人間三情

 

作者：婁炳成

 

　　人間有三情：親情、愛情和友情。

 

　　親情是天然的血緣關(guān)系的情感鏈接，可以維系，但不可以主觀取舍；愛情是靈與肉的神圣的情感交融，可以離散，但不可以背叛拋棄；友情是相互欣賞與包容的情感依戀，可以更新，但不可以欺騙利用。雖然，這三種“情”都可以用“緣”這個(gè)很抽象的詞匯來詮釋解說，但它們之間卻有著本質(zhì)的區(qū)別，內(nèi)涵和外延不盡一致，是一個(gè)人一生的社會(huì)關(guān)系的主要構(gòu)成部分，具有不同的十分重要的人生意義，可以影響一個(gè)人一生的命運(yùn)遭際，一生的得失成敗。于是乎，人間三情，不可不察。

 

　　首說親情。

 

　　親情是具有血緣關(guān)系的人之間存在的特殊感情。不管對(duì)方是怎樣的狀況，貧窮或者富有，健康或者疾病，甚至良善或者丑惡，你都與他們具有剪不斷的聯(lián)系，它是先天的，與生俱來的，家族鏈條式的，你無法選擇。它有兩個(gè)特點(diǎn):一是互相的，不是專一的；二是立體的，不是單方面的。在極左時(shí)期，“唯成分論”大行其道，這種具有血緣血統(tǒng)標(biāo)記的關(guān)系，可以直接影響你的前途命運(yùn)。

 

　　“親情”重在“親”字，是父母、兄弟姐妹以及三代直系和旁系血緣最接近的人之間的一種紐帶式的情感關(guān)系。遺產(chǎn)的法定繼承人排序，是對(duì)親情關(guān)系最準(zhǔn)確的界定。生我者，父母也；同胞者，兄弟姐妹也；親緣者，父系母系之連帶者也。儒家的祖師爺孔子所倡導(dǎo)的“孝悌”，其中的“孝”，就是指報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；“悌”，就是指兄弟姐妹之間的親愛體恤。

 

　　在我國古代，科舉制還未興起的隋代以前，朝廷選用官員的標(biāo)準(zhǔn)，便是考察考核被選者的“孝悌”德行，看他是否孝敬父母、親愛同胞。一個(gè)連親娘老子、兄弟姐妹都不敬奉熱愛的人，就絕對(duì)談不上敬奉熱愛老百姓，就不可能做好老百姓的“父母官”。選用政府官員的條件就是如此簡(jiǎn)單，但又極其苛刻，既符合天理人性，又符合世俗人情。可以說，你在親情中的正確定位，你對(duì)親情的行為態(tài)度，以及熟悉你的人們對(duì)你的口碑評(píng)判，是衡量你是否能夠參與社會(huì)管理、入仕做官、進(jìn)而出人頭地的最起碼也是最高的標(biāo)準(zhǔn)。

 

　　親情的第一鏈條，是祖父母、父母、子女、孫輩等；第二鏈條是父系母系的兩支；其他的親族都屬于第三和第四鏈條了；皆以超出五服者不論。改革開放以后出現(xiàn)的譜牒熱，又一次掀起了續(xù)寫家譜的浪潮。家譜的核心意義，仍然是對(duì)親情關(guān)系的認(rèn)同。但家譜尊崇的是傳統(tǒng)文化中父系社會(huì)的倫理原則，是以家族中的男性成員為中心鏈條的延續(xù)排序，不錄入母系家族的任何成員。而封建社會(huì)的“誅滅三族”“誅滅九族”慘絕人寰的酷刑惡法，卻不曾將母系一族排除，看來，母系一族亦是非常重要的親情關(guān)系，是一個(gè)人十分重要的社會(huì)關(guān)系之一。

 

　　在親情關(guān)系中，你對(duì)“親人”的行為態(tài)度是第一位的，親情中的其他成員對(duì)你的行為態(tài)度是第二位的，孝敬老輩，尊重長(zhǎng)輩，呵護(hù)晚輩，當(dāng)是對(duì)你最起碼的要求，這是正面的；至于反面的，除非有法律、道德上不可饒恕的罪過大錯(cuò)，與你有著非生死非綱常不可調(diào)和的過節(jié)，你都得與之和睦相處、長(zhǎng)久來往，即便是名義上的認(rèn)可。禽獸尚識(shí)親疏，何況人乎？

 

　　再說愛情。

 

　　與親情、友情不同的是，愛情的定義比之于這兩種“情”要復(fù)雜得多，其釋義也有多種說法，不一而足。皆因?yàn)椋H情、友情是一個(gè)人與多個(gè)人的情感關(guān)系；唯獨(dú)愛情是特定的男女一對(duì)一的情感聯(lián)系。為何一與多個(gè)的感情反而不如一對(duì)一的感情復(fù)雜呢？個(gè)中情由是，它既不像親情那樣簡(jiǎn)單明了，又不像友情那樣界限分明，所以，它是一個(gè)難纏難說難理會(huì)的很麻煩的話題。

 

　　我國愛情倫理的奠基人、《愛情信仰論》的作者曹菁認(rèn)為，情人是一種愛情倫理關(guān)系，區(qū)別于婚姻倫理關(guān)系。婚姻是管控型倫理，有管控方介入，情人是自愿型倫理，沒有管控方介入。婚姻是管控男女關(guān)系的社會(huì)制度。不管是結(jié)了婚的愛情，和沒有結(jié)婚的愛情，神圣性都來自于愛情倫理關(guān)系的產(chǎn)生。也就是說，婚姻包含著愛情，合乎法律，合乎道德，但并不是完全意義上的愛情；情人的關(guān)系基于愛情，但又是很尷尬的愛情，合乎人性人情，卻又有悖于法律規(guī)定和社會(huì)道德認(rèn)同，屬于“非禮”現(xiàn)象。

 

　　百度對(duì)“愛情”的釋義是：“人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私并且無所不盡其心的情感。”這些話之所以讀起來比較拗口，不順溜，不簡(jiǎn)潔，說明了“愛情”這個(gè)詞的內(nèi)涵，有著極為豐富的內(nèi)容，很難用一段簡(jiǎn)短的話語說清楚。我們所敬仰的思想家、理論家、偉大的革命導(dǎo)師馬克思，對(duì)“愛情”的定義是：“愛情并非性本身，它是以性需求為基礎(chǔ)，無償?shù)姆?wù)與友誼關(guān)系的結(jié)合體。顛撲不破的，是友誼。”不得不說，很遺憾，這種解釋，依然未能使我們確切地知道“愛情”到底是什么。也就是說，無論多么具有權(quán)威性的學(xué)者導(dǎo)師的解釋，都未能揭示出“愛情”的本質(zhì)或者真諦。

 

　　筆者以為，長(zhǎng)期以來，我們之所以對(duì)“愛情”說不清，道不明，原因是我們給“愛情”畫了一個(gè)圓圈，當(dāng)我們企圖來解釋這個(gè)圓圈時(shí)，卻又始終不肯走出這個(gè)圓圈；我們老是固守在這個(gè)圓圈里，說扁說方，說長(zhǎng)說短，說大說小，卻從來沒有說清楚，這個(gè)圓圈到底是什么。那么，讓我們變換一種思維方式，就用這個(gè)圓圈，來解釋這個(gè)圓圈吧：“愛情”就是愛情，它因愛而生情，因情而生愛，所以叫做“愛情”，豈不簡(jiǎn)單，明了？

 

　　發(fā)生在這個(gè)世界上的一切“愛情”，無論古今，無論中外，說到天上，落到地下，無非是“愛”和“情”的緊密結(jié)合。之所以把二者組合起來，就是因愛而生情，因情而生愛，二者之間不可割裂，不可分離；一旦割裂分離了，也就不是“愛情”了。至于其他，都是“愛情”的外延，“愛情”的派生物，附著于“愛情”的意義了。所以，元好問說：“問世間，情為何物，直教生死相許？”正因?yàn)閻壑校艜?huì)有情之深，所以，才有了至愛至情；也正因?yàn)橛辛酥翋壑燎椋庞辛松老嘣S的“愛情”。

 

　　因此，筆者理解：?jiǎn)柺篱g，“愛情”為何物？那就是我們彼此的“生死相許”；而這個(gè)“生死相許”并不僅僅是一句誓言，不是說彼此誰死了之后必須也得以死相隨、以死殉情；而是一個(gè)終身行為，是一輩子的實(shí)踐，是貫穿于每一個(gè)朝朝暮暮的生死不渝，是彼此之間心中始終有你，始終愛你如初，始終對(duì)你一往情深。正如漢代那位民間無名女子所說的：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！——是為“愛情”，亦是對(duì)“愛情”的完美詮釋。

 

　　不相信愛情存在的人說：愛情是鬼，說的人多，見的人少。如同親情、友情一樣，愛情是人世間最美好、最圣潔的情感之一。不相信愛情存在的人，大都是在追求愛情的實(shí)踐中受到過情感重創(chuàng)的人，在心中滴血、眼里含淚、痛定思痛之后所做出的極端判定，不僅從客觀上否定人世間存在這種美好圣潔的感情，也從主觀上否定自己內(nèi)心深處曾經(jīng)產(chǎn)生過這種美好圣潔的感情。倘若非要說愛情是鬼的話，那么，信則有之，不信則無，既然你不信，也就無從談起了。愛情是自有詩經(jīng)以來，一切文學(xué)作品永恒的主題，因?yàn)椋肋h(yuǎn)地存在著。

 

　　三說友情。

 

　　友情，指兩個(gè)人之間相互的喜歡欣賞脾氣相投而長(zhǎng)期結(jié)交的感情，它在特定條件下可以超越血緣、地緣、民族和國度。友情是一種很美好很美妙的情感存在，可以讓你在失落的時(shí)候變得振奮起來，也可以讓你走出現(xiàn)實(shí)的苦海，去迎接新的美好人生。只有真正擁有朋友擁有友情的人，才能感受到它真正的美好美妙之處。所以，老祖宗說，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎！

 

　　友情是建立在相互尊重、相互理解、心靈相通、對(duì)等付出等基礎(chǔ)之上的良好的人際關(guān)系，雙方可以沒有高低貴賤之分，可以沒有男女老幼之別，但卻具有相同的三觀，相似的趣味、相近的秉性、相應(yīng)的愛好，以及相互的接納包容。男性之間為朋友；女性之間為閨蜜；老少之間為忘年交；男女之間為紅顏或者藍(lán)顏知己。因而，一代偉人說，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。

 

　　人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成；為功業(yè)找友情則友情亡，二者不可顛倒偏頗。人的一生需要接觸很多人，因此，有兩個(gè)層次的友情，即寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情，沒有前者未免清高孤傲，沒有后者難于成長(zhǎng)深刻。寬泛意義的友情是一個(gè)人全部履歷的光明面，不管多寬，都要警惕邪惡，防范虛偽，反對(duì)背叛；嚴(yán)格意義的友情是一個(gè)人終其一生所要尋找的精神歸宿，常言道，朋友遍天下，知己有幾人？知己才是嚴(yán)格意義上的友情。因此，不能輕言每個(gè)朋友都是自己的知己。而一旦得到了這樣的友情，就應(yīng)該倍加珍惜，倍加呵護(hù)，甚至視若生命，即所謂的“士為知己者死”！

 

　　盡管如此，在現(xiàn)今物欲橫流的時(shí)代，無論多么知己，要達(dá)到古人的“刎頸之交”還是不大可能的，由于其要求過高，非常人所能企及。那就把友情的標(biāo)準(zhǔn)降低一些，真正能稱得起朋友就已經(jīng)很難得了。試想，如果錢財(cái)經(jīng)手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中，還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾個(gè)？你出門在外之際，對(duì)于你的孤妻弱子肯加無私照顧的朋友又有幾人？再退一步，平素投桃報(bào)李，莫逆于心，能維持長(zhǎng)久于不墮者又有幾人？即便是總角之交，如果無以維系，恐怕很難在若干年后不變成路人。

 

　　當(dāng)今很流行的一句話是，“只有永遠(yuǎn)的利益，沒有永遠(yuǎn)的朋友”。可以說，這是一句非常錯(cuò)誤的話語。如此利益至上，何來真正的朋友？世俗功利本來就與真正的友情是相悖的，古人早就總結(jié)道：以利交者，利盡則散；以色交者，色衰則疏；只有以心交者，方能恒久。什么是“心交”？那就是一片赤誠，真摯坦蕩，不參雜功利，不可以利用，不具有任何不可告人的目的性。

 

　　當(dāng)然，“沒有永遠(yuǎn)的朋友”也是正常的。即便是親情、愛情，也不是僵化的，一成不變的，永恒的，更何況是選擇余地?zé)o限大于親情、愛情的友情。世界上的一切事物都在變化當(dāng)中，人也是會(huì)變的，三觀的改變，社會(huì)地位的改變，性格脾氣的改變，環(huán)境際遇的改變，個(gè)人對(duì)友人取向的改變等等，都會(huì)影響到友情的延續(xù)或者中斷。我們都說，狗是人類最忠實(shí)的朋友，并不完全正確，應(yīng)該說，狗是自小就豢養(yǎng)它的主人最忠實(shí)的朋友才對(duì)。人與人之間，和狗與人之間，沒有可比性，不是豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)的關(guān)系，不是依存關(guān)系，所以，就不能要求人像狗對(duì)待它的主人一樣對(duì)待朋友。忠誠是可貴的品質(zhì)，在人與人之間的交際關(guān)系中，這種品質(zhì)是相互對(duì)等的，相互交換的，沒有無條件的忠誠。

 

　　人們鄙視酒肉朋友，原因在于，所謂的“酒肉朋友”是僅停留在吃吃喝喝上的淺層次的人際交往。但是，朋友之間不可能一見面就是一席清談，坐而論道，或者吹牛逼，沒完沒了地說黃段子。朋友交往，閑來相聚，特別是遠(yuǎn)途拜訪、久別重逢，必得以酒肉為媒介，以吃喝為契機(jī)，或情義往來，或接風(fēng)洗塵，或慶生賀喜，借助吃喝的平臺(tái)，吃喝的場(chǎng)合，吃喝的共享，吃喝的氛圍，以聯(lián)絡(luò)和加深彼此之間的感情。古今中外，不在一起吃喝的朋友也許有，那便是“神交”吧？

 

　　對(duì)于忘年交，古今中外都有很多典范，人們少有微詞。但一直以來，對(duì)于男女之間是否存在排除了“性”吸引的友情，還存在著很大的爭(zhēng)議。要說清楚這個(gè)問題，就得從理論與實(shí)踐兩方面來闡述。從理論上來講，友情的建立沒有性別之分，但凡是人，都需要擁有友情，也能建立起友情。可是，男女之間的愛情又往往起始于友情，因而在男生女生談戀愛的初級(jí)階段，就有了“男朋友”“女朋友”等稱謂，卻在都有家室的異性之間諱莫如深，不可以如此說。所以，在實(shí)踐上，男女之間是否存在友情，就遭到了普遍質(zhì)疑。這是一個(gè)人人都很感興趣的話題，但講說起來又是一個(gè)很尷尬的話題，見仁見智，各有說道。

 

　　在男性與男性之間、女性與女性之間，友情就是友情，可以不加任何限制性定語，但在男女之間，卻非得加上“純粹的”三個(gè)字，否則就說不清道不明。友情本身就是純粹的，倘若參雜了其他的功利性內(nèi)容，就不純粹了，因而也就不是友情。在含有純粹性的友情的前面，再加上“純粹的”三個(gè)字，實(shí)際上是很可笑的，無異于“此地?zé)o銀三百兩”！那么，男女之間到底有無友情呢？肯定是有的。但男女之間的友情不是一般意義上的友情，而是大于友情又小于愛情的特殊的感情。因?yàn)椋蒙碛谶@種特殊的感情當(dāng)中，總是在“紅線”的邊緣徘徊，一方或雙方稍有沖動(dòng)，稍微放松一下自我節(jié)制，就有可能踩上或者突破那道紅線，危險(xiǎn)無時(shí)不在，跨越只在一念之間。唉，難，太難了，還是沒有的好！

 

　　雜七雜八說了一大堆，有好多話都是老生常談。總之，人間三情——親情、愛情和友情，在我國傳統(tǒng)文化中屬于倫理體系對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和界定。儒家學(xué)說將“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”定為五大人倫，又分別以忠、孝、悌、忍、信為處理五大人倫關(guān)系的規(guī)則。我們現(xiàn)在講，要對(duì)國家忠誠，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟姊妹熱愛，夫妻互諒互讓，朋友講究信義，說到底，還是為了維護(hù)穩(wěn)定良性的社會(huì)秩序，通過對(duì)親情、愛情、友情的正確處理，使得社會(huì)和諧，關(guān)系和睦，人心向善，人情美好，從而共同推進(jìn)人類的文明進(jìn)步。

　　作者簡(jiǎn)介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會(huì)退休干部，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，在國家級(jí)、省市級(jí)報(bào)刊雜志、文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表小說、散文、戲劇、紅學(xué)評(píng)論、文藝評(píng)論等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布