閑論“六國論”

 

作者：郭偉

 

一

 

鷹擊走兔，鯨吞鱗蝦，雪豹抓巖羊，獅虎撲角馬，虎鯨逐海豹，海豹吃企鵝，鯊魚追殺金槍魚……食短以長，食小以大，生物鏈上無遺類。

食肉動物對待食物鏈上的小生物，有生吞的，有活撥的，有撕裂的，有扎于刺上慢慢撕扯的，有鷹從高空將烏龜、大骨扔向亂石叢，摔碎而食的，還有“螳螂捕蟬，黃雀在后”，捕獵者轉瞬變獵物的。無辜索命，公平嗎？老鷹抓雞，爪甲入肉，小雞遇著天敵，一絲不敢動彈，尚在等死，老鷹便隨意從雞身選擇一個位置，以利喙開始一塊一塊撕肉而食，殘忍嗎？

食肉動物反而是荷爾蒙飆升，異常亢奮，哪有內疚后悔之意，哪來改過自新，放下屠刀，立地成佛之想？

長痛不如短痛，身痛不如肢痛。是誰在替它們痛苦？

圈養虎豹，還有自然本性嗎？不具野性，還具有維護生態平衡的作用嗎？

在生物界如此，兼小併大，此乃能量打包，被動傳遞。

 

二

 

一個人面對外敵，一手持木棍，一手拿石頭，后面只能背靠一堵墻。聚族而居，人多力量大，情況迥然不同。從蠻荒時代走來的人類，這種想法和求生思路由來已久。

《宋史》“悌篇”記載“宋陳昉，自其祖崇遺制以來，十三世同居。長幼七百余口，不畜婢仆，上下親睦，人無間言。每食，必群坐廣堂，未成人者別席。有犬百余，共槽而食，一犬不至，群犬不食，鄉里皆化之。”不論其分任事務，不彰其孝悌，只說其合族同居，上古以來，千古一家。

百犬趨食，老不動，少不食。一犬不至，群犬不食，孝在上，悌在前，必將“鄉里皆化之”。家如此，族如此，小家庭莫不欲合成巨族，何也？“人丁興旺”，“背靠大樹”，“眾人拾柴火焰高”，“抱團取暖”，“和舟共濟”，營財擢食易也。反觀獅虎，只要身受重傷，不論是王者，還是夫妻兄弟，回顧幾眼也便是友情眷顧了，然后孤處、乏食，獨自面對一群群狐犲鬣豹——決然命不久也。

幫乃建邦的核心思想，取長補短，互助共濟。

聚族而居，共防野獸，攜手協力，共御外敵，和舟共濟，以強邦國，一家一統，和睦興旺。死尤此想，葉落歸根。

自古以來，東夷南蠻，西戎北狄，四鄰難安，獅遇群犲，虎被蠅戲，如一群鬣狗一般騷擾不止，傷害不大卻污辱性極強，不保安定，難求發展。中原強大之后，懷包容之心，各路少數民族，或以個體、小團體零星融入華夏；或被迫兼帶土地，逐步并入華夏。諸侯小國一并，齊心經營大國，走共同致富、發展繁榮之路，才是千古恒業。

 

三

 

賈誼在《過秦論》中早就說過：“嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦……從散約敗，爭割地而賂秦。”

杜牧在《阿房宮賦》中慨嘆：“滅六國者，六國也，非秦也……嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦。”強國請服，弱國入朝，乃至“百越之君，俯首系頸，委命下吏。”引頸待戮，其誠足矣。僅一人降尊，一族人生活降標而已，從而實現華夏一統。

蘇洵開門見山，“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”

蘇軾認為“此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？”，“六國之君虐用其民，不減始皇二世”。養士成風，徒耗國家財力，虐民而養奸逸閑，民弱難堪，國力日減，終致敗國。

蘇轍從軍地上找到了短板和薄弱點——秦與六國爭天下，關鍵在韓魏。范雎受秦重用，立即助秦昭王收韓；衛人商鞅受秦重用，則助秦孝公收魏。因而六國“以五倍之地，十倍之眾”的絕對優勢，卻相繼為秦所滅。不求團結，各自顧頭不顧尾，偏安一隅，結果被秦各個擊破。

李楨的《六國論》未全面、徹底否定上述偏頗的觀點，轉而認為：“彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。”“其溺于攻伐，習于虞詐，強食而弱肉者，視秦無異也。”調轉槍頭，首先責備“后之論者，何厚于六國，而必為之圖存也哉!”

韓非子、荀子……都有譴責六國的專論。

史人借古諷今，針砭時弊，文人常“以天下為己任”的社會責任感大發議論，很多見解都是獨道的，深刻的，一針見血。那么長久、廣域、重大的社會變革，不可能僅用一二條措施就能完成。因而，綜合各“偏頗意見”則為全面觀點，或成正確觀點，或者得出正確的結論。由此可見，中華民族歷來以仁善為根，慈憫為本，大都是站在憐孤憫弱的角度，同情弱勢群體的角度感慨，而非站在人類長遠發展的角度發聲。同時，以“愛家之心”代替“愛國之行”，小愛泛濫，將國家在動蕩之時如何在夾縫中求生存之信心，逆境中求生存之本領，以無限的聯想、過度的煽情，充分表達“危機意識”而已。如同今天，泱泱中華已然繁榮、昌盛、安全、穩定，而我們仍然高唱“中華民族到了最危險的時候”。

各種標題下的“六國論”，其觀點、立場大多較偏頗，看似譴責六國各行其事，舉政不當，措施不力，恨鐵不成鋼，痛悔莫及，而實則是痛惜六國的滅亡，因小諷大，因小失大。

歷史早已翻頁。腐朽落后的東西，必將被新生事物所取代。大勢所趨，即使有再好的觀念，再好的措施，也不能挽回六國的覆滅。

居安而思危。人類在居安時，總是憐小惜弱，大發憐憫之心。在審世中觀己，眼看小國滅亡而心痛，不斷修正自己的世界觀。想起小國中尚有幾位奮發圖強的志士仁人，有幾位品德高尚的真君子，有幾個多技人才，有幾名知心朋友，便傷悼不已。然而，小國何曾滅亡？不過犧牲了個別當政家族，瓦解了幾個奴役人民的統治集團而已。優秀文化，必將發揚光大。小國之全民接受了統一的文化，新思想更容易傳播，新技術更容易普及，五谷良種更容易推廣，新風俗更加廣泛地流行——小國融入了大國，全民受惠。

 

四

 

秦滅六國，史家、政客、鴻儒常發慨言，多以負面為主。

秦之兼并六國，乃千古奇功。秦始皇乃一代梟雄，雄韜偉略，豐功偉績，千古一帝。他因國制策，因地制宜，因人用計，乘勢施術，奇謀疊出，才將一個散亂無序，戰爭頻發的天下，整合一體，實現七國統一。繼而規范度量衡和貨幣，書同文，車同軌，確立政治體制，初創郡縣制度，“別九洲島”，初定國域，占地僅三百四十萬平方公里……邊境雖嫌小，規模也不大，但由此奠定的中華民族的大一統人文思想，大一統政治格局，千古傳承，適時拓展。

世人都承認“兵不厭詐”，為何秦始皇使用了一些文韜武略，奇謀怪招，卻人皆非之？秦多暴政，秦多缺陷，秦失民心，秦故短命……但正是大變革時期，洪流滾滾，裹挾草木，泥沙俱下，鼎新革故，破除壁壘，蒼海桑田，也就顧不得倒行逆施的每個小國，每個小家，每個人的具體傷害和感受了，也難以顧及人道主義了。

今天，隨著科技發達，工具先進，人民生活富足，管理措施豐富多樣，管理成本大幅下降。中央指揮地方，中樞調動部門，一個文件，一個電話，一則短信就能完成。大國撥弄小國，強國欺凌弱國，再不必派出千軍萬馬，不必攜三五年糧秣，不必經久暴師，不必舞槍弄棒，短兵相接……只要一則消息就能捭閤一個政體，一次按扭就能敲定一個軍事據點。因而國家必須一統，一統才能強大，強大才能恒久，強大才不會被威嚇、遏制、霸凌。

如果小孩子獨自跑出去了，是很危險的。在險惡的環境下容易受傷致殘，甚至不是被壞人拐走了，就是被惡人挑撥引誘壞了。聽說狼孩就是人類不小心丟失的孩子，或被狼偷去的孩子；或被狼族錯愛而撫養，或為儲存食物而撫養。總之，狼孩長大之后，已然融入狼族，它們生吃食物，手腳并用，變成四足行走，已然不會說人話，不干人事。各諸侯國之間也猶如此，以大欺小，以強凌弱，弱肉強食，這就是政治上壓迫、經濟上剝削，人權上蹂躪。在國際舞臺上，小國也總是被大國挾持，被強國霸凌，如狼孩一般失去人性，胯下偷生。

 

五

 

我們應該向生物學家學習——他們對獅虎的強大、強勢表示贊賞；他們為籠養食肉動物能盡快返歸自然，恢復自然本性表示祝賀；他們鼓勵、支持生物鏈上頂層生物逐步強大；他們為頂層生物設置、營造促使其強大的優良環境。

“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。老舊房子不拆除，不能滕出地基以修建宏大永固的建筑。投刺破疽，揮刀割瘤。順應大勢，服從大局。局部的犧牲，個人的犧牲，個人的某些附加屬性的丟失或改變，這些短陣的疼痛，必須讓位于國家的千秋大業，必須讓位于人民的長遠幸福。

逆勢而動者，必將被歷史的車輪碾作齏粉。

國家強大，人民自豪。強國才能護民——此千古不敗之真理。中華民族英勇不屈，百折不撓，從來不挑事，更不怕事。共產黨一向心系天下，一心為民，既有包的胸懷，又有容的智慧。一國兩制，哪怕曾經是敵對的政體，也能兼容博愛，同在屋檐，同食一鍋；哪怕是敵國，也能求同存異，協同發展。中華民族齊心協力，積極營造安全環境，逐步優化族種，真正實現前所未有的大團結，以期永遠獨立、強大于世界民族之林。而世界必將走向大同，百草豐茂，百花同艷，萬幫協和。

 

2024 春分

 

注：本文已獲作者授權發布