忍字哲學

 

作者：郭偉

 

元代吳亮所著《忍經》，摘錄匯集古代各類關于忍的一百五十六個故事，是一部勸誡世人去躁制怒，與人為善，頤養天年的好書。文章指出“忍是大知大勇，忍是修身立命的根本”。

同時代的許明奎緊接著也出爐了《勸忍百箴》一書，該書更是縱貫古今，勾沉歷史，旁征博引，縱橫穿插，歷數古人忍之美談或教訓，可貴的是，他能揉碎重組，高度概括，并以高超的文學手法，加以簡化濃縮，發酵提煉，據旨編撰，文彩卓燦，獨樹一幟，以一個忍字為綱，“融匯了墨、儒、道、法”等眾家學說上百種內容。“忍字心上一把刀”，它歷來尤為儒家所重視，基本屬于中庸思想的哲學范疇，目的是不及猶過，過猶不及，堅持執中，勸善修身，教化人心。他們都各自從理論高度闡述了忍的方方面面，高度展現了作者的道德標準和文學才華。可欽筆者博覽群書，記憶超群，博古通今，見地深遠。以單字提忍，居然百字之多，而且深入淺出，言簡意賅。表達準確，或四字為句，或長短句式相間，大多形成排比句式，非常箴警，文彩華美。

忍字一百面，囊括了筆者認為應該納入其中所有的方方面面。在今人看來，也其極矣。旨在息事寧人，和平共處，而大多不計事件原因。我讀后作了一下邏輯梳理和綜合歸納，為便于理解，現分述如下。

 

一、忍的范疇

（一）自然力量

人不可能生活在真空里，四季輪回，人莫勝天；山崩地震，火山暴發，扯閃打雷，風霜雪雨，令人恐怖；天陰路滑，行動不便；天熱難奈，心慌意煩，需要忍嗎？都需要忍，必須忍。有些要忍，但有些呢，如路見不平，則可以不忍，可以繞道而行，可以鏟平；溝深多水，可以不忍，可填土石，可以架橋；山高路陡，可以打洞。“與天斗，其樂無窮，”“人定勝天”，這些對人們的生活都有影響，也隨著科技發展，搬山填海，改造自然，飛機輪船，電子通訊，逐步克服了一些困難。同時，我們也不能對它們生氣，也就不存在忍與不忍的問題。不能改造的和暫時未能改選的，只能按科學方法，回頭，回避，否則可能至其粉身碎骨。

獅吃人，虎嗜人，豹咬人，是其本性，惹不起，還能躲不起？狗咬人，牛抵人，驢踢人，豬拱人，蛇咬人，猴撓人，蜂蟄人，這些動物在不得已的情況下傷害人類，人類會與它們計較么？

這些雖是客觀傷害，卻不存在侮辱或心理傷害，人們無能為力，就不較勁，不生氣，還必需忍讓。

（二）封建君權

中國長達2132年的封建社會，等級制度森嚴。君與臣，君與民，可能是最難處的關系。“普天之下莫非王土”，“君要臣死，臣不得不死”，儒家“三綱五常”謬論賦予君王至高無上的權力，操全民生殺大權于一人之手。“官大一級壓死人”，無數古人智慧凝結而成的《易經》一書中把“克”的因素歸納定名為“官鬼”，把“鬼”這種神秘不知、詭異莫測而十分可怕的因素與“官”字并列，關聯一起，可想而知其強大作用。更有千千萬萬的幫兇走狗（各級官僚，地主，及封建社會豢養起來的土匪惡霸），也都是要吃人肉，喝人血的。“上不忍則殘下，下不忍則犯上，怒于國則干戈日侵，怒于家則長幼道喪。”實為高論，誠為經典。這時的忍，就要講究時空，講究策略。

書成于封建時期，筆者必受時代局限。不難看出，文章中所選材料，多是朝庭內君臣之間，臣臣之間，同事之間的事。因為作為歷史大事，有必要記錄在案，留芳百世，這是有意向地粉飾歷史和刻畫歷史名人。而民間多有忍事美談，卻因無名無姓，無關宏旨，無人記錄，而鮮見于歷史。

帝王與大臣本是一個階級，只是不同階層而已。他們的意志是一樣的，以壓迫、剝削人民為能，以維護個人獨裁統治為功。帝王與大臣既是一個階級，那么也只能說他們的矛盾是統治階級內部矛盾，在對待本質問題上，也不一定是你死我活那么對立。同朝為官時，有人進讒誣陷，無中生有，詆毀能力、傷人品行、抹殺成就；政見不合，觀點不一，也可能產生隨之而來的打壓，欺負。除非到了不可調和的時候，才會發生君要臣死——草菅人命，臣要君亡——弒君屠兄的情況。

人民咒罵封建王朝，痛恨封建剝削制度、官僚壓迫，將其實情披露，是謂透露、公布、宣傳，而不叫污蔑。即使為罵，大家罵的是封建制度，而不是封建統治集團中某個人。

“仁者如射，不怨勝己；橫逆待我，自反而已。”

人民期望自由平等，以單打獨斗的方式對付封建王朝，取得勝利的希望是十分渺茫的，沒有任何勝算。只有被壓迫、被剝削的人民群眾組織團結起來，共同對抗封建王朝，才能徹底砸爛舊世界，推翻剝削制度，全面建立新制度，新秩序，翻身作主人，才有講理的地方。

在今天，雖然講民主，原則上，下級必須服從，但有不同意見可以在適當的時間和場合，向上級反應；下級或工作有誤，或誤解或語言冒瀆，或表達能力差，實則違法違規，沒完成任務，只要上級責備有理有據，其批評再嚴厲也是可以接受的，這都在下級可忍的范疇之內；同時，個別毛廁石頭、三棱寶氣的員工不聽使喚，或兩面三刀，陽奉陰違，臨陣推諉，各行其事，為官者也不必生氣，能寬容則寬容，該處罰則處罰，依法或按律行事而已。

不論什么時代，社會上都存在官與管，管制與被管制，服務與被服務，施教與受學，有意或無辜等形形色色的忍事，值得深思與討論。

（三）囂張的敵人

在封建歷史上，人民從來不缺少政治壓迫和經濟剝削，不缺少敵人的侮辱，謾罵。官僚、地主辱罵人民貧窮，真實的，不為污蔑，而侮民下賤，則屬于侮辱。在無產階級專政下，我們更不害怕敵人的辱罵。敵人的辱罵越厲害，反而堅定我們正確性的信仰，增加“我們”的政治自信，肯定了我們的路線方針的正確性和光明前途。

誣陷或損傷了崇高的信仰、敬愛的祖國及偉大的領袖，謾罵我們正義的事業，辱罵人民，他們是真正的敵人，是堅決不能忍的，并應據理力爭，甚至不惜生命捍衛；當然必須注意時機和場合，還得注意方式方法，須文明禮貌地進行溝通和反擊，維護國家尊嚴。

忠之忍，為國盡忠，明知其生離死別，斷頭去肢，仍忍而為，勇敢而為，甘灑熱血。顏杲斷舌尤罵安祿山，赴國危難，義不容辭。

一個重大決策，將改變數十萬生靈甚至整個國家民族的命運，能不據理力爭嗎？

惡敵欺侮，僅僅是對個人的人格侮辱，也沒有什么大礙，不必生氣。

“小不忍則大侮”，在權力斗爭中，常常可見試探性之辱，要嚴密防止對手使連環殺手，得寸進尺，魔高一丈，步步緊逼。

在真理面前，不能忍，“朝聞道，夕死可矣。”

不可阻擋之事，非為忍。義不容辭，責無旁貸之事，非為忍，也是不能忍的。對強權、黑勢力、惡勢力，應作堅決的斗爭——必須講究策略和方法，保障人身安全。

捏造事實，無事生非，顛倒黑白，信口雌黃，指驢為馬，誹謗污蔑，傷及自身，并滅九族，能忍嗎？忍之晚也。

（四）傷親不忍

《禮記-檀弓》一文中，子夏問于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”孔子曰：“寢苫，枕干不仕，費與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。”身處現代，當具法制觀念，以法律維權。

孝順之忍。“焚廩掩井，瞽太不慈，大孝如舜……”忍則為受，忍則為讓，忍則為順，忍則為安。父母指責子女不孝，再孝也可能還有做得不夠周到、不夠完善的地方，所以忍受則可以消氣，可以人和，可以家和。換位一下，育苗要從小抓起，育人要從早抓起。攤上玩劣之子，忤孽之子，早上手段，努力拉回到“好孩子”行列，決不能讓半截子產品、偽劣產品流入社會。

妻子之辱傷,不可忍。

悌恭之忍，外力外侮傷及兄弟，情況嚴重者，事有情急者，不可忍。

（五）不忍的表現和策略

心里不忍：表面雖然可以達到不慍不火，不焦不躁，不露痕跡，實則余怒在胸，憤懣不已。

詞色不忍：怒目相向，睚眥必報，惡言惡語，反唇相譏，予以有力反駁。忍未消，未反擊，對方已經警覺，下次反擊會梯次升級，逐浪而高。當忍之時，有色于貌，有言發慘，均非忍；荀子說：“傷人之言，深入矛戟。”

行為不忍：或唾面或訴諸武力，當即有所行動，定向施暴，揮拳相向，拔刀向前，或在他事上壓制對方，不配合，大爛事，或以“君子報仇十年不晚”之心，尋機復仇——或制造事故，制造冤案，或借刀殺人，傷害對方，不一而言。肢體沖突和械斗，甚至動刀動槍，都是愚夫所為，武夫所為。藺相如說：“兩虎相斗，執不俱生。”

雖然忍無可忍，但在不忍的方法、形式和程度上，可以人性理智、科學合理地進行選擇，也可以因時因地因人因事進行變通。

依法維權：在新中國成立后，不斷完善法制建設，逐步成為法制國家，我們必須堅定依法行事準則。或利用輿論工具，或行政訴求，或法制武器，理性討回公道，挽救名譽，挽回損失，維護生命健康。

自動修行，主動修和，趨利避害，則非為忍。

 

二、可忍的辯證

（一）傷害類型和程度

傷害分可為三大類，其實也可稱為三個層次。

侮辱。一是小視、輕視、漠視、低視、渺視、蔑視、鄙視、歧視等等，都屬于侮辱行為，否定人生，傷人深心；卑賤是人格所恥最基本的底線。一個人得不到社會的基本肯定，會極大地傷害個人的自尊心。如果否定其社會定位，那么這個人在社會上幾無立足之地了，生存都會受到影響。或無心之過，或有心之過，或無心之事而成有心之過，或有心之事而成無心之過。二是污蔑，捏造證據，歪曲事實，妄發言論，飛唾傷人，無限上綱，顛倒黑白，損人能力，詆毀人品，危及前程。前程所指也很寬泛，信譽、官階、財路等，各有所重。

能忍親戚朋友的背叛和欺騙，能忍同事同學的陷阱和冤枉，才是真正的寬容、諒解——世人多碌碌，此人唯君子。

損財。屬第二個層次，于己不利，違己之利，奪己之利。財嘛，身外之物，畢竟可追，可以再掙。負責保管的公財則不能隨便處置，應該按照相關的法律法規，依律處理。更有傅公堯“前守侵用公使錢，公竊為償之，未足而公罷，后守反以文移公，當償千緡，公竭資且假貸償之。”從正面看，前太守是貪污挪用用款，是犯罪行為，應當法辦，傅公堯也有包庇之嫌，顯系缺失法制觀念，缺乏原則，缺乏正義感。而從側面看，傅公堯太損己助人了，而且做好事而不留名，不聲張，不求報，真是高尚至極之舉。

陳希穎私通梁中稅官，調換行囊序號，致使贓銀流走，屬于循私枉法，窩藏包庇的行為，也不值褒舉。

貪污國家財物，雖親友也應該檢舉揭發，阻止或退贓，保障國家財產安全。以自己財產墊付他人貪挪，是助長不正之風的愚蠢表現。試想，國之庫有多大？個人之力有多大？為親為友而成人之美，能賠補得了嗎？

對私有財物，分為無由或有意損人財物。“直不疑還金”，失雞失豬，財物損失，卓茂、曹節笑而受之，陳重市褲還人，都是輕財仗義的君子。張知常“倉促得金不認，人所不能也。”保全別人名節，值得褒揚。

雖對象，時境，本質，態度，方略各異，其勢基本如此而已。

傷生。即損人健康。無中生有，故意制造事端，對生命和健康造成損傷，危及生命，甚至讓人身限囹圄，家破人亡，誅滅九族。雖人生百年，肉身也不過如此，但直接傷殘，甚至侵奪生命，應該是對短暫之人生最高層次、最大最惡的傷害。人生短暫，對個人而言，是最珍貴的，就是傷了健康，也是很痛楚的，殘疾更讓人余生維艱，生活難以為繼，贍養責任難酬。

（二）忍的對象

對敵人應該立場堅定，旗幟鮮明地作堅決斗爭。殺父奸妻大仇等刑事犯罪，絕不能容忍。因此，首先肯定，能忍的只能是人民內部矛盾和一般民事糾紛。

忍的對象主要還是人，人生中，必然存在生我的人，有我生的人，有夫妻關系，有肱股關系，有管我的人（能干預我命運的人），還有我管的人（能被我干預命運的人）。六親要清，責任要明。

凡涉及君臣關系，多以忠誠與否，或判定忠誠與否的觀點、舉措等內容為主。堯舜化德，恩莫大蔫。

凡涉及兄弟的關系，多以分家析產，合作共同瞻養老人等問題為主。“許武割產，為弟成名；薛包分財，荒敗自營，阿奴火攻，伯仁笑受；酗酒殺牛，兄不聽嫂。”看看，這都是金身典范。

凡涉及夫妻之事，多以忠貞忠誠，家庭經濟收支、子女撫養、教育方向等方面的內容為主……

因此可以說，因為對象不同，忍字發生的內容、時間、形式、范疇、性質、特點、程度，都是有所不同的，也是有一定規律可循的。忍與不忍，也宜分類分級，視情而定。

（三）忍的種類

綜合傷害的種類、形式和內容，可以得知，有忍人辱名者，有忍人奪財者，有忍人傷生者。

“謗生于仇，亦生于忌。”

“富侮貧，貴侮賤，強侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪侮正，眾侮寡，世之常情，人之勇患。”

人都是有尊嚴的，從忍的單純本義上講，主要指忍別人侮辱“我”，或曲解自己，污陷自己。寬泛一點的本義是指，凡是傷及本人，及其家庭榮譽、父母妻子的人格名譽及生命健康、財產安全，都會產生忍的情緒或不忍的反應或措施。特別是無辜奪取財物；無端損傷個人肉身健康，每個人都會奮起而捍衛。

傷人子女，欺侮父母；污人名節，損人健康；領導交辦，任不合理，事或無功，下級擔責；下級胡作非為，上級擔待督察不嚴，管束不力之責；同事歹毒，制造冤案；朋友污陷，暗承罵名；子承父過，為友代過……當不當忍，能不能忍？

高尚的人，常常不為個人榮辱、得失而斤斤計較。虐比侮更心狠手辣，更殘忍，忍別人傷害“我”的健康直至生命；忍別人欺騙、侵占“我”的地產、財產，套進高利貸剝削陷阱，乃至家破人亡。這類忍者不是智障怯懦，便是千古道德高風，可稱得是圣賢。

（四）忍的內涵

當忍的內容若要劃分大類的話，前面我們已經分為侮辱、損財、傷生；忍的本義就是當受到傷害時，要克制自己的言行，避免對等，甚至升級反應。

有可忍之事，更有忍無可忍之事，不能一概而論。

另外，兩書中由此延伸出去，達到了克己勵志，修身養性的高度，明顯擴大了忍的內涵。

喜歡之事，雖苦尤樂，雖累尤榮，非為忍。

得意之事，春風滿面，春風得意，得忍，是為喜之忍。

傷害之事，怒目相向，怒發沖冠，得忍，是為怒之忍。怒之忍，以諸侯國之間，君與臣之間為多。

同樣還有哀傷之忍，淫樂之忍，嫉妒之忍等等。

分類也不是絕對的，沒有絕對的分界線，也不可能十分精煉準確地定義。

有時要不忍，出言、出手才能伸張正義，解決實際問題。

有重名者，有重財者，有重生者，則忍之重心和程度也會不一樣。

忍懼則氣狀，不挑事，存懼畏，不怕事，底氣足，才能保平安。

讒言，自古有之，甚為可惡而當事人不知，唯君子辯之；諂，唯止于君子；讒，唯止于明君。

養漠財之氣，養沉靜之氣，養浩然之氣，方可成大器。

人才多有不遇、挫折之忍。“不遇之忍”中可見，有備之人八九，不遇之人六七，才堪正用者了了，加之任人唯親，任人唯財，以貌取人，世間枉屈多少人才也，不忍奈何？

同才難晉，同工少酬，同功不賞，不合理之事多著呢。

奴婢之忍中，有人權平等之期，富于社會責任感和積極進步意義。

忍則為退，忍則為讓，忍乃肯吃虧，忍乃為奉獻，不固執已見，不一意孤行，言論自由，廣納百家之言，更容易收到很好的齊家治國平天下的高論和最佳方案、措施。

憤怒會傷害身心，憤怒要負出代價。“泰山崩于前而色不變”，忍則保持強大的定力，忍則處變不驚，忍則立馬息事寧人，忍則立就人格高風。

陳堯佐“而重犯法至其過失，則多保佑之。”未嘗按黜一吏，包弊等于縱容，也是違法的，至低可以說是不負政治責任的行為。王存“至有所守，確不可奪”才是對待真理和法律法規的正確態度。

好之忍，“好酒、好財、好色、好琴、好笛、好馬、好鵝、好裘、好屐、好花，凡此眾好，各有一失。”男權時代所造“好”字，尤須要忍，有時也讀作愛好的好。“我想別人的利，別人謀我的本。”“以羊誘虎，虎貪羊而落阱；以餌投魚，魚貪餌而亡命。”好仁好學則當勵。越軌的男歡女愛，常常造成人倫失序，臭名昭著，子女離散，家破人亡，傷害最大。聲色犬馬，有好則闕，玩物喪志。好則淫，好則荒，好則亂。“人惟好學,于己有益”；人惟勤勞，家富體健；人惟節儉，積善防衰；人惟好德，流芳百世。

“喜怒,好惡,嗜欲,皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為圣。甘其飲食,美其衣服,大其居處,若此之類,是謂養情；飲食若流,衣服盡飾,居處無厭,是謂縱情。犯之不授,觸之不怒,傷之不忍,過事甚喜。”

文中所列百余種，其歸類雖不是很精確，有些概念不很準確，有些內容相互重疊，有些取喻模棱兩可，但可見其涉及廣泛，取喻確鑿充分，證論嚴謹無虞。

（五）忍之程度

孫子向湖面扔鵝卵石，卻把石子丟進了腦后的衣帽兜里，沒有扔出去的原因是沒有把握松手時機。做任何事都要有度，更要掌握時機——有時是時間，有時是空間，有時是力量在控制度。

既然在傷害的性質、內容、程度上，分有層次，那么忍也分為三個層面，也應該分別對待。不妨贅述幾例。

忍侮辱中有先賢。鄰俚同事之間的生活小事，如步行姿勢，烹調方法，穿戴習慣（除少數民族特色之外），爭論“路人漂不漂亮”這些玩話，均不及大雅，不犯原則，為何不可忍呢？

平級或社會上其他平等的人，或無關的路人，偶爾有緣碰到一起，在生活接觸中，偶發因不知、曲解而客觀侮辱之事，不傷本質，也當忍。

下級、晚輩也是如此，一般情況下更應該相互敬重，不應因小事而大家受傷。

婁師德“唾面自干”論已經達到之望塵莫及、登峰造極的程度，是道德完美的化身。

忍損財中顯品格。財者，錢與物也。曹州于令儀滿足小偷所需，并“留之至明使去，”“爾貧甚，負十千以歸，恐為邏者所詰。”真是仗義舍財，高尚至極。

忍傷生中樹典范。韓魏不但“幾上器具可直千金，盡以與汝。”而且小偷得寸進尺地提出“愿得公首以獻西人”的無理要求時，“公即引頸”。

忍，也有寧愿就放棄自己一切，慷慨從任，從容赴義，盡忠之誠，盡忠之能，盡友之助，盡親之情。

當忍不忍時，怒發沖冠，立成匹夫之勇。當不忍又忍時，則為迂腐，即見懦弱；當時忍了，過后不忍，也是不忍。有些忍是妥協，矛盾終止于此；有些忍是退步抽身，轉惡向善，立地成佛。

不忍看似瀟灑，不忍看似豪俠，不忍看似任性，不忍看似尊嚴，不忍而怒發沖冠，不忍而拔刀相向，卻激化了多少矛盾，壞了多少大事，生死只在一念之間——不忍，弊大于利。曾有一老太婆為短一元菜錢，惡語相向，引殺身之禍；兩司機互不讓道，大打出手，釀成車毀人亡。真是前車之鑒。

（六）忍之策略

化解需忍之事，主要有三大策略，曲徑繞行、退步守安、太極推衍，化險為夷，否極泰來；也可分為三度，或者說是三個風格層次。

一是情緒不偏不亢，態度溫恭，和顏悅色，高興采納；

二是語言不激不辣，無言以對，打碎牙齒吞下肚，捏鼻而受；不反駁，不反擊，不反制，不反抗，不反唇相譏；害體傷心，自認吃虧，自我修復；不會發生口頭和解，心里抗拒，或秋后算帳。

三是行為不沖不過，不會采取針鋒相對，強力反制措施。

“詖遁邪淫，情見乎辭。”出言之先即有內在的態度，發于聲則為言，達于肢則為行。心有所動，態度首先出現，接著是言語表現，再其次是行動，包括自己防護，攻擊，或回避（錯開時間交匯，拉大空間距離），其實，每一步都表達著針對欺人太甚之“忍與非忍”的狀態和程度。

另外，跳出忍的消極態度后，其實，最好的忍，就是積極的化解方式：轉變受窘受制態勢，“化干戈為玉帛”、“化腐朽為神奇”，轉化為積極良好的結果。

忍，雖針對外界，而發自內心，必須是心里認定，報著“無所謂”、“認栽”、“自認倒霉”、“吃虧是福”、“焉知非福”的態度對待，才不會反彈，不會進一步激化矛盾。

報著為忍而忍，寧可自身受傷，忍而受之；在不傷感情關系的情況下，加強溝通，厘清事實，澄清事態，化解誤會而已。反而可以加深友誼，強化信任，或加強合作、共生關系；“不打不相識”，進一步利用這次不利的機會，把壞事變好事，譬如，在中國歷史上，多有為國家大計，負荊請罪，把私仇化解為締戰友情誼，結刎頸之交，成肱股兄弟，為國家所用；圯下取履，德考過關；或說服對方，感動對方，引導對方，站在積極的，合作的立場上，或求同存異，在互利之上取齊，和平合作，并幫助自己完成事業，共成共贏共榮。

（七）忍的技巧

忍也是技術活，硬忍，一概承受；軟忍，可以化解誤會，化解險惡，以“故意曲解”，“故意誤解”，“王顧左右而言他”等方式，舍本就末，回避問題，一笑了之，免置尷尬境地，更顯得智慧、豁達大度，高風亮節。

明忍，就是說清楚事項問題，明知不可忍而忍，對方也知道，為明忍。暗忍則是表面看起來沒有忍，實質上忍了。也就是在應當反駁或有所反應的情況下，而無所反應或只是輕描淡寫地“回敬”一下。忍了也就罷了。

有小忍大忍之分；還有長忍短忍之別；總之，是逆來順受，橫來順受。無關宏旨的忍可以息事寧人，改善人際關系，一團和氣，和氣生財。

最難辨別的是真忍、假忍和偽忍。很佯裝、做作之假忍，也讓人一眼就能看出來，有利于糾正、防范；而偽忍卻面色無改，口中無異議，使對方誤認為已經得到化解，沒事了，從而松懈了警惕性。實則對方留有后手，以待將來不知何時何地何事，再予以強烈反擊。偽忍可能實為傷心之忍，需防“君子報仇，十年不晚。”當然，這也不能怪受害者沒誠意，而是有意傷人者咎由自取。

（八）忍的效果

一是忍也就忍了，什么事都完了，不會有后續事件發生，如“誣金”、“認豬不爭”、“得金不認”。絕大多數忍終止于此。二是忍是忍了，卻還進一步自損、找補。譬如在侮辱上，雖有“唾面不拭”，更待“唾面自干”之論；如在損財上，本來已經及時發現，可以即時止損，卻讓其事件繼續發生，甚至主動、更進一步地把損財改為送財，幫助別人度過生活難關。如“容物不校”、“釋盜遺布”、“德量過人”等，大大彰顯人格魅力。

 

三、忍之意義

忍，有時是忍時，有時是忍事，有時是忍人，有時是忍己。忍能大事化小，小事化無；忍能化干戈為玉帛。如運氣逼人，機會在即，如果過份得意忘形，高調行事，逞一時口快，過早暴露內情，就會招來多少爛事小人。忍不僅體現包容精神，團結合作精神，更重要的是有些忍蘊含、包藏重大目的。不僅僅是因情勢所迫，為忍而忍，而是轉丸卻亂，因忍而成就大業。

自忍最難，有時也可能沒有外力相逼，如慎獨一樣，沒有堅強的內心，難以成功。心胸大小，常常決定其人將來的發展格局，也更多地預示此人事業成功的機率。忍能專心致至，心無旁騖；心無雜念，心胸自大。

忍是人生性格修練的一個高級階段，“沖動是魔鬼”，“小不忍則亂大謀”，大不忍則壞性命。分清是非，權衡利弊，度量輕重，是可忍而孰可忍者，是可忍而孰不可忍者。忍而不露痕跡，忍而化干戈為玉帛。忍而修和，以利平衡；忍而能優化環境，以利發展，前景一片光明。

忍貪欲，杜絕不良嗜好，使人生變得簡潔，干凈，明亮。忍惡行，杜絕驕奢淫逸，遏制坑蒙拐騙，使人生成為君子、圣賢，純潔高尚。

高調行事，多遭妒忌。謙受益，滿招損。忍是一種修養，貴而忍驕，富而忍淫，蹇而忍促。

忍能成就事業。“飯牛至晏，襦不蔽骭；牛衣臥疾，泣與妻決。” “天將降大任于斯人，必先餓其體而空乏其身。”

忍，必然是痛苦的。心理忍了又不面露于色，這在思想觀念上就忍了。態度上沒有發生任何變化，忍不傷情（緒），忍不傷身，忍了又不會引起對方起疑心和戒心，不致事態反彈，不讓矛盾再度升級，是最好之忍。

忍，是一次次重要的人生選擇。選擇了忍，就忍了不忍；選擇了光明，就忍了黑暗；選擇了先進，就忍了落后；選擇了高尚，就忍了低賤；選擇了科學，就忍了迷信；選擇了智慧，就忍了愚昧；選擇了自立，就忍了依賴；選擇了勤奮，就忍了慵懶；選擇了勇敢，就忍了膽怯；選擇了堅強，就忍了懦弱；選擇了精致，就放棄了毛躁；選擇了自強不息，就忍了自甘墮落；選擇了清廉自守，就忍了貪污腐敗；選擇了真善美，就放棄了假丑惡；選擇了青史留名，就放棄了遺臭萬年。

 

四、忍為修身

人生的主要功課，不外是修身、勵志、做事、防險。在克己修身上，也大有引入忍的必要。《忍經》和《勸忍百箴》兩書把事間萬事萬物，當與不當，愿與不愿，均以忍字為提綱，以忍字去概括，有以偏概全，小題大作，牽強附會之嫌，恐怕會失之機械，誤導于人，有很多東西是不宜以一個忍字作簡單概括的。但這正是忍字的引伸意義所在。從廣議上講，忍的范圍非常寬泛，格物致知，可以把修身齊家治國平天下的系統概念和理論全部納入忍字學說，正是這個延伸意義上的忍字，闡述明白了許多方面的道理，詮譯了許多人生況味和真理。

忍就是戒，修身戒懶惰，勵志戒偏狹，做事戒粗糙，防險戒疏隙。

有些忍是節約之意，避免暴殄天物；有些忍是節制聲色犬馬之意，避免縱情無度，樂極生悲；有些忍是約束自己，避免濫用公權，避免貪贓枉法；有些忍是節制貪欲，惜財愍命；有些忍是克制色欲，維護人倫；有些忍是控制食欲，避免肥胖；有些忍是控制情緒，避免趾高氣揚，暗遭忌妒。有些忍是遵紀守法，照章辦事，避免身陷囹圄；有些忍是貴而不驕，富而不淫，貧不氣餒，成君氣節；財不外露，錦衣夜行，居安思危，春風莫得意，浩然養正氣。

忍不是愚昧，而是智慧。忍不是懦弱，而是勇敢。忍弱小就變得強大。忍就是錘煉意志，堅定信念；忍就是尊賢復禮，良心不泯；忍就是改惡從善，改邪歸正，遵紀守法；忍就是鼎新革故，移風易俗；忍就是心態謙和，團結協作；忍就是不怕臟累，吃苦耐勞，貧賤不悲，晏蹇不憤；忍就是百折不撓，刻苦修業；忍就是心懷感恩，尊師重長，躬誠事親；忍是一種性格修煉，忍是個人品德的升華。

忍就是個性磨煉過程，忍就是人格修行，忍就是品德修養。很多完美的品德、高尚的品德都從一個忍字上修來。忍懶惰則為勤奮，忍貪奢則為清廉，忍驕狂則為謙遜，忍野蠻則為文明，忍失敗則將成功。

忍就是容忍，有容乃忍，有容乃大，兼收并蓄，擴大內涵。作為上級領導、團體長官，對待不論是管理人才、還是技術人才，不予包容，便促其站在對立面分庭抗禮，成為消極勢力；有胸襟、有辦法納入麾下，便是包容，海納百川。韓信拜將，一旦包容，便成為自己可用之才，成為自己的左臂右膀、得力干將，成為自己通向成功的強力助手。

不冒進，不掉隊，行路取中，列隊齊整，步調一致，井然有序。無妄念，無貪欲，不亢奮，不焦躁，不急不徐，無暴飲暴食，無懈怠，不極端，實事求是。輕財仗義，快樂長生。

忍是一場尖銳的內心斗爭，忍是一段不良情緒的終結。一次忍讓就是人生的一個拐點，一個忍字就是人生的一次次智慧選擇，科學決策。忍氣則心胸恢闊；忍欲則胸懷磊落；忍言則理正謙和；忍行則身正影直。

忍住貪欲，言而有信，不忘初心，成就大業。

一個忍字，能把人的心胸變得很寬大，把人的眼界變得很遠大，把人的力量變得很強大。慈悲為懷，萬物惜命，萬類共榮。兄友弟恭，夫唱婦隨，父慈子孝，睦鄰友好，長幼有序，上尊下敬，融融樂樂，生產發展，人民富庶，家國祥和安定。

中國共產黨曾經容忍國民黨長期排擠輾軋，無端屠殺，并與之合作，聯合打敗了日本帝國主義，使國家得到獨立，人民得到解放。一國兩制，收回了港澳及即將必然收回的臺灣，完成祖國統一大業。新中國成立之后，進一步加強統戰，加強政治協商，與多黨派、多團體合作共事，團結一切可以團結的力量，促進社會主義事業的建設和繁榮。“一帶一路”的科學構想更加宏大，必將帶動全世界走向大團結、大繁榮。

另一方面，忍是中庸，但不是平庸，必須講立場，明辨是非，維護正義，弘揚正能量；講限度，突破平庸，勇當先鋒。需見義勇為時，該出手就出手，拔刀相助，不能一忍了之。遇人危難，奮勇向前，救人于水火，不能一忍了之。為國搶占科學高地時，要勇于攀登，勇于創新，不能一忍了之。當國家需要犧牲，人民需要奉獻時，立即沖鋒陷陣，赴湯蹈火，甘灑熱血。

 

讀好書有幸，讀好書有益。因為宇宙之大，我們才能以短暫的人生直觀窺望不同時期的星辰狀態，從而得知一百七十多億年間的宇宙演化過程。同樣，因為有無數先賢站在一個個崇高山頭，高舉自己窮其一生實踐探索所得寶貴經驗和教訓，甘為人梯，才讓我們知道了六千多年波瀾壯闊的歷史和豐富多彩的文化。

韜光養晦，和光同塵，不驕不餒，心態和平。忍，不是消極讓人，不是茍且偷生，而是人生世界觀和價值觀的重大選擇，是人生發展的主動決策。

我們有幸能借前人的智慧，燭亮自己的前程。

 

（2020-2-20于華陽）

 

郭偉：四川省通江縣醫療保障局。

 

注：本文已獲作者授權發布