史記?伏羲本紀

 

作者：張雙鎖

 

　　中華人民共和國首都北京阜城門外，有座明代創建的帝王廟，廟中塑著從傳說時代到清朝乾隆年間的帝王188位，其中伏羲名列第一。伏羲之所以有如此崇高的歷史地位，這是由其畫八卦、造書契、充庖廚、制嫁娶、制九針和作瑟的歷史功績所決定的。

　　伏羲的祖居地和出生地，在關山之巔、甘肅省平涼市莊浪縣鄭河鄉上寨村的朝那湫①。他生活于新石器時代早期，這一時期我國正處于母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期。有關伏羲的記載，散見于《莊子》《列子》《管子》等先秦典籍之中。西漢史學家司馬遷《史記》僅以“余聞先之人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”之句，一筆帶過。而西晉史學家皇甫謐《帝王世紀》則有比較系統的記載，其中對伏羲歷史功績的記載共有六個方面。

　　畫八卦。《帝王世紀》說：伏羲“畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。”這里的八卦指先天八卦，包括天、地、山、澤、水、火、風、雷八個方面。其核心內容是：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。就是說，宇宙從混沌的太極中產生出來，進而分化就有了兩儀——陰與陽（天、地）。再分化就有了四象——太陰、太陽、少陰、少陽（春、夏、秋、冬）。再分化就有了八卦。顯然這是伏羲時代的哲學觀，它以太極、兩儀、四象和八卦為體系來觀察世界。

　　如此美妙的哲學體系是怎樣提出來的？這是古人師法自然的產物，社會實踐的結晶。比方說太極圖的來源就與朝那湫有關。太極圖是陰與陽對立統一的一個圖標，其陰來源于后湫，其陽來源于前湫，其圖標則來源于后湫的狀似彎月。

　　朝那湫，《山海經》稱之為雷澤②。它是白堊紀時代火山噴發所形成的兩個高山湖泊。因其水淵通地脈，又與汭河之源在巖石間相通，故而從古到今“不涸不溢”。后湫狀似彎月，水面20余畝，其水碧綠灰暗，給人一種含蓄內斂的感覺。前湫形如臥蠶，水面30余畝，其水清澈透亮，給人一種熱情奔放的感覺。有詩曰：雙湫儼若夫與妻，醉生夢死不知年。這便是伏羲創造太極圖的原型所在。

　　而四象、八卦所指，既是伏羲人日常生活中遇到的事物，又是對其生存與發展影響最大的事物。也正是這些事物，構成了伏羲人最基本的物質世界。如四象，那是一個時間概念，它標志著當時人類對時間認識的最高水平。而八卦，則是一個空間概念，它標志著當時人類對空間認識的最高水平。而這兩個方面構成了伏羲人的時空觀，亦即生存觀和世界觀。

　　當地民謠說：“湫頭兩朵云，隴右千山雨。朝那一杯水，汭河萬里源。”在中華文明的歷史長河中，八卦就像它的母體朝那湫一樣，永不干涸，永不外溢，永不褪色。

　　造書契。《莊子》說：昔者“伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之?！本褪钦f，人

類最初是以結繩記事的?！兑捉?系辭》說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！贝耸ト酥阜硕裕瑫踔敢园素詾榇淼目谭淖侄浴６兜弁跏兰o》則說得更清楚：伏羲“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是造書契，以代結繩之政?！本褪钦f，伏羲上觀日月星辰的天象，下觀地上物類的法則，看到鳥獸的紋理隨著地形地貌的變化而變化，近則取之于身，遠則取之于物，于是創造出了刻符文字，以代結繩記事。

　　刻符文字亦稱八卦文字，它以刻畫符號為特征。于省吾認為：“這是文字起源階段所產生的一些簡單文字。”郭沫若認為：它是“具有文字性質的符號。”如西安半坡、甘肅馬家窯等地出土的陶器上，就有大量的刻符文字。這種文字，最遠可上溯到7800年以前。如距朝那湫不到30公里的秦安大地灣出土的陶器上，就有大批的刻符文字。這在一定意義上佐證了伏羲造書契的歷史必然性。史稱蒼頡為“漢字之祖”，其實真正的“漢字之祖”還是伏羲。蒼頡只是漢字的整理者和推進者而已。

　　充庖廚。先民最早的食物，是野生植物的籽粒、果品和根、莖、葉?！兜弁跏兰o》說：

　　伏羲“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧氏，是為犧皇。”就是說，伏羲別稱犧皇，號為庖犧氏，那是因其取犧牲為食材，進一步解決了世人吃飯問題而得到的美譽。由此而論，先民食肉當為伏羲首創，這對于改善食品結構和增強人的體質來說，無疑是一大歷史功績。與此相應，要食肉就要火烤，這在人類已經學會用火的情況下，當在情理之中。古稱伏羲為庖犧、炮犧，當與其制作熟肉有關。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽為中華民族“熟食之神”。

　　進一步講，要食肉就要漁獵?！妒?君治》說：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。”《漢書?律歷志》說：伏羲“作網罟以田獵?！边@說明，漁獵亦為伏羲首創。與此相應，既然有漁獵，養殖業的興起當是必然的。唐人成玄英《莊子?注》說：“伏羲，三皇也，能伏牛乘馬，養伏犧牲，故謂之伏犧也。”南宋羅蘋《路史?注》說：“史傳或謂服牛乘馬，因號伏羲。”可以推想，伏羲人最先馴養的家畜當為豬、羊和鹿，其次有牛、驢和馬等。因為這些食草動物，相對于那些食肉動物來說，性情比較溫和，適宜人工飼養。所以人們可以把獵獲的大獸、死獸最先食用，把獵獲的小獸、活獸豢養起來，待急之用。久而久之，養殖業便悄然興起。

　　由單一的素食，到葷素并食；由單一的采集，到漁獵、養殖和采集并舉，這既是對食物結構的變革，又是對產業結構的變革。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽為“食物之神”。

　　制嫁娶。華胥為伏羲的母親。從莊浪朝那湫歷史上最早的祭祀活動“履跡”來說，華胥時代，中華民族的婚姻制度已具雛形：那時雖然為群婚制，兒女只知其母不知其父，但進入婚育年齡的青春少女，并不是隨便可以與男子交合的，而只有通過“履跡”這種儀式，才可以與男子交合。它的重要意義是，可以有效地保障未成年女子的身心健康。

　　到了伏羲時代，上述婚姻制度又極大地推進了一步?！兜弁跏兰o》說：伏羲“制嫁娶之禮。”由此而論，嫁娶之禮當為伏羲首創：男女婚姻只有通過嫁與娶才可算數。按照《世本》的說法，還要“以儷皮為聘禮”。顯然這是族外婚的肇啟，對偶婚的萌芽，它打破了母系氏族社會的血緣婚、族內婚，進而為家庭制度的建立創造了必要條件。正如東漢史學家班固《白虎通義》所言，是伏羲“因夫婦，正五行，始定人道。”這對于人倫之禮的形成和人口的優生優育來說，無疑是一大歷史功績。

　　制九針。上古時代，人民少而禽獸眾多，加之多種疾病和自然災害，人的壽命是很短的。

　　《帝王世紀》說：伏羲“乃嘗味百藥，制九針，以拯夭枉焉?！庇纱硕?，伏羲不僅發明了用中草藥治病救人的方法，而且發明了用針灸治病救人的方法。這對于減少因疾病而帶來的痛苦和過早死亡，進而延長人的壽命，無疑是一大歷史功績。史稱神農為醫藥創始人，這種說法有違常理。因為牧業先于農業，牧羊人對草木的認知程度，莊稼人是望塵莫及的。由此而論，醫藥創始人當為伏羲。而神農當有杰出貢獻而已。史稱皇甫謐為“針灸鼻祖”，鼻祖者為創始人之意，由此而論，“針灸鼻祖”當為伏羲。而皇甫謐則為針灸學的推進者、完善者和集大成者而已。

　　作瑟。按理來說，音樂應當是很早就出現的。如江河湖海之聲，鳥獸蟲魚之聲，風雨雷電之聲，雖來自天然，卻有節奏，有旋律，此謂之天籟之音。人們起初用嘴摸仿，進而用器物摸仿，于是音樂和樂器便隨之而生。但作為瑟這種樂器卻是伏羲發明的。《帝王世紀》說：伏羲“作瑟三十六弦，長八尺一寸?！边@不能不說，它是伏羲對人類音樂文化的一大歷史功績。當今以弦為特征的樂器，如板胡、二胡、馬頭琴、小提琴等，均當由瑟演變而來。由此而論，伏羲當為“弦樂之祖”。

　　注釋：①詳見筆者《“羲皇故里”考》一文，載于2019-14《西部學刊》。②詳見筆者《古老而神圣的朝那湫》一文，載于2021-6《甘肅政協》。

　　作者簡介：張雙鎖（1958——），男，漢族，甘肅莊浪人，大學文化，莊浪商務局退休干部。個人愛好：地方文史。作品散見于《甘肅文史》《華夏文化》《科學?經濟?社會》等刊。

 

注：本文已獲作者授權發布