由國罵解讀姓氏之起源

 

作者：婁炳成

 

　　關于人類“姓氏”的起源，古今中外都有許多論述，有的納入社會學科的范疇，有的納入人類學科的范疇，有的納入自然學科的范疇等等，可謂五花八門，途徑很多。筆者受俚語俗言長盛不衰的國罵的啟發，基于自己的思考，探討研究，談談個人對這個問題的粗淺認識，不敢說是另辟蹊徑，有什么獨到的見解，就當是茶余飯后的聊天吧。現以雜談的形式寫出來，求教于專家學者，不怕貽笑大方。

 

　　浩如煙海的書籍，眾說紛紜的理論，對于“姓氏”的起源的研究闡釋都不及一句“國罵”精辟、透徹。“操你X”這句國罵，我們司空見慣，不絕于耳，卻有幾人研究探討過其深邃的意義，其深刻的內涵？這句耳熟能詳的僅有三個字的國罵，意思是說，“我要與你的母親發生性事”，其潛臺詞是，這樣“你成了我的種”，“我姓某，你也就隨我姓某”。拋開其惡意罵人的動機不論，從另一種意義上來講，話丑理端，“姓”與“性”的關系，就是這么清晰明了。

 

　　筆者認為，先賢發明創造的“姓”這個字或者單詞，可以準確地說明“姓”的起源與“性”有著直接的關系。“姓”字從女從生，亦即“姓”者，“女生”也；“女生”者，“性”也。“姓”來自于“性”，“性”又不斷地改變、豐富、拓展著“姓”，既相互交錯，又相輔相成，久而久之，便成了一個糾纏不清的問題，要追根尋底，頗費思量。但仔細探討，還是可以找到脈絡、看出端倪、破解疑惑的。

 

　　人類的一切活動，無不與人類的物質生活需求和精神生活需求息息相關。天長日久，這些活動的經驗教訓、體會總結，積累到了一定程度，就產生了文化，并以文化的特殊方式傳承發展。物質層面的文化積累，主要用于人類現實生存的需要；精神層面的文化積累，則是人類對自身社會行為的規范和對未來社會的憧憬與理想。

 

　　在大自然當中，人是最弱勢的群體，沒有尖牙利爪的“矛”，沒有厚皮長毛的“盾”，卻能夠處在動物界的最頂端，俯視一切，可上九天攬月，可下五洋捉鱉，所仰仗的，便是超出一切動物的“自我認知”能力，并由這種超強能力派生出來的思想與創造，使得人類一步步由樹棲穴居、茹毛飲血，直至創造出驚天地、泣鬼神的燦爛文明。

 

　　人的自我認知，首先表現在給自己的部落群體起一個“姓氏”，以區別、辨識“我們是誰”“你們是誰”“他們是誰”；其次是給本部落群體中的每一個成員起一個“名字”，以區別、辨識“我是誰”“你是誰”“他是誰”。現在我們常說，姓名只是一個人區別于另一個人的“符號”，其實其內涵遠非如此簡單。從某種意義上來說，“姓氏”的起源乃是人類文化的起源之一，沒有“姓氏”就沒有人類早期的社會組織形態，就沒有了一脈相承的“根”，也就沒有了后來的“華裔”“藏裔”“羌裔”“苗裔”，以及“李氏后裔”“張氏后裔”“王氏后裔”等等族群脈承、家族緣系之說。

 

　　人類在早期以采集漁獵為基本生存手段的過程中，逐漸對植物、動物、微生物等有了理性認識，為使勞動收獲時不至于盲目混亂，趨利避害，便給它們起了“姓氏”，譬如把所有的喬木灌木都叫做“樹”，又分類給各種各樣的樹起了“名字”，譬如“楊”“柳”“樟”“柏”“桃”“杏”“李”“梓”等等；其他花卉依此類推。給水生物、給陸生動物、給霉菌病毒等等起姓命名，亦同樣如此。

 

　　隨著人類社會組織化程度的不斷提高，部落群體的逐漸擴大，為了維系本部族生存繁衍和發展利益，就需要有一個“旗號”，類似于水泊梁山的“替天行道”，把族民緊密團結在這個旗號之下，把群體的力量凝聚起來，以求取群體利益的最大化，于是“圖騰”就產生了。有了圖騰也就有了姓氏，姓氏是由圖騰派生出來的。圖騰是人類主觀自愿選擇的對自然之物的生存依賴和精神崇拜，是把外部世界神圣化，與內心世界相感應的產物。動物植物，天地物象，甚至是幻象與現實的雜七雜八的組合體，都可以成為圖騰和旗號。

 

　　姓氏是中華文明的“活化石”，圖騰是表明自己來源的“族徽”，是姓氏文化的靈魂，從中可知中華民族的濃縮形成史。中國最早最古老的“姓”來源于母系氏族社會，譬如：姬姜姒嬴妘媯姚姞八大姓，都是“女”字部；而“氏”則來源于父系氏族社會，有圖騰的名稱，也有象征和代表圖騰的部族領袖人物的稱謂，譬如：“有熊氏”“伏羲氏”“少典氏”“有蟜氏”“趙氏”等等。周朝以后，姓氏逐漸合一，秦漢以后，多言姓，而不說氏了，其演變過程不再贅述。

 

　　奧地利精神分析學家、精神分析學的創始人弗洛伊德，其著名的《性學三論》，是對人性了解最具創意、最永恒的貢獻之一，在本書中，弗洛伊德道出了對人性與人類行為動機的主要看法。他認為，人之為人，首先是一個生物體。既然人首先是生物體，那么，人的一切活動的根本動力必然是生物性的本能沖動，而本能沖動中最核心的沖動為生殖本能（即性本能或性欲本能）的沖動，在社會法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進潛意識中，使之無法進入到人的意識層面上，以至于泛濫成災，就只有通過社會公德允許的形式或其他渠道發泄出來，如進行文學藝術創作的高雅活動、講述黃色段子的低俗行為等，而無論雅俗，又都把男女愛情（或者男女結合的本質特性）作為永恒的主題，長寫不衰，常說常鮮，樂此不疲。

 

　　儒家也把繁衍生育的自然屬性上升到了社會道德、人倫綱常的層面，提出了“不孝有三，無后為大”的觀點；同時，又說“始作俑者，其無后乎”，詛咒第一個干壞事或者第一個帶動惡劣風氣的人，應該讓他斷子絕孫。從正反兩個方面，強調了繁衍生育的重要性。文化圣人孔子說“飲食男女”，亞圣孟子說“食色性也”，不管后人有多少各種各樣的解讀，其本意無非兩點：一是說“生存”，一是說“繁衍”。繁衍是地球上一切生命的本能，依靠由無數個體生命鏈條式的代代延續，形成龐大的種群、種族生命的延續，從而有始有終，“不得不”走向那個永遠不可知的未來。“姓氏”便是人類繁衍本能、欲望、追求，在文化層面的表現方式，以至于發展成了一種文化。

 

　　在母系氏族社會，人們只知其母，不知其父，人的生命的繁衍、延續，就是那句國罵所說的直接結果。不正是“姓”者，“女生”也；“女生”者，“性”也嗎？中國最古老的八大姓姬姜姒嬴妘媯姚姞，以及現代姓氏大辭典收錄的兩萬余個姓，莫不如此。所以，中國古代文化圣人孔子說的“飲食男女”，亞圣孟子說的“食色性也”，都是先賢對人類繁衍生息最樸素的認識，最簡明的闡釋。

 

　　由國罵派生出來的另一個俗語是“雜種”，雜種本來是一個中性詞匯，沒有褒貶之義，但被用來罵人，卻是很惡毒的貶義詞，意思是“你非你爹所出”“不姓你爹的姓”。其實，“雜交”乃是一切生命繁衍生息的最佳選擇方式，使得物種、種群博采眾長，凝結優勢，不至于退化、滅亡，是物競天擇的必然結果。即便是我們人類，乃至具體到每個個體生命，誰也不是“純種”；違反自然法則的“純種”早就被大自然淘汰了，早已經滅絕得找不見影兒了。

 

　　然而，我們由“雜種”這個詞匯，依然可以看出“姓”與“性”的關系。從精神文化層面，人們總是以“姓”不遺余力地去維系種族、家族的純潔性、單一性、正統性；而在現實行為層面，“性”卻不斷地改變、破壞、干擾著“姓”的“純種”性，呈現出多元性、雜亂性，以及難以言表的曖昧、私密、隱晦性，它是不以人的意志為轉移的客觀存在，卻很難被人的主觀情感所接受。剪不斷，理還亂！

 

　　從上述意義上來講，歷史上的本紀、族譜、家譜到底有多少是“靠譜”的，就很難說了。歷史上經歷了多少次民族大融合，炎黃蚩尤大戰、商族滅夏族、周族滅商族、南北朝、五代十國、元清兩朝的演變，經過數百年、數十年斷裂之后又在當下掀起的譜牒熱，所續載的家族血緣譜系，就更不好說了。認祖歸宗，尋找我們的“根”，是我們人類與生俱來的心愿或者說是心病，在始終無法解決“我向何處去”這個問題之前，首先解決“我從何處來”的問題，當在情理之中。然而，人類至今也未能完成這個“追本溯源”的任務。

 

　　所以，我們應該從大處著眼，認同我們都是華夏民族，都是中華民族大家庭中的一員就行了。人類終歸是要走向大同的，那是我們的終極目標。彼時由“性”而來的“姓”會依然存在，每個個體用于相互區別、辨識的姓名會依然存在，但那已經成為真正意義上的符號了，已經失去了種族、家族的特殊意義。那時間，我們的后代的后代都成了“地球一族”，都成了“地球村”里的“村民”，誰還記得千萬年前的老祖宗誰是誰，也沒有這個必要了。哈哈，您說呢？

 

　　作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協會會員、民間文藝家協會會員，在報刊雜志、文學網站發表小說、散文、戲劇、紅學評論、文藝評論、文史研究等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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