櫻花的苦衷

 

作者：王軍

 

　　當(dāng)世人敞開久候的心扉走進(jìn)明媚的春天欣賞著早春盛開的櫻花時，我懶在屋里，沒有多余的興趣站在早櫻的樹下，看著風(fēng)中朵朵搖曳的櫻花和那個賞櫻的人群中露出的笑靨。

　　只是愛好而已。即使是和煦的春天，粉櫻如桃，花迷街頭，但在我的心里從沒有泛起愛櫻的情結(jié)，這倒不是它是一個國家國花的緣故，也沒有因那段酸痛的歷史在心里產(chǎn)生一種排斥的情緒。

　　櫻花應(yīng)屬于眾多落葉小喬木植物中的一種，生性喜歡陽光。在溫暖濕潤的環(huán)境里敢于同初春的迎春花兒爭艷斗麗，比肩開著。它在小草萌動的時節(jié)隨春風(fēng)的暖陽一起來到這個世界上，綻放著春天的氣息，吐露著迷人的芬芳。可原本屬于溫帶、亞熱帶的它，卻又具備著極強(qiáng)的抗寒能力，竟在春寒料峭的風(fēng)中，立在北方的天里，開著惹人喜愛的花朵。

　　因是北方，桃花、梨花來得遲，除迎春花開得相對早一些，居然要數(shù)櫻花了。這時，櫻花突然帶著春色的喜悅敞懷在微寒的春天，人們不禁會爭先恐后地走出家門踏進(jìn)公園，跑到燦爛的櫻花樹下，露著不盡的心情，展現(xiàn)著各自不同的身姿，欣賞著春間散發(fā)的宜人香氣。

　　那花暗淡著幽香，在這個江海湖泊聯(lián)成一片的世界里，其野生種類的植物科約莫有40余種，其中33種分布在我國的大江南北及秀麗的山川上。

　　我的老家大別山區(qū)，也有櫻花的芬芳，那里漫山遍野，櫻花朵朵。我見國內(nèi)網(wǎng)上被游人列出的十大櫻花打卡地，家鄉(xiāng)的王母觀就屬于其中一個。那里坡坡溝溝，山山巒巒，櫻花盛開，春機(jī)盎然，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如潔白的雪花飄在樹上。因花兒每枝3到5朵，花小且成傘狀，花色看去多為白色，又因“櫻”字的音調(diào)同“陰”，受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，家鄉(xiāng)的人都不喜歡它，似乎把它列入心靈間的另一類了，故房前屋后沒人去栽種它。在那個吃不飽穿不暖的年代，也沒有人在它棵棵怒放的時季，跑到山上去，稱贊它的絢爛，它的多姿。

　　據(jù)一些資料記載，櫻花原產(chǎn)我國的喜馬拉雅山地區(qū)，多為白色、粉紅色。秦漢時期，因社會大統(tǒng)一，民族融合，文化繁華，民生豐衣足食，人的心情一下子活躍起來，一些達(dá)官貴人、皇族貴戚，開始尋求一種心靈的寄托與慰藉，閱山覽水，惜花惹草。為此，櫻花便從野外移種在宮苑角落，供閑達(dá)之人賞心悅目，甚至為宮廷樓閣女子解悶消愁。

　　那時，西漢東漢史稱大漢，國力強(qiáng)盛、四夷賓服、經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富庶，有著古絲綢之路的美稱。

　　于是，在燦爛的中華大地上，櫻花在不同的歷史時期不同地域有著不同的叫法，常見的有牛桃、含桃、櫻桃、鸎桃、山櫻、朱櫻、櫻花、麥櫻、崖蜜等。早在《禮記?月令》中記載：“羞以含桃，先薦寢廟。”東漢儒家學(xué)者高誘作注：“以鸎所含食，故曰含桃。又名鸎桃。”（這里的“鸎”為“鶯”的古體字。大約在秦漢時期，“鸎”逐漸被“櫻”字所取代，近代

簡化為“櫻”字。）司馬相如在《上林賦》中寫道：“櫻桃蒲陶，隱夫薁棣，荅遝離?，羅乎后宮，列乎北園。”

　　歷史的兩個鼎盛時期，櫻花的文字記載在浩渺的長河里有了史詩般的絢麗。尤其到了唐朝，櫻花已普遍出現(xiàn)在貴族的家中庭院里和繁花似錦的視野中。每當(dāng)冰消雪融，春風(fēng)踏至，柳綠草青，一個個悠閑的雅士總在春雨的洗禮中敞開著心情，放飛著思緒，在暗香彌漫的花瓣下，抒發(fā)著心間的迷戀與向往。為此，唐代詩人以櫻花借物喻情的詩句頗多，如白居易的“小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當(dāng)游。”李商隱的“ 何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。”王維的“每候山櫻發(fā)，時同海燕歸。”……

　　后來，雖然宋代及明清也有對櫻花賦詩作詞的佳句，那只是文人墨客延續(xù)大唐時期的詩風(fēng)一種嘆春的方式而已。

　　其實(shí)，我國櫻花分布很廣，可謂是山南海北，遍地叢生。在崇山峻嶺及千溝萬壑中，人們常見到的多為迎春櫻桃、華中櫻桃、浙閩櫻桃、康定櫻桃、崖櫻桃、磐安櫻桃、霧社櫻花、鐘花櫻等。而現(xiàn)在人們在公園里觀賞的櫻花，又多數(shù)是園藝雜交所衍生的品種，最具有觀賞性的要數(shù)寒緋櫻、山櫻花、八重櫻、霞櫻、染井吉野櫻、紅葉櫻花、垂枝櫻花等。

　　那是中日走上邦交正常化后，我國又多了些新品種。1972年9月，日本首相田中角榮訪華時帶來了1000株大山櫻。其中周恩來總理送給南京100株，種植在其曾居住過的梅園新村里，給武漢大學(xué)的50株栽植在半山廬前，剩余留在北京的850株，當(dāng)時放在了天壇公園里。1973年3月，工作人員又從天壇公園移植了180株種在玉淵潭公園的沙堤上，據(jù)說成活很少。但現(xiàn)今人們前去玉淵潭公園觀賞的，已不是那時的櫻花了。

　　打此，每提櫻花，有人掰著指頭對我說，哪里的春至花開，哪里的品種齊全，哪里的花期似海，哪里的櫻紛如桃。并列出了貴州的平壩、無錫的黿頭渚、武漢大學(xué)的櫻花園、南京的雞鳴寺、西安的青龍寺、昆明的圓通山、福建永福的櫻花園等，多是移植的產(chǎn)物。而北京玉淵潭的櫻花，雖然面積不大，就那么一綹，卻人往如織，歡聲如潮，而它是倚仗著首都特殊的人文環(huán)境而名聲大噪的。

　　忽然，我腦海里一閃而過，一種突如其來的遐想與臆斷浮在眼前。那是不是傳說中的與秦朝徐福一同前往的3000個童男童女帶去的種子，在島國生的根發(fā)的芽，編織的花季？

　　出于當(dāng)時封建思想的根源，秦朝的皇親貴戚是不會把自己的孩子送往那里去的；出于傳統(tǒng)養(yǎng)兒育女的文化影響，秦朝的官員及大戶人家也不會把自己的兒女交給官差帶去一個陌生的地方，一個永不能相見的海的那邊。倘若從普通老百姓的兒女中挑選，在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的土壤里，一種根深蒂固的養(yǎng)兒防老思維，又有多少人愿意將自己的親生骨肉派送去遙遙無期而望不到邊的外夷島上呢？想必多數(shù)家庭會想盡千方百計，想必一愁莫展的父母會傾家蕩產(chǎn)。那么，這3000個童男童女應(yīng)從哪里來的呢？“君命難從”是肯定的。

　　從歷史僅限的文獻(xiàn)資料和民間流傳下來的傳說來看，結(jié)合當(dāng)時秦統(tǒng)一六國時的強(qiáng)大國情和相鄰蠻夷俯首稱臣的朝供現(xiàn)象，這群孩童多應(yīng)是從少數(shù)民族地區(qū)或戰(zhàn)敗國的子女中挑選而來的。這也印證了某島國一些學(xué)者的言論，他們的音腔與聲調(diào)、舉止和習(xí)慣有著云南少數(shù)民族地區(qū)白族的相似與味道；這也應(yīng)驗(yàn)了日本的櫻花是原產(chǎn)我國喜馬拉雅山地區(qū)的植物，而這種植物給他們帶去了精神上的安慰，也給這個民族帶去了繁榮的景象。因?yàn)闄鸦▽匐p子植物，許是他們帶上的種子。

　　但那時的孩童，因漂洋過海，途中冒著臺風(fēng)巨浪的兇險，便會生就了暴殄天物的個性；但那時的孩童，因強(qiáng)離血濃于水的親情，幼小的心靈容易產(chǎn)生生死存亡的打擊，便會有了怨恨，也有了禍根與仇視。為此，1939年日軍占領(lǐng)武漢后，在那個校園里那些軍國主義軍人種上了櫻花。

　　然而，當(dāng)一棵開花的樹，被血腥的人帶著政治傾向的意圖時，他們心中所想的不只是供人觀賞的心思了。當(dāng)和平的國門，敞開襟懷接納毗鄰友好的合作時，人們還是要摒棄前嫌，但也要居安思危，明白那段歷史、那個時期的故事，徜徉在內(nèi)心歡快的世界里。

　　因?yàn)闄鸦ㄔ跐h唐盛世的歷史時期有著幸福的印記，因?yàn)闄鸦ㄔ趶?fù)興的路上崢嶸著青春歲月。它帶著笑容，怒放在各個角落里；它迎著春天，為我們海納百川，激情四溢。

 

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