莊浪朝那湫歷史上的祭祀活動

 

作者：張雙鎖

 

　　地處關山之巔、甘肅莊浪縣桃木山西麓的朝那湫，是華夏第一國華胥國都地，是中華民族人文始祖伏羲、女媧的誕生地。這里的祭祀活動，從伏羲、女媧之母華胥為青春少女時就已興起。

　　祭祀是一種信仰活動。中華民族的原始信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。而在莊浪朝那湫歷史上，最早出現的卻是婚姻信仰，進而才有天地信仰和祖先信仰，其間還加雜著圣賢信仰。可以說信仰也是與時俱進的，是與人類生存密切相關的。

 

　　一、履跡，青春少女“初試人倫”之禮

 

　　朝那湫古稱雷澤①。西晉史學家皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長于成紀。蛇身人首，有圣德。”就是說，太昊帝伏羲，姓風,他的母親叫華胥。燧人氏時代，雷澤邊有很大的一行腳印從中走出來，還是青春少女的華胥，便順著這行腳印走過去，其腹中微有所動，進而有孕，在雷澤生下了伏羲，長于成紀。他的身體就像蛇似的有鱗甲而頭卻與常人一樣，其歷史功績很大。

　　從上述記載可知，華胥是因為用腳踩了雷澤邊的巨人跡而有身孕，進而生下伏羲的。顯然，作者是延用古籍中神話形式來記載華胥懷孕之事的。按理來說，華胥到婚育年齡，可能懷孕是沒有什么疑問的，而說她是因為踩了巨人的腳印而有孕卻是不可能的。眾所周知，我國母系氏族社會是群婚制，兒女只知其母不知其父。而從履跡可以看出，到了華胥時代，進入婚育年齡的青春少女，并不是隨便可以與男子交合的，而只有通過一定的儀式——履跡，才可以與男子交合。它的重要意義是，可以有效地保障未成年女子的身心健康。

　　對此，成紀之名的由來便是佐證。相傳伏羲在其母腹中孕育12年而生，而12年在古代正好為一紀，故以名邑。誰都知道，十月懷胎，一個人在其母腹中的孕育周期通常為10個月，而伏羲卻在其母腹中孕育12年而生，這是為什么呢？那是古人從伏羲之母華胥履跡時算起的，并非從懷孕時算起，這說明履跡并不能懷孕。

　　由此可見，履跡是古人的一種祭祀活動，是古代青春少女“初試人倫”的一種儀式，是中華民族婚姻制度的雛形。

 

　　二、壘石，朝那國的社稷祭祀

 

　　莊浪朝那湫之名，因朝那國而得。朝那國是東周一個名為戎那的少數民族諸侯國，東漢許慎《說文解字》稱之為“西夷國”。其國由古盧國演變而來，那人為盧人后裔。據《中國通史》記載，盧人在周武王伐紂時曾隨其出征。朝那國都地在朝那湫，王宮為湫后懸崖之巔的馬槽槽。秦穆公三十七年（公元前623年），“秦伐西戎，歸其版圖”。可以肯定地說，作為東周諸侯國，它在東周“五服”中是作為第二序列——侯服而存在的，其祭祀活動是必不可少的。那么，它有哪些祭祀活動呢？筆者唯一發現的是壘石——社稷祭祀。

　　朝那湫后有面坡，坡后懸崖氣勢逼人。坡上怪石林立，大如茅屋，小如犀牛，因天牛移湫的傳說，當地稱之為八牛陣。試問，在如此高的山坡上，有如此眾多的怪石，是怎么來的，又作何用呢？那是人工搬運而來的，是作祭祀之用的。這與藏民在山巔上用石塊壘成圓圈進行祭祀活動的做法，是同一道理。也與當地村莊修建山神廟祭祀山神的做法，是同一道理。

　　按照《禮記》的說法，諸侯國可以祭山川、祭祖先、祭故國。由此而論，朝那國也不例外。其祭山川，那是對自然之神的信仰。祭祖先，那是對祖先之神的信仰。祭故國，那是對華胥國的信仰，因為朝那國就在華胥國都地，按照《禮記》“祭因國之在其地而無主后者”的說法，必須祭祀。

 

　　三、厥湫，秦漢王朝祭川之地

 

　　先秦《詛楚文?厥湫》說：“有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布愍，告于丕顯大神厥湫，以底楚王熊相之多罪。”就是說，秦國當政之王，以恭敬的態度，奉獻吉玉瑄璧，委托宗祝邵鼛，將痛心之事，祭告于無比靈驗的大神厥湫，以遣責楚王熊相的許多罪行。

　　《厥湫》又稱《大沉厥湫》、《告大沉厥湫文》，全文共319字。北宋治平年間（公元1064——1067年）出土于莊浪朝那湫②。它從一個側面記錄了戰國末期秦楚丹陽之戰和藍田之戰的一幕。秦惠文王后元十三年（公元前312年），因秦國使臣張儀欺騙楚國，楚懷王惱羞成怒，率兵攻伐秦國的新隍及鄔、長、親等地。但戰爭的結局卻以楚國的殘敗而告終。緊接著，楚國傾其精銳之師，發動了更大規模的藍田之戰。此戰以扼住秦國咽喉“商於通道”為突破口，使秦國處于生死存亡之際。也正是在這種情況下，秦王朝一方面加強軍事戒備，另一方面祈求天帝和山川神靈保佑：除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛陽投放石刻祭川文告《亞駝》外，在莊浪朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。

　　從以上所述可以看出，秦國這次在朝那湫的祭祀活動，是在國家面臨戰爭危急的情況下，以秦惠文王的名義而進行的：所用祭品為吉玉瑄璧，所派官員為宗祝邵鼛，所祭之神為厥湫，所祭目的是為了祈求厥湫之神保佑秦國。

　　這就不禁令人要問，一個小小的朝那湫，不過是一對高山湖泊，總面積也就是50余畝，為什么在秦人心目中竟有如此崇高的地位呢？究其原因：一是因為這里是汭水的根本源頭所在，按照《禮記》祭河必先源而后尾的說法，祭祀朝那湫并不亞于在中途祭祀黃河、長江和漢水。二是因為這里是華胥國都地，是伏羲、女媧的誕生地③，那是在祈求人皇保佑。三是因為這里是秦人的發祥地④，是秦國最早的都城“秦亭”所屬地，那是在祈求祖先保佑。可以說厥湫，那是自然之神和祖先之神的集合，是主導陰陽造化的一種無比巨大的力量。

　　就是到了漢代，漢王朝依然在朝那湫祭川。《史記?封禪書》說：華山以西名川四：“水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。”其中“湫淵，祠朝那”，便指莊浪朝那湫而言。如漢武帝、漢安帝、漢桓帝，就先后到朝那湫祭祀。對于漢王朝在朝那湫的祭祀，一言以蔽之：無非是出于正統地位的考慮。當然，作為獨尊儒術的漢王朝，因為這里是汭水的根本源頭所在，因為這里是華胥國和朝那國的都地，因為這里是中華民族人文始祖伏羲、女媧的誕生地，為之而祭祀，也是必然的。

 

　　四、蓋國大王，北宋王朝敕封之神

 

　　中華民族對圣賢之神的祭祀，由來已久，數不勝數。北宋時，朝那湫為蓋國大王嚴茂封地，祠章麻林，也算是一例。

　　北宋初，當今莊浪之域由吐蕃的延家族、大王族、莊浪族三大家族居住。其莊浪族民眾雖然不多，但其勢很大，因為從莊浪到永登均由莊浪族四大門派居住，其與西夏的關系是“叛服無常”，對此當地民眾心存芥蒂。據《靜寧州志?舊祠記》記載：“宋乾德間隴干人嚴氏，伯曰輝，仲曰茂，以智勇御西夏有功，進爵為公，又格殺境內虎，為民除患，卒于乾德三年（公元965年）八月三日，進爵為王。仲封南亂石，祀章麻林。”又據《隆德縣志》記載：“北聯池上建惠澤大王廟”，祠嚴輝。

　　嚴輝、嚴茂為章麻林（今莊浪永寧鎮）人。嚴輝被北宋王朝敕封為“惠澤大王”，祠北亂池（今寧夏隆德朝那湫）；嚴茂被北宋王朝敕封為“蓋國大王”，封地為南亂池（今莊浪朝那湫），所祀之地為章麻林。由此可見，當民族面臨外敵入侵時，朝那湫所祀之神也與時俱進，又變成了民族英雄蓋國大王嚴茂。

　　明人趙時春、清人黃廷玉以嚴輝、嚴茂之事未見正史記載為由，斥之為“名不正”。這種說法實不足取，因為正史不可能囊括一切，而碑刻、考古亦可彌補正史。可以說蓋國大王嚴茂（包括惠澤大王嚴輝），那是民族精神的象征，是智慧、善良和創造性品德的體現。當地民眾為之而立祠祭祀，是有其特定時代意義的。如果那時沒有當地民眾祭祀“二嚴”的活動，在南宋抗金的民族戰爭中，莊浪也就不會涌現出像吳玠、吳璘那樣的一大批民族英雄。可以說北宋有“二嚴”，南宋有“二吳”，這是莊浪歷史的閃光點。

 

　　五、祈雨，明清官民的祭祀活動

 

　　秦漢時代，莊浪“富甲天下”。明清時代，由于生態環境的惡化，十年九旱，莊浪“苦甲天下”，故而朝那湫又成了當地官民祈雨的地方。

　　明代趙時春《平涼府志?朝那廟碑文》說：“乙未冬旱，至五月弗雨，民恐且饑，遍走群望，余告以神之靈，兵部郎中郡鑒，鄉進士曹子繼忝、趙子佩在余所，遂以月之十日同祈于神，而縣之耆舊狎至，共浚湫以還，乃北風化為谷風，陰渰群然突起，至夜大雨，翌日乃晴。”趙時春為明代詩魁，曾任山西巡撫、雁門關副總兵，后來定居華亭兩亭溝。在當地久旱不雨的情況下，他特邀故舊在朝那湫為民祈雨。

　　清代邵陸《莊浪縣志略?戊寅二次禱雨文》說：“聞得縣城東南神湫顯應，名曰南亂石池，去城一百余里，有求必應，百姓咸以為靈，無感不通，有司亦信以為實。去湫朔日，曾往禱于其山，當夜甘霖果沛降于我土。在當日，溥九天之化雨，既能利濟蒼生；豈今日，矢百念之精誠，不足感通神眷。爰擇期于翌日，仍徒步而行，伏望尊神，哀憐黎庶，賜靈泉于一滴，遍膏于四郊。”邵陸為乾隆年間莊浪知縣，當時縣城在結公城（今南湖鎮)，距朝那湫50多公里，竟先后兩次徒步到朝那湫為民祈雨。

　　由此可見，朝那湫不論哪種祭祀，無不與人們的生存密切相關。

 

　　六、祭祖，當今官民的祭祀活動

 

　　時逢盛世，昔日被貧窮落后所困擾的莊浪，已如巨龍般騰飛起來了。而今的朝那湫，卻又成了當地官民祭祀中華民族人文始祖華胥、伏羲和女媧的地方。

　　為加強對朝那湫文化與自然的保護，莊浪縣人民政府將其命名為“縣級重點文物保護單位”。與此同時，當地政府把開發與保護結合起來，又修筑了兩條通往朝那湫的盤山公路。朝那湫所在地的鄭河鄉上寨村，不僅修建了接待游客的一些基本設施，而且還豎起了華胥、伏羲、女媧的雕塑。縣委、縣政府舉辦了“關山大景區”全國有獎征文活動，并編印成冊。縣文聯、縣作協就多次特邀全國和鄰縣文化名人到朝那湫聚會，揮灑凌云健筆。縣博物館還編輯出版了《莊浪關山大景區文物遺址圖集》。鄭河鄉黨委、鄉政府更是不遺余力，先后采取有獎征文、完善制度、配套服務等措施，著力打造始祖文化旅游景點。而今的朝那湫，已成為華夏兒女尋根問祖的神圣之地。

 

　　注釋：①詳見筆者《古老而神圣的朝那湫》一文，載于2021-6《甘肅政協》。②④詳見筆者《<厥湫>考釋》一文，載于2022-5-4《書法導報》。③詳見筆者《“羲皇故里”考》一文，載于2019-14《西部學刊》。

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　　作者簡介：張雙鎖（1958——），男，漢族，甘肅莊浪人，大學文化，莊浪商務局退休干部。個人愛好：地方文史。作品散見于《甘肅文史》《文史雜志》《華夏文化》等刊。

 

注：本文已獲作者授權發布