擎天一柱景州塔(外一篇)

 

作者：高擁軍

 

我雖生于石家莊，但我的祖籍是河北景縣的。

景縣隸屬于河北省衡水市，地處河北省東南部，衡水市東部，緊鄰山東省德州市，大運河西岸，地處環京津、環渤海經濟開發地區和京津、石家莊、濟南三角經濟中心地帶，總面積1180多平方公里，人口約50萬左右。

上世紀九十年代末，我在北京某雜志社做主編時，在一次會議上，我認識了衡水市農工部的耿長，當他得知我是景縣人時，約我一定要回去看看。

那年的秋天，我真的去了衡水、去了景縣，去景縣當要看景州塔了。

景州塔是一座歷史悠久，保存較完整的古代建筑物，位于景縣城內，原名“釋迦文舍利寶塔”，簡稱舍利塔，因景縣為原景州所在地，所以，人們通常稱為景州塔。

舍利，佛教稱釋迦牟尼遺體焚燒之后結成珠狀的東西，后來也指德行較高的和尚死后燒剩的骨頭，也叫舍利子。相傳釋迦牟尼火化后，一些國家的國王分取舍利，建塔供奉。此塔既名“釋迦文舍利寶塔”，想必與供奉佛舍利有關，可惜沒有文字東西可供考察。

古人曾用“孑然一柱把天擎”來形容景州塔之高大，或站在塔下仰視，或站在塔外遠觀，此塔真如一尊巨柱拔地而起，直插云天，極其宏偉壯觀。

傳說建造此塔時，采用土屯法，塔壘多高，土堆多高，塔建成后，再將屯土運走。

據介紹：景州塔高13層，外形為八面棱錐體，通高63.85米，底層周長50.5米，是一座由磚石結構而成的密檐樓閣式的古塔。塔基由堅固的巨形青石鋪成，塔基下有一深井，實際是地宮，供藏佛骨、佛經、佛像及金銀珠寶之用。

塔體由青磚砌成，塔內自下而上，砌有螺形階梯數百階，登階盤旋而上，可達極頂。塔內各層東西南北均有洞戶向外，且有拱形走廊，繞行于廊內，可通過洞戶遠眺四方。塔頂成葫蘆形，由銅鑄就，高2.05米，葫蘆下有鐵絲網罩，高3.3米。鐵絲網罩與洞戶被天風鼓蕩，作水濤聲，故有“古塔風濤”之稱。須晴日，登至塔頂四望，近在腳下的縣城全貌，遠在三四十里的郊野村莊，均歷歷在目。前人曾有詩說，“絕頂靜觀真景象，卻也身疑在蓬瀛”。

景州塔究竟創建于何時，沒有確切的文字參考。據《景縣志》分析，古塔上曾懸有鐵匾，匾內鑄有齊、隋重修字樣，重修既在齊、隋，其創建年代應早于此，當在北魏時代。按北魏永平年間為公元508—512年的話，此塔大約始建于公元508—512年，距今幾近1500多年。

經歷了千年之久的景州古塔，由于飽經風雨侵蝕，墻檐剝損嚴重，歷代曾數次重修，可見此塔歷史位置之重，文物價值之高。也正由于重修次數繁多，今日高聳之塔，已非當初之貌。從現存的建筑特點、藝術造型及磚石結構等情況分析，此塔應為北宋時代建筑。

景州塔在國內享有盛名，與滄州鐵獅子、趙州大石橋、正定縣隆興寺大銅菩薩齊名，被譽為河北古代四寶之一，被國務院列為全國重點文物保護單位。

 

“天人合一”話“董子”

 

董仲舒(公元前179年-前104年)，西漢廣川(河北景縣廣川鎮大董故莊村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師。

董仲舒出生后的十幾年，漢王朝廢除了秦朝私藏詩書滅門的法令。一些地主階級的知識分子，為了追求功名利祿，于是又埋頭鉆研先秦的諸子學說，進而形成一時的風尚。董仲舒家有大量藏書，因此他從小就潛心鉆研儒家學說。他學習十分刻苦專心，而且一直保持這種精神。

漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134)，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”、“推明孔氏抑黜百家”的主張為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。

他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年(前125)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。

董仲舒一生歷經四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。

死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。

 

人物生平

漢武帝元光元年(前134年)，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年(前125年)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家。

此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。

 

董子祠遺址

大董故莊村村東北現有始建于唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩作。1948年，董子祠被拆除。后群眾自發重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書院記》碑首、龜座殘件等。

2005年10月，來自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數十名董氏后裔共聚廣川鎮，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會，并在董子祠舉行了董氏后裔祭祖儀式。

 

董子文化園

董子文化園包括董子宗祠、董子書院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會館、董氏宗親會館、碑林等。董子宗祠正殿、時空臺、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設或修繕。

董子文化園采用的是漢式建筑風格，由九部分、七進院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應詔對策、下帷講學、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠--鴻儒殿七進院落構成文化園的主體。該建設項目已被列為省重點文化建設項目。

明萬歷年間(1573-1620年)統治階級在他的家鄉立祠雕像，從山西運來巨石，聘請丁名工匠。相傳，石頭運到河北棗強縣舊縣村就是運不動了，人們以此當作董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放于廟中。

石像位于舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背后刻有：“明萬歷三十六年十月舊縣村施財弟子管正尊韓安輔妻姚氏”。

946年土改時，廟被拆除，石像置于露天。“文革”中“批林批孔”，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。

1982年9月，河北省人民政府定為省級重點文物保護項目。

 

以董子的“大一統”思想為設計理念，以董子文化為底蘊，強力打造融合交通、環境、山水、文化、藝術于一體的現代中式公園，該園綠地面積11.92公頃，綠地率76.74%，綠化覆蓋率77.67%，園內種植雪松、黑松、法桐和榆葉等植被。該園以兩軸、一心、一環、一帶、十個景點的景觀格局，塑造出軸線景觀區、中心廣場娛樂區、動感休閑區、自然山水區、生態森林區五大功能版塊，彰顯穩定的山水格局、積淀的文化印記、藝術的語言表達、活力的動感畫卷、生態的恬靜森林五個設計愿景。該園的設計靈感來自于中國傳統的風水格局“陰陽平衡”。其中“陰”應的是湖面與平地，“陽”則是隆起的山體與林帶。活動場地與水體聚合，人與自然互動，印證董子“天人合一”的思想理論。

 

作者簡介：高擁軍，男，1959年2月出生，漢族，中共黨員，期刊編輯，石家莊人，大學文化（河北師范大學漢語言文學專業）。筆名：高軍、高仁。（網名：高山大海）

河北省作家協會會員、河北省攝影家協會會員、河北省文學藝術研究會會員。

1985年開始發表文學作品。主要作品：

散文集《美麗的回憶》，書信體散文集《羽高家書》，散文集《笑對人生》，游記散文集《足行山河》及詩集，詞集《夢歌暢吟》，科普集《龜舟搏楫》等。

曾任報刊社編輯，期刊主編，國企宣教處長，學院國學教研員等職。

 

注：本文已獲作者授權發布