人生三樂

 

作者：婁炳成

 

　　人生有三樂：自娛自樂，知足常樂和助人為樂。

 

　　自娛自樂是一種良好的生活習(xí)慣；知足常樂是一種健康的處世心態(tài)；助人為樂是一種崇高的精神境界。擁有此三樂者，當(dāng)是這個(gè)世界上最快樂最幸福的人，尤其是上了歲數(shù)的爺爺奶奶輩們。自娛自樂是兒童都能做到的事情，它來自于我們?nèi)祟惡猛嫠５奶煨裕恢愠肥怯辛艘欢ń?jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位之后，應(yīng)該具有的與世無爭、與人無爭的滿足、感恩的平和心理狀態(tài)，它來自于我們對(duì)人生目標(biāo)、理想追求、個(gè)人欲望的理性認(rèn)知和尺度把握；助人為樂是做好了自己的事情之后，好善樂施的一種覺悟，一種人文情懷，一種悲憫仁愛之心，它來自于我們先天的人性之善和后天的自覺堅(jiān)持。

 

　　自娛自樂就是自找樂趣，自得其樂，自以為樂。

 

　　生活是豐富多彩的，但又是實(shí)實(shí)在在的，更多的情況下，充滿了苦惱、煩惱和懊惱，就需要以樂趣去緩解排釋。樂趣來自兩個(gè)方面：一是發(fā)現(xiàn)，二是自為。無論是大自然，還是社會(huì)生活，都有很多的樂趣，只要留心，就能發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)是對(duì)客觀存在的感知、共鳴和接納；另一方面，每個(gè)個(gè)體的快樂需求又是不一樣的，具有鮮明的個(gè)性特征，就得自己創(chuàng)造自以為樂的形式和內(nèi)容，與大眾的樂趣和而不同，自為是一種主觀行為，是積極向上的人生態(tài)度和生活方式。

 

　　實(shí)際上，很多的情況下，發(fā)現(xiàn)與自為是相輔相成、相得益彰的。垂釣、務(wù)花、養(yǎng)鳥、棋牌、唱歌、跳舞、收藏、讀書、游玩、飲酒、品茶等等這些都是非常大眾化的娛樂方式，選擇權(quán)在于你自己，不在于愛好什么，而在于在一種或多種娛樂方式中，你所獲得的快樂的程度，你認(rèn)為是快樂的它就是快樂的，不隨波逐流，不附庸風(fēng)雅，去做我想做的，以我之樂為樂，這就達(dá)到了發(fā)現(xiàn)與自為的統(tǒng)一，在發(fā)現(xiàn)中取舍，在自為中快樂，有神仙的感覺、自由的感覺、自在的感覺就好。

 

　　當(dāng)然，自娛自樂也是有條件的。你不能在大庭廣眾之處裸奔，不能在夜深人靜時(shí)吶喊，不能在尊長、女性和兒童面前津津樂道不堪入耳的黃段子，不能無所顧忌、肆無忌憚、我行我素，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，否則，你就是過街老鼠、人民公敵、精神智障者。因而，自娛自樂也包含著娛人他樂的成分，別人因你的自娛而娛、因你的自樂而樂，你就是和諧的、快樂的、進(jìn)而也就是幸福的創(chuàng)造者、攜帶者和傳染者了。

 

　　在自娛自樂、自得其樂、自以為樂方面，成人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上兒童。兒童的快樂很簡單，兒童的喜怒哀樂是天然的，純真的，本源的，不矯柔，不造作，不勉強(qiáng)，不隨大流。他們對(duì)外部事物的感受是直觀的，感性的，對(duì)人的態(tài)度也是率真的，不看臉色行事，不曲意奉承。嬰兒吮指，呀呀學(xué)語，蹣跚學(xué)步，打破沙鍋紋（問）到底，男孩子淘氣，女孩子撒嬌，童聲合唱，過家家，捉迷藏，拉勾打賭等等，都是妙趣橫生、美麗無比的童事。兒童天性好玩，其實(shí)，這是人類所固有的天性。一個(gè)人的童年，如果沒有盡興地玩過，那是很悲慘的。兒童的歡聲笑語，往往來之于盡興地玩耍，而不是世俗的功利所得。

 

　　成人的快樂少于兒童的快樂，最根本的原因是迫于世事、老于世故、屈服世惡而帶來的童心的泯滅。一個(gè)人一旦童心泯滅，便不知其可了。人都會(huì)最終老去，但童心不老。永葆童心，就會(huì)擁有人性中最偉大的真善美，就具有了自娛自樂、自得其樂、自以為樂的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和先決條件。與兒童相比，成人的快樂往往來自于金錢地位、私欲口服、阿諛充耳、美色滿目等等的功利索取，帶有世俗物欲的丑惡骯臟的內(nèi)涵，絕對(duì)沒有兒童的快樂那般純粹、那樣真實(shí)、那么率性。

 

　　在成長方面，成人永遠(yuǎn)是兒童的老師，唯有在自娛自樂、自得其樂、自以為樂方面，成人要以兒童為師。童話、童謠、兒歌、童畫、童書、童語、童趣，都是陽光般明媚的，泉水般明澈的，天空般明朗的，沒有陰霾，沒有渾濁，沒有雜質(zhì)。現(xiàn)今最時(shí)髦最流行的一個(gè)詞就是“初心”，何為初心？追本溯源，就是童心，赤子之心。初心不改，則快樂永存！

 

　　知足常樂就是知道滿足，適可而止，懂得珍惜。

 

　　水滿則溢，月圓則缺，花盛則謝，所以，《老子》說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”古往今來，許多貪得無厭的官吏都沒有好下場，就是人心不足蛇吞象的結(jié)果。對(duì)財(cái)富的不斷追求、廣泛占有，是人的本性。這種本性是人類求生存、圖發(fā)展、進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的原動(dòng)力，本身應(yīng)該是好的屬性，只有當(dāng)這種本性與社會(huì)的分配制度、與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序、與人和人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生沖突、產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，才會(huì)顯示出來它的壞的方面。

 

　　廣廈千間，夜寢不過八尺；腰纏萬貫，每日不過三餐。許多聚斂巨額財(cái)富的人，不是不明白這個(gè)道理，只是他們從骨子里已經(jīng)陷入泥潭，不能自拔。歷史上許許多多的貪官污吏、奸商巨騙、豪門貴富，都想把他們聚斂的財(cái)富世代流傳下去，可是一個(gè)也沒有辦到。因而，富不過三代，幾乎成了鐵的規(guī)律。

 

　　人們所謂的“仇富”實(shí)際上只是仇恨兩種人，一是擁有的財(cái)富數(shù)量過于巨大的人，二是獲取財(cái)富的手段過于卑劣的人。這兩種人的共同點(diǎn)是，對(duì)財(cái)富的占有欲到達(dá)了無以復(fù)加的程度，其意識(shí)呈現(xiàn)出病態(tài)，為常人所不能理解，不能接受。財(cái)富對(duì)于他們，已經(jīng)失去了本來意義，僅僅成了一種符號(hào)，一種象征，除了滿足慰藉他們的病態(tài)心理，別無任何作用。

 

　　古人說，君子愛財(cái)，取之有道。前一句是說，就連君子也是愛財(cái)?shù)模@是人的本性；后一句是說謀取的手段要正當(dāng)，要遵守法則，恪守規(guī)矩。這些話無疑是對(duì)的，但在實(shí)踐中卻常常碰壁。俗話說，馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不發(fā)。改革開放初期，多少富翁依靠制假售假、偷稅漏稅、對(duì)資源無序掠奪、甚至坑蒙拐騙等等手段，完成了原始積累，短期暴富，一夜暴發(fā)；如果按“道”去取，怕要好幾代人付出極大的努力才行，或者未必能夠?qū)崿F(xiàn)！

 

　　對(duì)于財(cái)，說千道萬，歸結(jié)到具體的我們，當(dāng)以正確的態(tài)度待之。“錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的。”“錢”的諧音是“欠”，具有永遠(yuǎn)欠缺的特點(diǎn)；錢亦是流通之物，還具有不脛而走的特性。錢財(cái)是為人服務(wù)的，而不是供人收藏的。擁有到怎樣的數(shù)量才合適，沒有上線，但它的底線應(yīng)該是生活所必須的不缺，且略有盈余吧？還有好多的討薪農(nóng)民工和等待就業(yè)的人員，離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)甚遠(yuǎn)。惦記著他們，以他們作比較參照，就會(huì)有知足的感覺了。

 

　　一個(gè)人能夠長期保持知足的心態(tài)，來自于對(duì)生命的感悟。我的父親就是一個(gè)非常知足的人，因而他老人家生前總是樂樂呵呵，非常快樂。父親是老革命，參加過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭、西藏民主改革等，拿他老人家的話說，他“是從死人堆里爬出來的”。父親與家鄉(xiāng)五十六個(gè)子弟一同在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年月參加了八路軍，新中國成立后，只剩下了他和團(tuán)長兩個(gè)人，多少戰(zhàn)友死于非命，魂斷他鄉(xiāng)異國，甚至尸骨無存。我小的時(shí)候問父親，你參加大小戰(zhàn)役數(shù)十次，大小戰(zhàn)斗數(shù)百次，立下了赫赫戰(zhàn)功，咋就干了個(gè)基層干部？父親說，能活下來就不錯(cuò)了，和死了的人相比，和殘了的人相比，我多幸運(yùn)呀！

 

　　對(duì)于生命，對(duì)于鮮血和死亡，父親最有發(fā)言權(quán)。因了自己的親身經(jīng)歷，在十余年血與火的搏殺煎熬中得以幸存，有了家庭，有了收入，有了人生的延續(xù)，以死者、殘者為參照，還有什么不知足的呢？因而，在新中國大建設(shè)時(shí)期，父親總是樂觀處世，寬厚待人，隨遇而安，精神抖擻地工作，從不叫苦叫累，吃什么，穿什么，都覺得很滿福，很幸福。

 

　　如今，我也進(jìn)入到了晚年，拿著比上不足比下有余的退休金，過著比上不足比下有余的生活，常思“有余”而不想“不足”，就有了知足的感覺，就有了幸福的感覺。想想父親，與他相比，他老人家前半生拼性命、后半生拼身體，集功勞、苦勞、疲勞于一身，尚且無怨無悔、樂觀知足，我所擁有的一切都超過了他老人家，我更應(yīng)該知足，更應(yīng)該快樂！

 

　　助人為樂就是以幫助他人為快樂，不求回報(bào)，但說付出。

 

　　從大里說，助人為樂是繼承中華民族的優(yōu)秀品格，是傳承中華民族的美德；從小處講，助人為樂是我為人人，人人為我。先賢把助人為樂歸結(jié)為“仁”，說“仁者愛人”。在古漢語里，“仁”是一個(gè)會(huì)意字，從人,從二；右邊的二是重文。本義是“博愛,人與人相互親愛”。人與人相互親愛的具體表現(xiàn)便是助人為樂。

 

　　人并不見得必須一輩子都要做好事。一輩子只做好事，不做壞事，即便是圣人也很難做到。作為凡夫俗子的我們，只要不做壞事，就已經(jīng)很不簡單。如果能在他人的生命受到威脅，在他人遇到了困難，在他人有了麻煩的時(shí)候，你能伸出一只援助之手，就更偉大，更了不起了。我們不能求全責(zé)備，苛求每一個(gè)人一輩子只做好事而不做壞事。一個(gè)人的人格過于完美，便不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中的人了。我弟弟逢人就笑，不善言辭。在許多人的眼里，他都是一個(gè)老實(shí)到家的窩囊人。有一次他偶見一個(gè)人落水，便不顧天寒地凍撲進(jìn)水中搭救了他，結(jié)果他自己被冷水驚病了。當(dāng)有人埋怨那個(gè)被救的人竟然不來醫(yī)院看望他一眼時(shí)，他卻憨厚地一笑了之。在我心目中，弟弟已經(jīng)是一個(gè)很完美的人了。

 

　　雷鋒有句名言：“活著就是為了使別人生活得更美好。”雷鋒的一生做了數(shù)不清的好事，他可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，幫助一切有困難的人。雷鋒這種“做好人好事不留名，舍己為人不求回報(bào)，互助合作不計(jì)報(bào)酬”的“傻子”精神，正是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“親和劑”，對(duì)全社會(huì)形成合作互助的新型人際關(guān)系和良好道德風(fēng)尚能起到良好的示范和引導(dǎo)作用。當(dāng)然，我們也要辯證地看待“傻子精神”，損己利他的做法不符合人們的正當(dāng)利益需求，一般人難以做到，因而難以在普通大眾中加以推廣。新時(shí)期我們應(yīng)以理性的態(tài)度、從更加人性的角度重新詮釋合作精神。“你快樂，所以我快樂”，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的理念，相較于“毫不利己、專門利人”，更容易被現(xiàn)在的普通人所接受，因?yàn)樗岢┱吲c受者的雙贏。因此，我們?cè)诔珜?dǎo)助人為樂精神的同時(shí)，不妨肯定人對(duì)功利的追求，承認(rèn)無私幫助變成有償服務(wù)也是一種進(jìn)步。

 

　　佛教的佛開示，首先教導(dǎo)其信徒要做到七布施，并且說，即使至貧之人，亦能做到。一曰和顏施：和顏悅色對(duì)待人；二曰言語施：好言好語送給人；三曰內(nèi)心施：推己及人體貼人；四曰眼目施：慈愛平等看別人；五曰身手施：身體力行幫助人；六曰禮座施：讓座老弱病殘?jiān)校黄咴徊煊X施：樂將方便施予人。不用筆者闡述，讀者只要將以上七布施與雷鋒生平的所作所為加以比較，就會(huì)看出，佛家于兩千五百余年前所倡導(dǎo)的善行善舉，正是雷鋒身體力行、為之實(shí)踐、日積月累、無私奉獻(xiàn)，所形成的做人準(zhǔn)則和社會(huì)公德。

 

　　助人為樂是一種自覺行為，它是建立在甘愿付出、不求回報(bào)的基礎(chǔ)之上的善舉善行。施人以小恩小惠，便滿世界張揚(yáng)，生怕神靈不知，他人不知，尤其是對(duì)受其恩惠者反復(fù)提醒、生怕忘卻、進(jìn)而索取回報(bào)，否則就說其忘恩負(fù)義，就不是真正意義上的助人為樂，不是君子所為，而是小人之行。

 

　　李嘉誠先生說：什么最難？——借錢！當(dāng)一個(gè)人面臨窘境，需要向人告貸才能過坎的時(shí)候，也是一個(gè)人最痛苦的時(shí)候。無論向誰告貸，都存在著這么幾個(gè)問題：一是唯恐遭到拒絕（哪怕是深表同情之后最委婉的拒絕）；二是能否在給對(duì)方的承諾中如期如數(shù)償還；三是一旦對(duì)方借給了你，你就欠了對(duì)方比金錢還要貴重的幾乎終身難以償還的天大人情——因?yàn)椋窃谀阕罾щy的時(shí)候施以援手的。

 

　　于是，李嘉誠先生又說：肯借錢給你的人，一定是你的貴人；不僅肯借，而且連個(gè)借條都不讓你打的人，一定是你貴人中的貴人。如今，這樣的貴人不多，遇到了，必須珍惜一輩子。——誠哉斯言！

 

　　以上是對(duì)告貸者而言的。那么做為施借的一方又當(dāng)如何呢？世界上最精明的猶太人說：借錢，即是掏錢給自己買了個(gè)敵人。事物總是具有兩面性，或多面性的。老于世故、洞悉人情的猶太人，所說的這句話，有一定的道理，那是針對(duì)告貸者中的小人而言的。倘若把它當(dāng)做一個(gè)普遍真理，未免失之偏頗。不僅在主觀上否定了人之良善本性、人之崇高友情、幫助他人之善舉；同時(shí)，也在客觀上侮辱了受困者，把告貸者不分良莠，一鍋煮了，極大地傷害了告貸者本來就很脆弱的自尊。

 

　　借債還錢，殺人償命，這是常識(shí)，天經(jīng)地義。然而，借債有借債的難處，討債有討債的無奈。借債的人往往是君子之諾，討債的人往往是小人之舉，從古到今，這早已是一個(gè)普遍現(xiàn)象。當(dāng)君子之諾無法兌現(xiàn)（不管是主觀惡意還是客觀受限），且久而久之，債主也就只能以小人手段討之了。那個(gè)新編楊白勞和黃世仁的小品，用置換了身份的楊白勞和黃世仁的故事，一再警示施借者，對(duì)于告貸者千萬莫懷惻隱之心！

 

　　施借者有愛心，告貸者講誠信，是這種事情中最值得稱道的結(jié)局。樂施援手，講究誠信，是施借者與告貸者雙方都應(yīng)該具有的高尚品德。其意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過金錢本身。錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。然而，在金錢之上，還有更具價(jià)值的東西，它就是我們?nèi)诵灾凶顚氋F最應(yīng)當(dāng)珍視的品德。

 

　　筆者曾以文言文的形式寫過一個(gè)助人為樂的故事，偶爾再讀，依然為之高山仰止，熱淚盈眶：話說舊時(shí)，魯人闖關(guān)東；閩人下南洋；陜?nèi)烁靶陆粫x人則走西口。離鄉(xiāng)背井，走南闖北，蓋為養(yǎng)家糊口，亦圖擺脫貧困也。數(shù)代節(jié)衣縮食，完成資本原始積累，始有發(fā)家致富者，曰閩商、晉商焉。某甲某乙，皆走西口之晉人，相互照應(yīng)，情同手足。乙得甲之幫襯，不數(shù)年，腰纏萬貫，為一方首富。甲則屢屢賠本，潦倒落拓。乙每念及彼時(shí)得甲相助之情義，心內(nèi)多有不安。于是借予甲五十萬做本錢，為其解困。不料甲賈運(yùn)多舛，再度血本無歸，五十萬之告貸，遂為死債。一日，乙造訪甲，見其家有舊斧一柄，便隨手帶回。之后，打發(fā)管家將五十萬借據(jù)送予甲。甲見乙在借據(jù)上寫道：“賢弟之斧，愚兄以五十萬購得。現(xiàn)將賢弟借據(jù)奉還，你我債務(wù)，從此歸于烏有。”甲顫顫未及語，老淚先已奪眶而出也。古有“資斧”之說，此為“資斧”之演義也。俚語有云：“人情大于債，頭頂鍋?zhàn)淤u。”信哉！

 

　　作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會(huì)退休干部，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，在國家級(jí)、省市級(jí)報(bào)刊雜志、文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表小說、散文、戲劇、紅學(xué)評(píng)論、文藝評(píng)論等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布