追尋“栗木寨”布依族清明孝文化深處的記憶

 

作者：羅祖文（布依族）

 

　　清明節是掃墓祭祖的日子，又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節、鬼節，節期在仲春與　　暮春之交，在每年公歷4月4日至4月6日之間，也就是冬至后的第105天。

 

　　貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市綠茵湖邦水村栗木寨（十二組、第十三組）是一個大寨子，處在“邦水盆地”一個山腳下，僅停車場就有三處，因背后山上自然長滿栗木樹和寨子門口一塊田硬上自然生長著一棵“獨一無二”凸顯最古老的栗木樹而得名，也因山多水多，寨子中間出現大井、掏米井、豪角井、楓香井、楊柳井、馬桑井、高坎子腳井、里頭院井、牛路井“九古井”，冒出的井水源源不斷流入邦水河和萬畝良田，生活用水方便，讓寨子干凈漂亮，充滿神秘奇異。

 

　　寨子有羅、彭、劉、陸、方、王、曾、陳、雷、楊“十大姓氏”。這些姓氏布依族有體現人生追求、文化底蘊、傳承優良的家風家訓，如：羅氏彭氏家訓“愛國愛家，敬祖崇宗，持身端正，有求必應，才德兼備，養成孝道”。栗木寨處在“邦水文明鄉”懷抱，素有“文墨之寨”“文化之寨”“書畫之寨”。有的琴棋書畫，愛好廣泛，口碑好，各種應酬影響一代青年人。有的擅長毛筆字，成為小有名氣的書法家。如：羅祖奇，男，都勻七小老師，曾任中國青少年書法家協會會員、黑龍江省佳木斯市書法家協會特邀會員、貴州省書法家協會會員、黔南州書法家協會會員、都勻市書法家美術家協會會員。1992年書法作品在第五屆峨眉杯群眾書法大賽中入選并參展，1993年參加全國中小學教師書法大賽獲三等獎，2009年10月書法作品被“孔繁森同志紀念館”收藏，2011年隸書作品在參加貴州省文史館舉辦的紀念辛亥革命100周年系列活動中入選優秀作品展，并入編貴州省出版社出版的《貴州畫卷---書法篆刻卷》一書，2011年書法作品魏碑對聯代表黔南州參加黔南州---江蘇連云港兩地書法聯展等。

 

　　從父輩口中打聽“五代一表”中，寨子上考取中專、大學的子弟亦很不少，外出工作的人比較多，主要源于傳承優秀文化、家風家訓和接受義務教育，有公務員，企事業單位人員，國營單位職員，私營單位打卡人員，個體工商戶，企業法人。即：有注冊公司當老板，解決寨鄰人居環境建設問題；有擴大養殖規模，創辦“邦水村深山老林黑山羊養殖場”；有修建管理小屋，放養豬、馬、牛、羊、狗、雞、鴨、鵝、兔;有釀酒作坊“小酒廠”，發展變成遠近聞名的釀酒大戶、養殖大戶；有引用高山泉水，養殖生態環保魚；有擴大生產，種植無花果、橘子、葡萄、桃子；有培栽生態樹，為建設美麗家園添綠；有讀大學畢業、脫穎而出的后起之秀。如：羅宇銀，男，大學本科，中級會計師，2010年考入羅甸縣人民法院工作，2013年任中航地產中航城事業部財務管理職能經理，2017年任碧桂園集團產城事業部財務經理，2020年7月至今任深圳市貴鼎建設工程有限公司副總經理；彭江龍，男，2013至2017年就讀海南熱帶海洋學院，2018年應征入伍至今，現任南部戰區海軍某護衛艦支隊恩施艦信號班長，二級上士軍銜；羅宇奎，女，2016年畢業于都勻一中，2020年福建師范大學外國語學院英語系畢業，同年獲高中英語教師資格證，2021年獲英語專業八級證書，目前在努力考研中。

 

　　“家訓”秉承中華民族的傳統美德，孝文化經歷千年積淀，作為布依族民族區域文化，作為非物質文化遺產，具有重要的保護價值。每年清明節，依山傍水聚族而居上百戶的“栗木寨”布依族有不成文的慣例，樹立綠色意識、生態意識、公德意識，各項傳統孝文化內涵豐富，記憶猶新。

 

　　家祭。不能參加掃墓的，可在家里陽臺或客廳（堂屋）擺上祭拜用品，朝著先人下葬方向(或家鄉方向)燒香祭拜，俗稱“家祭”或“堂祭”。“家祭無忘告乃翁。”宋代陸游《示兒》詩意是家庭舉行祭祀，向先人表示哀悼。栗木寨布依族人一般在自家堂屋神龕祖先牌位前的四方桌上擺放好“三牲”、豆腐、蘋果、清明粑、酒水、酒1瓶、米飯、酒盅8個、碗8個、筷8雙和各種熟菜，代表大吉大利，年年有余，反映布依族生活習俗和農業生產帶來的豐收喜悅。其中“三牲”并沒有特定“哪三個”，也可是雞、魚、豬“小三牲”，也可是牛、羊、豬“大三牲”。雞（天上飛）代表驅鬼避邪，魚（水里游）代表年年有余，豬（地上跑）代表富足，牛代表勤奮，羊代表祥和，豆腐代表都福，蘋果代表平安等。

 

　　遙祭。既不在墳地，也不在家中，而是在外面給祖先燒紙表示祭祀，俗稱“遙祭”，即逢年過節，身在外地，燒紙祭祀，實際生活中這種古法禮儀常見。它講究天黑透（天亮沒誰敢出來取錢）才去河邊，或十字路口，或小路邊。燒紙來回路上，如遇到燒紙盡量繞開，不要踩到。如遇到一個路口排滿紙灰堆不能繞開，那小心穿插過去，或大跨步過去，過去之前先說一句：“對不起，借過。”燒紙前記得在地面上畫個圈（自己的親人或自己特定的人才能拿的意思，注意不要把自己圈到里面），西北角留個缺口方便下面的親人進來拿錢。燒紙時，每三張紙清點數折疊成三角架放在圈內燒，或放在紙信封里燒（封面注明誰收）。飄落或掉落出圈外的錢紙，讓其去，不能撿回來。圈外有時候也會燒一點，是防止孤魂野鬼沒有錢來搶親人的錢。燒紙時表情嚴肅，半蹲，恭敬，念念有詞，如：“某某某，來領錢，保佑某某某好好讀書”“某某某，今天某某某都來看您來了，給您送錢花來了”“某某某，來領錢，保佑某某某四季平安”“孤魂野鬼，來領錢，希望你們別搶某某某的錢！”等之類口訣。在燒紙的時候，如突然刮起小旋風，說明親人來收錢了。燒紙需待燃盡才走，防止燃著紙滿天飛“風吹火”，又防止風吹出來的紙被其他路人拾去“散財”。

 

　　眾祭。也叫“集體上墳”“家族上墳”。栗木寨布依族一般有由三代以下家族或多戶同姓氏的宗族組成，按照當地的風俗習慣，上墳祭祀講究流程：修整墓地（墳頭的草木會對家族成員造成運氣、健康的傷害，清除雜草添土之后，掛紙錢，又叫掛青紙，即在小竹子上用棉線系上打有孔的錢紙及旗子，用以招魂，竹子象征子孫節節高升。“有兒墳上掛白紙，無兒墳上屙狗屎”掛紙錢標志一個家庭是否后繼有人，是否興旺發達，是否父慈子孝的標志）、上香（家屬中推派一人統一插香或剎雞，點一對燭分插左右，再將點燃香插于燭的中間，在點燭前說一些告訴誰，你是誰，來了誰，干什么的話。上香時，點香三根，如有火苗不能用嘴吹，要用手抖滅，雙手插入）、上供品（大禮為葷物，即雞、鴨、魚、肉、蛋等，小禮為水果，即蘋果、桔子、香蕉、蛋糕點心、餅干等，供品按照三或三的倍數擺放，上完墳之后，分吃完祖先供品）、敬酒（“上墳酒”是悼念的酒、祭奠的酒、思念的酒，絕不能少，而且不是什么時候都可以敬酒的，燒完錢紙后，將上墳酒灑在墓碑前，不宜離墓碑太遠。酒倒法，一墳一杯酒，如果墓地是兩人合葬，那么一個墳就要倒兩杯酒。按照“七分茶八分酒”倒，不可太多也不可太少）、祭拜（焚燒紙錢給逝者在陰間有錢花，一邊燒一邊祈福，“三拜三叩”先做合掌、下拜，再屈膝下跪、磕頭，重復做三次“一拜三叩”。跪拜以輩分長幼排序，一般外人不參與。　　拜祭時遵守秩序：父親、母親、長男、長女、次男、次女……余此類推。焚燒“包袱”，也叫“包裹”，意思是孝屬從陽世寄往陰間的物品，即掃墓者給逝者帶的吃穿用度之物，用白紙糊一大口袋裝有冥鈔、金銀、以及各種紙做的“元寶”“衣服”“家具”等吃穿用品，正面由右至左豎排寫寄件的原因，收件人的姓名，寄件人姓名，寫郵寄即焚燒的時間，并在“包袱”背面折紙的縫中，草寫“封”字代表封口，寓意以保證半路不被別的鬼魂順手牽羊）、放鞭炮送別（放炮前先清理塑料袋之類的垃圾，放鞭炮寓意把周圍的牛鬼蛇神驅趕，維護墓主的安寧，也等于敲門告訴祖人，叫醒先人回家，大家來看你啦，也寓意著“香火旺盛，后代人財兩旺”“紅紅火火”。打道回家，有的就近折些楊柳條（枝）插于門戶、房檐等處。有的現時編成籮圈、柳圈、柳球等形狀，戴在頭上或配在身上。“清明不戴柳，來生變黃狗”“清明不戴柳，死了變豬狗”“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死在黃巢手”諺語表明清明節是否戴柳，關乎人死后的轉世，人之壽天生死，不戴則速老，乃至失去生命。“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭”諺語說明對柳樹的旺盛生命力和強大的繁殖力很重要、很崇拜。據寨老說，戴柳可以避免蝎子一類毒蟲的侵害，插柳枝干門是順應節氣，避免疫病，對平安健康生活和美好幸福未來的殷切期待。

 

　　據栗木寨第十三組年過花甲、杖鄉之年的69歲羅甲老人介紹，原建距栗木寨不足2公里“金鐘山”山腳下有一個比較寬敞的四合院“羅氏祠堂”，包括平浪、凱口、石龍、凱酉、林蔭、邦水一帶等羅氏家族，是栗木寨、胡家寨、平寨、朗里寨等大戶人家請風水先生擇地修建的。以前每年清明節期間，不少人家老小在上墳前，或上墳后，都自發地帶上一定祭品到羅氏祠堂進行廟祭，燒香祭祖，祀求出入平安，五谷豐登。1958年因建設需要，把“羅氏祠堂”改建“栗木小學”，該祠堂藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就不幸丟失了。

 

　　聚攏。祭祀儀畢后即大家聚在一起飲酒進食。“清明清明，又清又明”“光陰似箭，日月如梭，年華似水匆匆流過”，清明是一年中最美好的光陰，平時天各一方，借清明節機會，團擾大家相聚。清明節“聚攏”喝酒，不只是緬懷先人的酒，也是舒緩疲憊釋放壓力的酒。清明飲酒是中國傳統文化沿襲下來的文化，古代時候頒布禁酒令，但是在清明這一天也是允許喝酒的。每年清明時，栗木寨布依族在祭祀祭祖上墳之后進行群體性聚會聚餐，大家圍坐在堂屋前，談天說地、吹拉彈唱、拍小視頻、發抖音、敘舊情、話衷腸、增親情，實現信息互通、資源共享、共同發展，好生熱鬧，弘揚中華民族的忠孝禮義之美德，營造“本是同根生，相聚情更濃”的溫暖氛圍。

 

　　我所在的家族，本輩排行有羅祖華、羅祖洪、羅祖文、羅祖本、羅祖懷、羅祖良、羅祖才、羅祖金、羅祖余九個堂兄弟。清明節“聚攏”，輪流“轉轉東”，每年在一家，活動從大哥開始依次、周而復始類推。每次清明節前，由“大哥”召集召開碰頭會商議活動詳細流程及相關準備重要工作（如：砍竹子、打掛紙錢、采購）。每次按照市場物價和商定收取一定經費，由后勤處統一采購祭品以及酒水、花生、葵花子等。休息之余，老人帶孩子放風箏，不僅白天放，夜間也放。夜里放風箏，看到一串串彩色小燈籠在風箏下閃爍，被稱為“神燈”。有的把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，意思能除病消災，給自己帶來好運。

 

　　食俗。吃清明粑。“清明粑”除了是布依人愛吃一種食俗，還作為傳統祭品，敬老祖公，表達思念。隨著生活越來越好，人們把這種傳統美食不單是充饑之物，更多的是一種習俗傳承，記住鄉愁，希望風調雨順。“清明粑”關鍵材料是清明菜，清明菜也叫“粑粑莖”“黃草粑”“鼠曲草”，它具有祛風除濕、化痰止咳等功效。每年寨子布依人在清明前后采摘最嫩的清明菜，反復清洗、揉搓，倒入盆子里與糯米粉、紅糖、芝麻等混合，再用粽子葉、棉線包成長方扁型“清明粑”成品，用大火蒸煮四十分鐘，一個個比較有嚼勁、滑而不膩、香糯甜爽、清香可口、濃香撲鼻的“清明粑”出籠了。“拿去祭祖宗，很好吃，很甜，很好玩。”人人都說。

 

　　習俗。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”唐代詩人杜牧《清明》寫出了清明節的特殊氣氛。清明節是二十四節氣之一，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”的農諺。清明是祭祀逝者的一種活動，最主要將墓園打掃干凈。清明節祭品有香燭、紙錢、素酒、水果、點心、飯菜等。近年祭祀用品也多了許多現代流行因素，如紙扎的豪車、別墅、數碼產品、金條、名煙、冥幣、銀行卡等。為了保護環境，全社會提倡文明祭祀，常見鮮花。菊花是清明掃墓的最佳選擇，代表著對逝去者的尊敬，用來表示哀悼，寄托哀思之情。掃墓鮮花還有馬蹄蓮、勿忘我、玫瑰、百合花、龍膽花、唐菖蒲、蓬萊松等。鮮花顏色以白色為主，黃色為輔，有的還搭配其他比較素色的花。文明祭祀還有音樂祭祀、植樹祭祀、洗墓祭祀、網上祭祀、家庭追思會等方法。在栗木寨布依人眼里，祭祖是和孝道綁定在一起的，若是不參加祭祖，就是一個不孝順的人，是一個忘記祖先的人。

 

　　禁忌：避免禁忌，有些布依族以當地習俗為準則，尊重當地習俗。

 

　　上墳不帶外人。過去，布依族非常注重家族和血緣關系，認為祭拜祖先是家族私密，需要在祖先的墳前評述祖先功績,告慰子孫成就, 有些事不方便對外人說。另方面各自運氣不同，可能會造成氣場紊亂，導致不協調而走霉運。“女婿不上墳，上墳辱先人”認為女婿是一門親戚、一個外人，去上墳示著“本家族沒有人了”。“娘家無人”“女兒不上墳，娘家絕了門”認為有舅子的家庭，也不愿意讓自己的姐姐、姐夫、妹妹、妹夫去上墳，有的家庭，對出了嫁的女子，即便清明節來娘家，也是僅到家里坐坐，吃頓飯，表示來過了，不跟著父兄弟侄等到祖先的墳塋去祭掃。如果是上門女婿就可以，因為女兒和女婿的后代是隨著自己的姓氏。如今，改革開放，生活安穩，交通便利，精神文明，出門旅游的人越來越多，除乘火車外，乘坐飛機也不是稀罕的事了，開私人汽車出行的人也占一定比重，清明上墳祭祀逝去的人,更為提醒世人珍惜活著人、身邊人！借清明時節約大家玩，有女友陪男友、下屬陪同上司、生意場上陪同客戶的，只要有時間的親友，都約來一起玩，開心熱鬧，何樂而不為！同時前往野外祭祀相當于一次春游，“紅事白事都是喜事”，當下布依族人把悲傷的事情快樂地過。

 

　　七十歲以后不上墳。從健康角度考慮體力和腦力不如從前，從精神上考慮會觸景生情。運氣低的，又非去不可的，可找一塊紅綢子綁在小腿腳腕部，或佩戴避邪吉祥物桃木手珠等，化解不利。

 

　　孕婦不上墳。考慮上墳時間長、跋山涉水，避免出現摔傷影響胎兒。另方面，避免情緒激動，影響胎兒。此外女性有例假，也要避免此類活動。

 

　　六歲以下小孩不上墳。考慮小孩子對祭拜先人不知道大人在做什么，所以帶孩子去等于徒勞。另方面，小孩子抵抗力低，很容易受到山風的侵襲而受涼感冒，哺乳期的媽媽就更別帶自己嬰幼兒去。孩子6歲以后，可以和寶寶講祭祖的一些相關事宜，掌握祭拜的意義。

 

　　上墳紙錢要燒盡。如果沒有燒完就急匆匆地回去，自然是對先祖們“不尊敬”，也為了“防火災”。此外，掃墓時不可邊吃東西邊祭拜，無論多餓，掃墓進行時，嘴里別咀嚼著食物，這只會凸顯你吊兒郎當的無知。

 

　　上墳不要過未時。“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”12個時辰，而“未時”則指的是下午1點到3點。一般最好選擇在上午9點至下午15點之間進行。清明上墳一般提前一周到兩周的時間，民間流傳著“前三后四”的說法是工作事業較忙的人為自己找的借口，也因有的風俗問題至清明之后。去的時候盡量在上半天，太陽沒落山陽氣較重。下半天有陽光亦可以，如陰天沒有陽光和太陽下山后墓地陰氣重，不宜久留，若是時運低的人，很容易會招惹陰靈纏身或騷擾。

 

　　不是清明上墳不能動土。“墳不是自留地”，墳地跟前的任何東西都不可以隨便亂碰和破壞，墳墓漏了也不能馬上修，需要等到清明節，因墳有他的靈氣又能福蔭子孫后代，動墳就如牽一發動全身的敏感，時刻也有危及子孫危險的可能。“不要亂動，只加不減”，清明節掃墓不能把那些東倒西歪看上去不整齊的石頭扔掉，換成漂亮整齊的石塊。

 

　　上墳不要穿大紅大綠的衣服。上墳時特別忌諱大紅大紫的衣服，并且不要佩戴紅色的配飾，本命年者除外。可穿素色的衣服，穿黑色衣服顯得莊重肅穆，可以表達對先人的哀思和敬重。

 

　　上墳不要在墓地拍照外傳。過去認為，無論是掃墓者自身合影，還是掃墓者與墓地合影，更忌諱照相時將其他墳墓拍進鏡頭，否則引來了不好氣場，陰陽失衡，造成運勢下降。而今，上墳掃墓，把手機照攝影作為一種直接有效的記錄手段，記錄民俗文化、追溯傳統文化，助推非物質文化遺產的傳承。

 

　　上墳當天禁止買東西帶回家。清明節，切忌購買鮮花、衣服、鞋子等帶回家。如“鞋”與“邪”同音，有點常識的朋友一般不會在上墳或清明節這天購買鞋子，以免不吉利。此外，上墳時在發型上注意，尤其是頭發不能遮住額頭，認為額頭是人身體的神燈所在，不可蓋住。

 

　　上墳不帶4果。“上墳不帶4果，家宅不生災禍”，即：不帶“多籽”的水果，如石榴、火龍果、百香果、西瓜等，上墳祝愿先人多子多孫，顯然不太合適；不帶寓意不好的水果，如“梨”與“離”諧音，帶著梨子上墳有希望祖先祝愿子孫后代“分離”意思；不帶成串的水果，如葡萄、荔枝、龍眼等，成串的水果寓意似乎有成串地跟著過去的意思；不帶桃子，桃子有長壽的美好寓意，日常生活中在給老人過生日時，晚輩多會贈送桃子，稱為“壽桃”，期望老人長壽安康，然而，用桃子供奉已逝的祖先不太合適，民間諺云“壽桃不上供桌”。

 

　　上完墳后5牢記。“上墳之后五牢記，回家謹記除晦氣”，即：不要立刻回家，在外面閑逛一會，調節自己心情，把身上的晦氣沖散；不要攜帶墳地的物品回家，將墳地祭祀的東西帶回家就是對死者的不尊重，這些東西寓意也不吉利；不要串門，在上墳回來身上沾染陰氣，串門會把身上的晦氣帶到別人家中，這對別人不好，以防和鄰居不和睦；上墳回來要關窗，太陽落山，晚上開窗會讓家中充滿陰氣，甚至還會被孤魂野鬼闖入家門, 破壞家中運勢，充滿晦氣；上墳回來要洗澡、洗衣服，洗澡、洗衣服把不干凈的東西洗掉，除去晦氣。

 

　　前人既有此習俗，相信不是為了故意與人為難，必然有它的諸多原因。關于清明上墳哪些不宜，避免沖撞本地文化，徒增不愉快。栗木寨布依族俗定約成的這些規矩，對后人有所幫助，隨著時代進步，一些禁忌也在發生著相應的變化。“舉頭三尺有神明”，在清明節上墳的時候，大家都講究文明禮儀，注重行為規范，吹“好人風”引導“身邊人”從德向善。

 

　　清明節與除夕、重陽節、中元節三節是中國傳統的祭祖大節。 這一時節，生氣旺盛，陰氣衰退，萬物“吐故納新”，各地氣候特點不同，十里不同俗，過節大同小異，共同的都是對所有遠去的人、事、物的一種尊重，都在這個季節中回憶泛濫開來，化為綿綿的細雨，濕透人們的記憶。

 

　　清明踏青，前途無量，念念清明，時時當下。清明節不只是單純紀念祖先，而是帶著向亡靈敬拜。清明祭祖活動是一次人靈性的自發，今天的美好生活來之不易，是無數革命前輩用生命和鮮血換來的，栗木寨布依族人民不管走到哪里，都不忘向革命先烈長眠之地靜靜地默哀，深深地鞠躬！

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　　（作者單位：貴州省都勻市精神文明建設中心）

 

　　【作者簡介】 羅祖文，又名彭應文，男，布依族，貴州都勻市綠茵湖街道辦事處邦水村栗木寨（第十三組）人，1982年參加工作，中共黨員，在職大學專科學歷，原貴州都勻陸軍預備役步兵師工兵營營部書記（預備役中尉軍銜）、都勻市創建辦信息科科長、都勻晚報通訊員。2021年2月于都勻市精神文明建設中心退休。現為都勻市作家協會會員。 

 

注：本文已獲作者授權發布