黔北民俗畫像

——《山鷹》民俗文化淺談

 

作者：陳金虎

 

　　《山鷹》給我的深刻印象，便是濃濃的黔北民俗文化味道。

　　如諺子兒（歇后語）：“沒底的筲箕——直來直去”“屎菌子改樓板——不是正經(jīng)材料”“南天門上搭戲臺——唱高腔”。

　　如方言俚語：“燒炭老者嘴烏烏，說的有來吃的無”“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”“男人頭女人腰，摸到就是禍包包”。

　　如山歌：“紅石巖前一道坡，猶如懸在半空中。一步一步爬梯步，后人抬頭撞屁股”。

　　如順口溜：“豆花嫩如油，順飯又順酒”“不吃螯溪酒，枉在世上走”。

　　以及描述趕場盛況等生產(chǎn)貿(mào)易：“抱雞的、抱鴨的、拉豬的……布攤、米攤、肉攤……小孩擠得哭，大人擠得直冒汗”。

　　完全是活脫脫的赤水民風(fēng)民俗圖景，讀來令人親切，眉頭舒展。

　　《山鷹》還將一些沉入歷史長河的民俗民情重新打撈起來，以故事的形式展現(xiàn)給讀者。如對苗遷祠的描寫，將已經(jīng)消失的宗族祠堂文化又端到了讀者面前。這無疑是赤水文化的一件幸事。

　　何開純先生當(dāng)任過鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，數(shù)十年如一日跑田坎，天天與群眾打交道，對黔北川南民風(fēng)民情、“田坎文化”熟稔于心，了如指掌，其本身也是“田坎文化”的杰出實踐者。這是由基層工作實際所決定的，善于運用“田坎文化”與農(nóng)民擺龍門陣，是打開工作局面，迅速拉近干群關(guān)系的不二法寶。因此，《山鷹》中對赤水民俗文化的運用信手拈來，駕輕就熟，無處不在，毫無生澀之感。其2012年出版的《鄉(xiāng)村幽默笑話》，便是一次“田坎文化”的總結(jié)提煉。

　　赤水歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊深厚，這與赤水河的哺育密不可分。公元前135年，西漢外交家、開拓者唐蒙出使夜郎，其繞道赤水河，絕非心血來潮。因為從剛剛離開的南越王宴席上，他發(fā)現(xiàn)了南方絲綢之路的另一通道——赤水河，并且嘗到了蒟醬美酒的濃濃醇香。此后，黔中高原與四川盆地、中原王朝與西南土司的推杯換盞便頻繁起來，而赤水正處在經(jīng)濟(jì)文化碰撞的前沿和中心。

　　赤水河沉淀了太多的榮耀與悲歡。南方絲綢之路、茶馬古道、楠木京運、滇銅北走、黔鉛輸京、川鹽入黔……，這些史詩級的商貿(mào)活動，為赤水提供了豐潤的乳汁。一千年前，赤水便當(dāng)之無愧地成為仁、習(xí)、赤的帶頭大哥，將酒、鹽運等產(chǎn)業(yè)文化和世故人情向赤水河上游慢慢散發(fā)滲透。曾經(jīng)跨出黔北的老一輩仁、習(xí)、赤人，總是被“老仁懷”這個詞匯撞擊得眼淚汪汪。赤水也曾遭受痛苦的煎熬，被僚人入蜀、播州之役、奢安之亂等動蕩和戰(zhàn)火屢屢灼傷。濮人、僰人、僚人、苗族等少數(shù)民族和漢人在此地的此消彼長，相互融合，更增添了民風(fēng)民情的獨特性。

　　然而，受戰(zhàn)亂等因素影響，赤水古代歷史文化鮮有專門記載，文書檔案亦散失殆盡。直到1841年，才有陳熙晉的《仁懷直隸廳志》倉促問世，除此之外，對赤水歷史文化的追索，更多只能從民風(fēng)民情中去揣摩窺探。不幸的是，民風(fēng)民情、民俗文化不斷受到現(xiàn)代文化和科技的沖刷，以日新月異的速度變得斑駁暗淡，曾經(jīng)令人趨之若鶩的劃龍船、舞龍等，已經(jīng)多年不見。盡管在政府的努力下，間或拼湊的幾場民俗文化表演，也迅速消失在無人關(guān)注的寂寞中，以致本就不清晰的古老歷史變得越來越模糊，文化底氣也顯得越來越驚惶不安。當(dāng)酒、醋、旅游等產(chǎn)業(yè)苦苦尋求文化生長素時，往往是一聲無奈的扼腕嘆息。

　　幸運的是，近年來，一批有識之士，不僅意識到問題所在，而且不用揚鞭自奮蹄，在赤水的歷史文化土地上吆牛揚鋤，精耕細(xì)作，或收集編纂民俗文化專集，或創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)，默默用汗水為赤水的歷史文化植苗培土，并且頗有建樹。何開純先生便是其中一位。他善于以故事（小說）的道具來記錄民風(fēng)民俗，并祭奠那些消逝的山景野風(fēng)。《山鷹》是他栽下的又一畝文化竹林。

　　擁有醬酒、紙漿、旅游、曬醋等特色產(chǎn)業(yè)的赤水，或許能夠從《山鷹》中吸取一些有益的營養(yǎng)。

　　忍不住斟上滿滿一杯，向何開純先生致敬，并祝愿赤水找回昨日的輝煌！

 

2022年11月16日，赤水1573酒店

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布