歲。則天召之，佯尸于妒女廟前，后有人復于恒山中見。至開元二十三年，刺史韋濟以聞，詔通事舍人裴晤馳驛迎之。果對晤氣絕如死。晤焚香啟請，宣天子求道之意，須臾漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之。乃令中書舍人徐嶠、通事舍人盧重玄，赍璽書迎之。果隨嶠至東都，于集賢院肩輿入宮，備加禮敬。公卿皆往拜謁。或問以方外之事，皆詭對。每云：余是堯時丙子年生。時人莫能測也。又云：堯時為侍中。善于胎息，累日不食，時進美酒及三黃丸。尋下詔曰：恒州張果老，方外之士也。跡先高上，心入窅冥，是混光塵，應召城闕。莫知甲子之數，且謂羲皇上人。問以道樞，盡會宗極。今將行朝禮，爰申寵命。可銀青光祿大夫，仍賜號通玄先生。累策老病，請歸恒州，賜絹三百疋，拜扶持弟子二人，拜給驛舁至恒州。弟子一人放回，一人相隨入山。無何壽終，或傳尸解。”這段史料較為詳實，其中所說的“恒州張果老”的恒州，為今山西大同，恒山在今大同市渾源縣城南，似乎有力地支持了張果老就是此地人的說法。

 

　　而陜西寶雞鳳縣說，來源卻很簡單，原因是兩當縣在唐代隸屬于陜西鳳州。雖然如此，但還是在認同張果老是兩當人的基礎上得出的結論，雖然似乎有些道理，但比較牽強，可以看作是甘肅隴南兩當說的另一個佐證。

 

　　《全唐詩》收錄的張果老《題登真洞》詩寫道：“修成金骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春。野草謾隨青嶺秀，閑花長對白云新。風搖翠莜敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。”這首詩說明了三個問題，其一，唐代歷史上實有張果老其人；其二，此詩確為張果老本人墨寶；其三，此系張果老為自己曾經在兩當修仙悟道的那個洞府的題詩。那么，這就引發出了一個問題：“鸑鷟山登真洞”的實際地理位置到底在哪里？

 

　　持張果老籍貫“河北邢臺廣宗”說的，大有人在，并且是主流觀點，其中有人撰文說：“張果老所登之真洞即今邢臺張果老山的仙翁古洞。張果老山原名五峰山，廣宗道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇李隆基敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山（俗稱張果老山），并為張果御詔修建了一座棲霞觀，改觀后的山洞為仙翁洞，并修建仙翁橋一座，從此，仙翁山就成為邢州名勝，為邢州八景之一”，這段文字里有兩個明顯錯誤，一是把“登真洞”誤解成了登“真洞”；二是用“五峰山仙翁古洞”取代“鸑鷟山登真洞”，只是作者的一種主觀推測，甚至是移花接木，而非鸑鷟山登真洞的實際所在地或者實際地名。

 

　　事實上，《全唐詩》張果老《題登真洞》詩所附小傳中說的“鸑鷟山”，位于甘肅省隴南市兩當縣城東15公里處，而“登真洞”就在這座山上。雖然，我們還不能僅以張果老在此山此洞府修煉過，并在這里題有詩作，就肯定他是兩當縣人，但最起碼張果老與兩當淵源極深，是不容置疑的。用排除法來看，“唐明皇李隆基敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山（俗稱張果老山），并為張果御詔修建了一座棲霞觀，改觀后的山洞為仙翁洞，并修建仙翁橋一座，從此，仙翁山成為邢州名勝，為邢州八景之一”，說明河北邢臺五峰山改為仙翁山，是唐明皇李隆基敕封張果為仙翁之后的事，并非張果老的原籍或早期修煉之地。因而，說張果老是河北邢臺廣宗縣人，不能令人完全信服，還有很大的商榷余地。

 

　　兩當縣鸑鷟山登真洞陸續出土的一些文物，記載了長期以來這里香火不斷的興旺景象，洞內保存著唐、宋以來各代記述張果老在此修仙悟道的碑文，以及歷代文人墨客為登真洞題寫的大量詩碑等。這些文物古跡，都印證了此洞府確為張果老早期修煉之地，同時還見證了掩隱在這里青山碧蔭之中古老的“神仙洞府”的千年歷史變遷。

 

　　尤其是1990年在該山傍邊的南岐山螺旋崗出土的《宋故崔公墓志銘》，詳細記載了南宋時期兩當邑書吏崔明遠為紀念張果老率眾赴京請命，南宋皇帝欽封該洞為“登真洞”、張果老為“沖妙真人”的事跡。碑刻有關原文記載這樣寫道：“邑之東有鸑鷟山，一洞嵌深，流水泠然，唐張果先生隱居所也。提刑游師雄建祠洞側，歲遇雨陽，禱之獲應。然洞祠無額，公頗惜之。一日，率眾乞于都大。郭思聞奏。朝廷嘉其惠，封其洞曰登真洞，祠曰集休觀。更數歲，再乞申，命先生為沖妙真人，勅誥具在本觀掌之。其不忘神惠有如此者。”

 

　　此碑是最真實、最難得的涉及到張果老修行行蹤記錄的碑刻文獻資料，現存于兩當縣博物館，為南宋康州（今廣東省德慶縣）人、時任兩當縣文學(從九品官名)的時敏撰寫。此文史資料似乎很給力，為兩當縣爭取張果老籍貫屬地加了分，賦予了更多的話語權。可是仔細推敲就會發現，“登真洞”名謂和張果老道號雖為兩當邑書吏崔明遠請命，由南宋皇帝敕封而來，但崔明遠只是為“登真洞”乞名，而非為張果老申明籍貫；況且，南宋與盛唐相隔四百余年，即使南宋皇帝，或南宋文人學士，也未必能夠搞清楚張果老的實際籍貫所在。同時，這個史料還說明了另外一個很重要的問題，即“登真洞”是南宋時期敕封的，而非唐代張果老修煉之時就已經形成的洞府名稱。因此，筆者思考，張果老那首描寫遠離紅塵、面壁洞府、清心修煉的七言律詩，其《題登真洞》的題目，是清人在編纂《全唐詩》的過程中，依據附于詩作后面的小傳所使用的南宋以后形成的史料結論，結合詩作所表達的思想情感，臨時加上去的。

 

　　由于正史對張果老的籍貫記載模糊，說法不一，多為訛傳，加之其生前“晦鄉里以自神”，有意隱瞞自己的籍貫，故弄玄虛，而流傳下來的有的是孤證，有的是傳聞，有的是推測，都沒有很強的壓倒性的說服力，故此造成了數地“爭搶”名人的現象，就如同伏羲、諸葛亮、甚至文學藝術人物西門慶，凡能沾上邊的地方都在“爭搶”一樣。傳說中的“八仙”之一的張果老，因其是深深扎根于民間道教信眾心目中的“神仙”，受到崇拜，會產生名人效應，刺激當地旅游業的發展，帶來不菲的經濟效益，故出現其各種籍貫說，當在情理之中。

 

　　鸑鷟山位于兩當縣靈官峽東側，往南跨越琵琶崖，故道水與蜀道相連，登上鸑鷟山遠眺，群山蜿蜓連綿，森林氣象萬千，云山霧海，美不勝收，自然景觀和人文景觀競秀，文化內涵深厚。雖無華山之險峻，廬山之雄奇，卻以其清秀明麗，奇松遍野，而名聞遐邇。這里不僅存活著亞洲最大的白皮松原始森林，更有張果老在登真洞里修煉成仙的神話傳說，為鸑鷟山蒙上了一層神秘的面紗，使游人在游覽中，的確有恍入仙境般的感覺。

 

　　登真洞分左、右兩洞，還有套洞。左洞寬9米、高4米、深8米，洞中又有一小洞，寬6米、高3米、深20米；右洞寬20米、高4米、深26米，并有4個通風口。洞壁上存有張果老的畫像，還有一張古老破舊的八仙桌，供信眾游客作為香案使用。在靈宮殿往下100米處，國道316線南側，抬眼即見經過歷代多次修葺后的登真洞，攀階梯拾級而上百米處，懸空亭撲面而來，一柱攀天的八角亭與懸空亭成崎角，懸空亭后石柱陡立，與殿后登真洞一字排開，明暗互補，氣勢恢宏，為兩當舊志所列境內八景之一，也是兩當縣有名的旅游觀光勝地之一。

 

　　總之，張果老生活在武則天、唐玄宗時期，確是事實。他曾經向唐玄宗自詡是“羲皇上人”，又自言活了數百歲，也有志書說他生于公元618年，卒于907年，如此算來，他的確像“神仙”一般長壽，竟然活了310歲，這些說法帶有明顯的神話傳說痕跡，很不可信。其生平事跡大致為，早年在甘肅隴南兩當鸑鷟山登真洞修行，后隱山西中條山，往來晉汾間。時人傳其有長生之術，自云已逾數百歲。開元二十一年（733年），玄宗令中書舍人徐嶠帶璽書禮請，到達大唐東都洛陽，住進集賢院，肩輿迎入宮。玄宗親問修道及神仙之事，所談內容秘而不傳。息氣發功，數月不食，善飲美酒。玄宗視為神人，命以玉真公主為妻，不受詔，懇求還山隱居。玄宗挽留不住，擢其為銀青光祿大夫，號通玄先生，賜帛300匹，給扶侍二人，送至恒山蒲吾縣，不久卒。玄宗遂詔命在其居處立棲霞觀，以志紀念。

 

　　那么，張果老到底是哪里人呢？筆者傾向于他是山西大同一帶人氏的觀點。理由根據有三：一是《大唐新語》卷十在對張果老生平事跡的記載中說：玄宗下詔“恒州張果老，方外之士也。跡先高上，心入窅冥，是混光塵，應召城闕。”皇帝的詔書應該是嚴肅的，胡說八道的幾率很低；二是從張果老向玄宗“累策老病，請歸恒州”的記載來分析，人在老之將至之時，總會產生一種“葉落歸根”的心理，即便是“神仙”，亦不例外；三是他最終仙逝于恒山，實現了他生前執意“請歸恒州”的歸老愿望。當然，筆者所查閱到的史料依然是孤證，不一定可靠。

 

　　據說，道教經典《陰符經玄解》一書，即為張果老所著，流傳至今。有關八仙的神話故事，數百年來，在我國和東南亞日本、朝鮮、越南及西方一些國家廣為流傳。山東威海亦有“八仙過海遺址”，立碑標示，仿佛像真有其事似的。今隴南市兩當縣境內的張果老洞府，既是當地的歷史人文景觀，又是自然景觀，古往今來香火不絕，長假期間游人如織。至于張果老其人到底是河北邢臺廣宗人，還是甘肅隴南兩當人，或者是山西大同等其他地方人，筆者不敢妄斷，只能說出個人傾向性的看法，不足為信，有待專家學者進一步考證研究，給出正確答案。

 

　　作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協會會員、民間文藝家協會會員，在報刊雜志、文學網站發表小說、散文、戲劇、紅學評論、文藝評論、文史研究等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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