“心地”淺釋

 

作者：柳國(guó)隆

 

“心地”一詞，始不知出自何典，《辭源》對(duì)它的詮釋是：“猶心田也，道德之根于心，猶禾苗之長(zhǎng)于地也。”并舉《宋史》：“何基師事黃干，干告以有真實(shí)地，刻苦功夫而后可” 為證。這一詮一證不但闡明了“心地”一詞義項(xiàng)的依據(jù)，而且道出了保持一顆純樸、率直的心地于人的重大意義。

依漢語(yǔ)造詞法，“心地”一詞，是在本義的基礎(chǔ)上，依打比方產(chǎn)生的義項(xiàng)。以地喻心，不僅十分恰切，且含義雋永，耐人尋味。

地容萬(wàn)物。以地之廣博深厚，山川平原，江河湖海無(wú)所不容，甚至“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”人心雖小，倘以謙恭、大度為根，真誠(chéng)、自律為懷，則不僅能包容萬(wàn)物，亦能助自己解除心靈的桎梏，做到外離諸擾，內(nèi)不動(dòng)心，自利利他，曠達(dá)不羈。如齊桓公不計(jì)射鉤之怨，以管仲為相，而能使自己“九合諸侯，一匡天下”，霸主中原。唐太宗忘卻宣武門之變，重用魏征，亦為自己保全了一塊足以“明得失”的人鑒。司馬遷、李白贊揚(yáng)屈原的心地“堪與日月?tīng)?zhēng)光”；人稱范仲淹胸中“具數(shù)萬(wàn)甲兵”；至于釋迦摩尼之心地，更是匪夷所思。他在被忉利王（一稱歌利王）無(wú)故割截肢體時(shí)，非但不起嗔恨，反而發(fā)宏誓愿，“我若成佛，先度此人。”忉利王最終被感化，實(shí)出必然。這種無(wú)比慈悲、曠達(dá)的心地豈是我等凡夫俗子所能窺其萬(wàn)一！同樣的事例，亦見(jiàn)于曾被毛澤東推稱的慧能祖師身上。當(dāng)神秀上座的屬下張行昌（法號(hào)志徹）不服達(dá)摩衣缽南傳，去追殺慧能時(shí)，預(yù)知其事的慧能不但沒(méi)通知屬下加害志徹，還贈(zèng)送銀兩讓其速速離開(kāi)。這位僅因?yàn)椤安环倍雍勰艿臍⑹郑髞?lái)竟成慧能的高徒。

法國(guó)文豪雨果說(shuō)：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”；又說(shuō)“心地?zé)o私天地寬”。一個(gè)坦誠(chéng)無(wú)私、不受外物役使的心地，能像大地母親一樣接納萬(wàn)物，正所謂“大肚能容，容天下難容之事”。這種“能容”，正是修道德、干事業(yè)所必備的條件。司馬遷在《史記·李斯列傳》里云：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”能明其德者，在給人類和其他物類創(chuàng)造了最大的生存空間的同時(shí)，也最大限度的解放了自己的心地，使之獲得無(wú)上的自由。有一副趣聯(lián)“自在觀，觀自在，無(wú)人在，無(wú)我在，問(wèn)此時(shí)自家安在，知所在自然自在；如來(lái)佛，佛如來(lái)，有將來(lái)，有未來(lái)，究這生如何得來(lái)，已過(guò)來(lái)如見(jiàn)如來(lái)。”詮釋了觀音，如來(lái)的法號(hào)，可謂道出了人生自在如意的真諦。

地育萬(wàn)物。作為萬(wàn)物之母的大地，不但孕育著取之不盡、用之不竭的寶藏，且以其豐厚潤(rùn)澤，于稻麻竹葦，飛禽走獸，無(wú)所不生，妍媸美丑，無(wú)所不容，這種利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的平等施與，使人很容易想到中國(guó)文化一直倡導(dǎo)的仁慈博愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，想到古往今來(lái)一切有著這種精神和思想的人。諸如倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”并反對(duì)“涸澤而漁”的孔子；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張人與人、與自然和諧相處的老子；進(jìn)而想到深受中國(guó)民間敬仰，申言“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，并發(fā)誓眾生度盡方成佛的地藏王菩薩，而他的名字“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，也正是對(duì)大地這種利益眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)的最好注釋。人心雖小，倘以慈悲喜舍為根，勤勞智慧為本，則不僅于地之金銀珠寶應(yīng)有盡有，且可釀造出真正適合于人自身生存的優(yōu)美環(huán)境，又何至為了一己私利，巧取豪奪、暴殄天物，造成如今日之嗅不到花香、聽(tīng)不到鳥鳴，甚至連一方明凈的天空都難見(jiàn)到，連一口新鮮的空氣都難吸到，連片刻的心靈寧?kù)o都難找到的可悲境地呢？

地化萬(wàn)物。以地之兼收并蓄，可以藏珠玉，亦可以蘊(yùn)沙磧；可以生香花，亦可以長(zhǎng)毒草；可以容凈土，亦可以存垃圾；可以……但據(jù)實(shí)而論，凡存于大地上的一切，從時(shí)空變換的角度看，沒(méi)有一樣是絕對(duì)的有用或是無(wú)用，有害或是無(wú)害的，正如為人所不屑的頑石沙礫，倒是建筑高樓大廈不可或缺的材料，而令人作嘔的垃圾，經(jīng)過(guò)腐熟尚可以作為沃土，既可植楠木，又可育花卉，而作為真善美象征的蓮花，竟出于為世人所不齒的污泥。蛇毒、蜂毒、蝎毒，令人望而生畏，卻俱為治療惡疾的良藥，正所謂“木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥石之資。”大地這種“萬(wàn)物并育而不相離”，且每每化拙為寶，化害為利，化腐朽為神奇的功夫，則更足以讓我們想起心可以俱道德、亦可以成邪鄙，可以造天堂，亦可以成地獄。一念回光，可以化煩惱為菩提。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。智者笑口常開(kāi)，而庸人不僅自憂，且亦擾人。推而廣之，我們又何嘗不可以說(shuō)人生苦樂(lè)、成敗、天堂、地獄俱在一念之間。

佛教說(shuō)：“命由心造”。即是強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的可操作性，亦即命運(yùn)不是一成不變的。縱然我們無(wú)法選擇自己的出生、生存環(huán)境、智商等，但我們有選擇自己思維、動(dòng)機(jī)、立身行事的自由，且不說(shuō)事業(yè)的成敗多數(shù)取決于后天的努力，小到一夢(mèng)一覺(jué)，大到生老病死，幾乎無(wú)一例外的受到我們心地的支配。同是睡覺(jué)，有人頭一落枕便會(huì)睡得酣暢淋漓，成為健康最有效的保證，有人則往往輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，縱然睡著了，也是噩夢(mèng)連翩，睡著比醒著還痛苦，何者？蓋因我們平時(shí)充斥心地的貪心利欲所致，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。《莊子》曰“至人無(wú)夢(mèng)。至人無(wú)欲，故無(wú)夢(mèng)也。世人私欲無(wú)窮，故感而成夢(mèng)，百怪千狀，世無(wú)未有。輙夢(mèng)見(jiàn)之。”病亦由心造，祖國(guó)醫(yī)學(xué)早表明：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究亦表明：消化性潰瘍、食道癌、肺癌，尤其是肝癌、精神病等嚴(yán)重病變，大都與情緒焦躁、憤怒有關(guān)。日本一位醫(yī)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人在盛怒時(shí)，大腦會(huì)產(chǎn)生一種僅次于蛇毒的荷爾蒙，這種劇毒物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致多種疾病并加速人的衰老。世界上最長(zhǎng)壽的教授，南京大學(xué)生命科學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)抗衰理論研究奠基人”“中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)之父”的鄭集教授曾有詩(shī)云：“有生即有死，生死自然律。彭古八百秋，蜉蝣僅朝夕。壽夭雖各殊，其死則為一。造物巧安排，人無(wú)能為力。勿求長(zhǎng)生草，世無(wú)不死藥。只應(yīng)慎保健，攝生戒偏激。欲寡神自舒，心寬體常適。勞逸應(yīng)適度，尤宜慎飲食。小病早求醫(yī)，大病少焦急。來(lái)之即安之，自強(qiáng)應(yīng)勿息。皈依自然律，天年當(dāng)可必。”他用至今110歲的高齡和仍在著書立說(shuō)的智慧，印證了自己“欲寡神自舒，心寬體常適”的延年益壽理論。

魔亦由心造。有一則故事說(shuō)：有位小沙彌每次入定時(shí)都遇到一只大蜘蛛跟他搗亂，這使他十分恐懼，于是去請(qǐng)教師傅，師傅告訴他，“下次你入定時(shí)，拿一支筆，如果蜘蛛再來(lái)，你就在它的肚子上畫一個(gè)圈。”小沙彌照做了，待出定一看，發(fā)現(xiàn)那個(gè)圈正好圈在自己的肚皮上。這也許能解釋一些邪功練習(xí)者會(huì)出現(xiàn)種種幻覺(jué)的原因。我們平時(shí)說(shuō):“肚子無(wú)冷病，哪怕吃西瓜？”、“不做虧心事，哪怕鬼敲門？”陳毅將軍說(shuō)：“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，若要不報(bào)，時(shí)間未到，時(shí)間一到，必然要報(bào)。”這一切的一切都告訴我們，人生的很多苦樂(lè)，大都是我們的心地制造出來(lái)的。

一個(gè)人的肖像更是與心地有直接關(guān)系，所謂“人心之不同，其如面焉”“肖像是凝固了的表情，表情是瞬間的肖像”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。”雖然每一個(gè)人的長(zhǎng)相都與一代代的遺傳有關(guān)，可誰(shuí)有能否認(rèn)這由遺傳所造就的肖像中沒(méi)有打上人心地或善良、坦誠(chéng)、溫順、樂(lè)觀，或邪惡、虛偽、促狹、愁苦的烙印呢？林肯說(shuō)：“40歲以前的相貌（美與丑、年輕與衰老）上帝負(fù)責(zé)，40歲以后自己負(fù)責(zé)。”我們又何嘗不能說(shuō)：“40歲以前的相貌由你祖上的心地負(fù)責(zé)，40歲以后的相貌由你自己的心地負(fù)責(zé)呢？”

古語(yǔ)云：“譬如淤泥中，而觀于蓮花，智者觀蓮花，勿睹于淤泥”。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云： “唯其心凈，則佛土凈。”又《弘忍最上乘論》云：“我既體知眾生佛性，本來(lái)清凈，如云底日，但了然守住真心（佛性），妄念云盡，慧日即現(xiàn)……譬如磨鏡，塵盡明月現(xiàn)。”請(qǐng)保護(hù)好你原本純潔、善良的心地，用道德之水滋潤(rùn)之，切實(shí)做好“回光”（棄惡從善）的工作，必會(huì)使我們自身的環(huán)境，也使我們周匝的環(huán)境有個(gè)徹底的改變，我們也便獲得了真正的幸福、快樂(lè)。

 

作者簡(jiǎn)介：

柳國(guó)隆：甘肅省平?jīng)鍪星f浪縣一中語(yǔ)文高（特）級(jí)教師，已退休。曾在全國(guó)“華夏杯”“圣陶杯”寫作大賽中分別獲得一等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)；作品曾入選《全國(guó)中小學(xué)生讀寫叢書》《中國(guó)教育二十年》（人民日?qǐng)?bào)出版社出版），以及作家網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等文學(xué)平臺(tái)。

 

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