新國學(xué)之易：生生之謂易，生生易

——中華文明國學(xué)文化第一推動力量所衍變的易文化系統(tǒng)之新國學(xué)八易

 

作者：甘易

 

證易歌：生生之謂易

 

凡易有生上止正，

易生文明總源頭。

第一推動有力量，

生生易旋轉(zhuǎn)乾坤。

 

易道鉤沉返易處，

所有道身化無形。

疊道有加盡精微，

道轉(zhuǎn)冕易生正易。

 

開生易論證易，生生易    

 

有易是，中國哲學(xué)強調(diào)“生生”的宇宙觀，中國文化的一體并存面貌，是以易經(jīng)為代表的諸多國學(xué)之易觀易見，始終把宇宙、社會和人生看成一個生生不息的運動過程。

 

人外有人，造化世界。中華文化，福澤綿延。 說起國學(xué)“易”之文脈源頭和根由，就應(yīng)該是生生之謂易，生生易。這是天地人造化的力量，天地人造化影響未來變化的道理即為易。生生之謂易，生生易，這是中華文明國學(xué)文化的第一推動力量。生發(fā)真，一元復(fù)始，萬象更新，即是說，以生為始，以有為先，萬物有我，有志為之。

 

人生一念，天地皆知。整個中華文明國學(xué)文化都可以從兩個字詞或語詞的生發(fā)、釋義和散衍開始，這兩個字詞或語詞就是“道”與“易”。“道”與“易”代表了中國人原生啟明的認知格式及思想精神。道與易，所體現(xiàn)的是中華文明國學(xué)文化在根本原理上的境界和高度。道與易，是中華文明國學(xué)文化的原生意識、思想認知、靈魂所在和精神之光，是中華文明國學(xué)文化自建理論體系的兩個最高等級范疇，也是兩個最基本的理論假設(shè)和應(yīng)然問題，然后由這兩個最基本理論假設(shè)和應(yīng)然問題推演出后面的一切。道與易這組范疇是中國人為天地立心的文心所在，是對國學(xué)文化整體體系的范疇直觀，是對一切超越所作出的開放信仰，是中國人廣義的形而上學(xué)。同樣的，國學(xué)文化中的“自然與太極”正是中國人為天地立心的文心所在之觀和思考方向，也是思想和信仰合一的邏輯舉措。文明的核心是思想，人類真正的成功是思維和文化的成功，是心靈的自由和解放，包括對其觀念和價值的信仰。道與易這組范疇直觀所構(gòu)成的國學(xué)文化體系是對中國哲學(xué)核心和底本的猜想，這種猜想能詮釋和窺見宇宙人生和生命價值的真相。道與易也是中華文明國學(xué)文化的兩個最大的核心和底本性文化系統(tǒng)，即道文化系統(tǒng)和易文化系統(tǒng)。道文化系統(tǒng)和易文化系統(tǒng)是中華文明國學(xué)文化兩千五百年以前即建立的具有核心邏輯和底本操作的兩大文化系統(tǒng)，相互兼容，牽繞合一，一體兩觀，互為呈現(xiàn)。道文化系統(tǒng)和易文化系統(tǒng)是中華文明國學(xué)文化傳承傳統(tǒng)和創(chuàng)新未來的兩大主題系統(tǒng)，也是富有旺盛生命力和不朽傳統(tǒng)價值的兩大永恒文化系統(tǒng)。我們只是用我們的主觀認知構(gòu)建出了這兩大文化系統(tǒng)，然后我們就生活于其這兩大文化系統(tǒng)之上的世俗中。道和易，作為核心和底本就是中華民族的思想和哲學(xué)傳統(tǒng)，它是歷史上傳承下來的，對于生長在傳統(tǒng)中的人而言，是不能任意選擇的。核心和底本決定著思想文化和哲學(xué)的形態(tài)，道文化系統(tǒng)更多地是立足于存在的邏輯，而易文化系統(tǒng)則更多地立足于過程的哲學(xué)，這也是道文化系統(tǒng)和易文化系統(tǒng)區(qū)別于西方思想文化和哲學(xué)的基本標志。兩千五百年前，老子立“道”，“道”以一種“超越界”的視角看待自己與世界，守護思想引領(lǐng)時代，提倡大道法則和大德建成，為中華文化標示了一個形而上學(xué)的超越格式方向，樹立了一種以道為特質(zhì)和形態(tài)的思想本來。凡有所本，必有所來。道就是這個本來存在的源頭和初始。發(fā)心純粹光明，超越即為擁有。道就是這個本來最大的存在，是萬物存在的根源與歸宿，也是第一存在的邏輯起點。“道”作為至大無外至小無內(nèi)的本源性存在，具有最高的普遍性。生命的意義，也在于不斷超越自己。“道”這個詞，可謂是貫穿了整個中華文化的生發(fā)進程。七千年前，伏義立“易”，“易”以一種“陰陽界”的視角看待自己與世界，道盡無窮人生哲理。伏羲是華夏文明的頂層設(shè)計師。伏羲一畫開天，創(chuàng)立八卦文化，開啟數(shù)千年中華文明先河。易是最早的來處，八卦是萬物現(xiàn)象的總和，八卦是萬物演化的源起與變化，也是第一推動的力量。《易經(jīng)》就是研究變化之道，研究變化的規(guī)律。伏羲創(chuàng)卦，是將觀察所得的自然現(xiàn)象符號化并進行推廣。伏羲氏所創(chuàng)立的《易經(jīng)》是大道之源，群經(jīng)之首，是中華文明的總源頭。老子的《道德經(jīng)》作為萬經(jīng)之王，則是對《易經(jīng)》核心思想的闡釋和解讀。道與易，是中華文明國學(xué)文化立意的制高點，道是為存在立意的最高點，易是為生發(fā)立意的最高點。“道+易”是中華文化及哲學(xué)的雙模系統(tǒng)，是兩套大型的中國文化及哲學(xué)的語言模型系統(tǒng)，未來這種大模型系統(tǒng)將無處不在。在思想先行者最先創(chuàng)造的精髓面前，道與易，是無名的，深邃浩瀚，氣象萬千，包羅萬象，博大精深。道與易，又是有名的。一切事物都有在處，非常道；一切事物都有來處，非常易。道，象征天理的存在，于是道成為了中華文明國學(xué)文化的第一存在邏輯。易，象征生發(fā)的來處，于是易成為了中華文明國學(xué)文化的第一推動力量。道與易，屬于兩大東方神藏，即道藏和易藏。這兩大東方神藏的秘密就藏在了我們的漢語言的象形文字之中，這兩大東方神藏時時刻刻都和我們聯(lián)系在一起，等待我們?nèi)ゴ蜷_這玄妙眾妙之門，獲得不可高估而恰當剛好的見解、啟示和智慧。道與易，作為一組最高等級概念，基本的是對應(yīng)關(guān)系，可合成為易道之系統(tǒng)和混元之模型，明晰且鉤沉各自的自性溯源，合在一起就能重新演繹出中國文化的理想藍圖和中國精神的繁華世界，得見一片更廣大的思想天地，得見真純善美的精神之光。大道易行，大行德廣。如然亦是，或許天道在循環(huán)，仿佛改了天地，換了人間。

 

所謂“生生之謂易”，即是對易的自性溯源。這句話也是《周易·系辭》中的一個核心概念。生就是易，引生為易。“生生”也者，乃生命繁衍，孳育不絕之謂也。學(xué)者認為，“生生”二字，前面的“生”表示大化流行中的生命本體，后面的“生”為生命本體的本能、功用與趨向。其實，“生生”二字還可廣義言之，包含天地變革、萬物生長和人類迭代等等。所謂“生生之謂易”，這句話還出現(xiàn)在新易學(xué)《重易》六十四卦的文章中，在該文章中“生生之謂易”還承接著其第二卦“生卦”的源起和詮釋。

 

如果按“生生之謂易”之推動力量來觀照整個國學(xué)文化，就會發(fā)現(xiàn)我們過往所推崇的國學(xué)十二道的所有道學(xué)理論，其實都可以看作是易學(xué)理論，是各種關(guān)于“生生之謂易”的易學(xué)之觀和易學(xué)之見。這樣的格式塔轉(zhuǎn)換的結(jié)果就是所有道學(xué)理論都變成了易學(xué)理論，國學(xué)十二道變身為國學(xué)十二易。這種巨大的轉(zhuǎn)換代表著整個國學(xué)文化的重觀、重構(gòu)和重現(xiàn)。因為在事實上，過往的各種國學(xué)之道更接近于易，而非接近于道。為拓展國學(xué)發(fā)展進步的無限可能，我們更希望這種道與易之間的轉(zhuǎn)換能帶來真正的學(xué)術(shù)繁榮和思想進步。將國學(xué)十二道轉(zhuǎn)換為國學(xué)十二易，就是更專注于其生生之易和變化之易，世間的萬物生生不息都在變化。生生之易和變化之易是宇宙時空的起源，是天地間一切事物的根本。

 

如果再按此“生生之謂易”之推動力量來觀照生生之易的各種表現(xiàn)，按新易學(xué)《重易》四象歌謠之“有生生有始浩然”之說來尋找易理所在，就會真正生發(fā)出有生為易的八種生生之易，煥然一新地找到了中華文明國學(xué)文化之易的實有之處和易之所在的本我之位。于是作為新國學(xué)之易的多種易學(xué)就正式轉(zhuǎn)換身份完成了重生。

 

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，它是中華文化的總源頭，諸子百家的開始，并可易解百家。

《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界。天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。不要企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。作為人，應(yīng)該敬天、順天和法天，才能中和。“易經(jīng)”兩字，其實本就闡述著自然規(guī)律的真諦，“易”是“變化”的含義，而“經(jīng)”則是“不變”的意思。簡言之，《易經(jīng)》就是闡釋“變化、規(guī)律和道”的集大成作品，它潛移默化在中國的老祖宗身上。

 

在易學(xué)中八卦就是一個太極。太極生八卦以后，八卦就具有了兩大作用。第一個作用，以通神明之德。用八卦可以通曉神明的德性。了解了八卦也就了解了神明的德性。生生之謂易，整個國學(xué)十二道都可以按生生之易的八卦來定義成八種德性的易學(xué)，即如循生之易、求生之易、樂生之易、保生之易、新生之易、合生之易、共生之易和重生之易。第二個作用，以類萬物之情。用八卦可以類推出萬事萬物的所有情況。可以把萬事萬物分成八大類。八卦最厲害的應(yīng)用就是八分法之分類法，誰掌握了八卦的八分法之分類之術(shù)，誰就掌握了八卦的精髓。譬如，八卦與人體器官的八種分類對應(yīng)為：乾卦代表頭，坤卦代表肚，巽卦代表鼻，震卦代表心，坎卦代表耳，離卦代表眼，艮卦代表背，兌卦代表嘴。此外，八卦在浩然之心中可呈現(xiàn)為“在心、是心、欲心、為心、慈心、悲心、喜心、舍心”的人生八心，八卦在浩然之氣中可呈現(xiàn)為“長養(yǎng)、精練、純粹、貫通、豪邁、自在、太極、無極”的八種氣息，八卦在浩然之象中還可呈現(xiàn)為“元玄虛、天地人、生發(fā)真、持守住、象數(shù)理、身心靈、精氣神、心氣象”的八個三才之象等等。同時，八卦還是時間之神，時至神知，機動覺醒，會用循環(huán)往復(fù)和演繹變化來觀照這一切。自此，八卦不再僅局限于八卦生六十四卦的具象作用之中，而是具有了更為廣義的衍變內(nèi)涵和運用。

 

下面，我們就來詮釋這生發(fā)之問中關(guān)于有生為易的八種生生之易，是如何涵蓋這國學(xué)十二道中所有的理論和思想，是如何令其改道為易而不傷大雅，是如何改弦易轍而重新出發(fā)。而在此文中演繹而成的八種生生之易是一個大字號的易學(xué)，同樣也是一個完整的太極。易學(xué)的太極思想是一種超文明，它內(nèi)在造像，外在顯化，包容萬有，樣態(tài)無邊，西方哲學(xué)也可視之為與其和生的和合之易。有與生，是中華文明幾千年長期孕育而形成的有關(guān)易之太極的兩個內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系的思想觀念，這是凝結(jié)而成的易之真諦和易之自性。八種生生之易，也許才是中華文明中易學(xué)作為先發(fā)文明和代表文化的正宗復(fù)歸。如果一件事在理論上是可以成立的，理論上能做到最好的，那么就該想辦法把它完整地顯化出來。先秦的諸子百家，是易學(xué)最初開始的分裂式綻放，猶如從易學(xué)母體中脫生的胎兒，各自安好，自然成長。嗣后兩千多年間中國各種社會性學(xué)說的發(fā)展，同樣是易學(xué)之母體自然綻放的延續(xù)。如今我們回望過去，用易學(xué)之觀去觀照這易學(xué)母體所衍變出來的萬象芬芳，易學(xué)之母體同樣可以邏輯自洽且無限包容，并開列出這包羅萬象的新國學(xué)八易。新國學(xué)八易又構(gòu)成了一個整體的易學(xué)文化系統(tǒng)，猶如一脈新生的東方神藏一般，既可以重新歸一為易始，又可以在今日之更高的起點上重新演繹出這易學(xué)世界的萬般精彩。當你有了易觀，當你產(chǎn)生易見，當你重新開始，你就能回向過往，你就能自性臨在，你就能照見未來。

 

一、循生之易，周易～有循為生

 

在人類的襁褓時期，地球上首先形成的有四個文明中心，這就是古埃及，古巴比倫，古印度和中國。前三個文明古國或被中斷，或被同化，或被毀滅。唯獨中國文化，延續(xù)不斷，高峰迭起，形成恢宏的文化大系。

 

我們常說，中國有五千年的文明史，那是從黃帝的煉養(yǎng)文化開始算起的，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之后，開啟了中華文明的先河。其實，再往前推，還可以追溯到伏羲時代，距今大約七千多年前，伏羲部落的一群智者們視繩結(jié)而有大覺，冥想非非，終于畫八卦，研養(yǎng)生，推演出天地之易理。

 

我們中國人最初的認識論即是伏羲氏一畫開天，創(chuàng)制易學(xué)八卦，所肇始一切的天生之道，體用之道，宗法之道，陰陽之道。天生、體用、宗法和陰陽，是中國古代哲學(xué)關(guān)于天人之道的四大范疇。所謂“天天之謂道”。就是天外之天的東西是“道”。“道”就是天。所謂“生生之謂易”。就是第一個“生”生的東西是“易”，而第一個“生”就是“道”。“道”就是體。所謂“天生萬物以養(yǎng)人”。就是第二個被生的東西是萬物，是人。“道”就是宗。所謂“一陰一陽之謂道”。就是指“道”即是陰陽。所以說，《道德經(jīng)》是演示宇宙萬物生滅變化的數(shù)學(xué)模型，《道德經(jīng)》的“道”是天，是體，是宗，是陰。而《易經(jīng)》是演示宇宙萬物生滅變化的物理學(xué)模型，《易經(jīng)》的“易”是生，是用，是法，是陽。按《道德經(jīng)》所講的去做，這是“體”，體即陰。按《周易》所講的去做，這是“用”，用即陽。中國人的認識論就是以《道德經(jīng)》《周易》為指導(dǎo)思想的體用之道和陰陽之道。一體兩觀，雙極之道。出神入化，鬼斧神工。天行有道，我行天道。天下有道，道身顯現(xiàn)。天下無道，道體遮蔽。人能弘道，道不遠人。道恒無名，道顯于人。當人弘道，道能弘人。易經(jīng)的本質(zhì)是什么？簡言之：觀天道以立人道，明道理以行天道。天道是大自然規(guī)則，人道是社會法度和做人準則，道理是各種思想、學(xué)術(shù)和主張等。天道、人道和道理雖然各不相同，但它們都是道本身的顯現(xiàn)。易就是天道、人道和道理三者演繹的相通和變化。易與天地準，故能彌綸天地之道。

 

《易經(jīng)》包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”而此說認為《連山》為神農(nóng)時代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。《易經(jīng)》是伏羲氏悟透“天地人”三才生殺奧秘而創(chuàng)制的先天八卦。后由文王演八卦而成《周易》，從此成為了中國傳統(tǒng)思想自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。中國古代思想史相當程度上就是《周易》的一部詮釋史，確實開悟了中華思想文化幾千年。宇宙中萬事萬物都有它的現(xiàn)象。任何一個現(xiàn)象都有它的定數(shù)，有開始就有結(jié)束。任何一個現(xiàn)象背后都有它的道理。“易”是日月之象，易經(jīng)的核心是“象”。易數(shù)是陰陽之數(shù)、天地之數(shù)和大衍之數(shù)。易理是“取象比類，類象比推”而得出的底層邏輯。萬事萬物之象數(shù)理三層含義的變化，是易經(jīng)演繹卦爻思想的核心和精髓。《周易》觀物取象，萬物交感，發(fā)展變化，重在觀察生活場景，營造各種人生面臨的局勢和境遇，思索破局之法。《周易》是物象之卦，性命之書，是關(guān)于物“有”之卦。所謂易經(jīng)八卦，八卦代表八種自然現(xiàn)象。《周易》“天地山澤風雷水火”物象八卦，重疊而生六十四卦，其上三爻為客，下三爻為主，因主客關(guān)系，謂之生民的安身立命之卦。

 

《周禮》中記載的“三易”，認為《連山》、《歸藏》和《周易》雖然共用一套八經(jīng)卦和六十四別卦的符號，但是繇辭都各自不同。《周易》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。孔子說宇宙的密碼解開了，“人能弘道，非道弘人。”《論語?衛(wèi)靈公》要靠你去發(fā)揚光大，把這個密碼好好地去應(yīng)用，而非靠密碼等著靠它給你一些幫忙，將你解開。因為到孔子時為什么說解開了密碼呢？因為我們得到了三把鑰匙。第一把是伏羲八卦，那就是把宇宙密碼打開的一把金鑰匙。我們拿在手上七千年沒有悟到陰陽兩字的秘密。科學(xué)家最基本元素講不出陰陽二字。我們每天講陰陽，卻不知陰陽是宇宙構(gòu)成的最基本要素。第二把鑰匙是文王六十四卦，宇宙有六十四個密碼，六十四是滿數(shù)，不多不少。西方人，一是一，二是二。而東方人，一而二，二而一，這句話就是天機。宇宙的數(shù)是變化的活的。第三把鑰匙是孔子的《十翼》，約8300多字，贊《周易》。想讓《周易》飛起來，世界大同。按西方的路子要走到地球村，這也沒問題，因為功成不必在我嗎。只要你能讓人類和諧發(fā)展，用什么方法我們都不反對。但西方走不下去了，還要靠我們來走。易經(jīng)用的是變數(shù)，9、6是變數(shù)。

 

和西方?jīng)Q定論的宇宙觀對比，中國哲學(xué)的宇宙觀，另一個最大的不同是強調(diào)“生生”的宇宙觀，以《易經(jīng)》為代表的宇宙觀始終把宇宙看成一個生生不息的運動過程。將宇宙看成一個變易不息的大流，在此孔子已經(jīng)予以揭示，如《論語》：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”是說我們所在的世界如同大河奔流一般的運動總體，一切都在流動變化之中。莊子也講過：“無動而不變，無時而不移。”

 

解釋《易經(jīng)》的《易傳》十翼，以《系辭傳》最為突出。《系辭傳》全力強調(diào)變易的意義，如：“易窮則變，變則通，通則久。”《易經(jīng)》為中國文明確立了這樣的宇宙觀：整個世界，從最小的東西到最大的東西，都處于永恒的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化之中，處于不斷的流動變易之中，處于無休止的運動和變化之中。在這種總觀點下，世界絕對不變的見解是不可理解的。因此，事物不是常住不變的，變易是存在的基本方式，存在就是流動和變化。正是這種變易的哲學(xué)支持著中國文明不斷“與時俱進”的發(fā)展，與時俱進就是適應(yīng)變化，與變化俱進。

 

在中國哲學(xué)思維里，以《周易》的宇宙觀為代表，一方面越來越強調(diào)變化是絕對的，同時認為變化并不是沒有確定的傾向和內(nèi)容的。如《易傳》中主張，變化的重要內(nèi)容是“生生”，換言之，在宇宙的大化流行中，要不斷有新的東西生成，這才是變易的本質(zhì)。宇宙，不是死一般的寂靜，是充滿著創(chuàng)造活力的。茍日新，日日新，又日新。

 

這一點《系辭》中說得最清楚：“天地之大德曰生。”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”因此，變化中包含創(chuàng)新，永久的變易包含永遠的革新，日新就是不斷地變化、創(chuàng)新，生生賦予了變易以更深刻的東西，變易就是生命的不斷充實、成長、更新和展開。生生的觀念同樣滲透在宋代以后的新儒家思想中，如周敦頤：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”宋代理學(xué)家程顥說：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。”這講的就是天用“生生”作為它的道，也就是以“生生”作為宇宙的根本法則。天地之化，自然生生不窮，把生生化育看成是自然的、永無休止的過程。

 

可見，在中國哲學(xué)中，變化之流即是生命之流，而這一生命之流是以“氣”的連續(xù)統(tǒng)一為其載體的。宋明理學(xué)的宇宙觀重視“大化流行”，大化流行也往往說成是“氣化流行”，“氣”本身就是能動的流體，“氣”的運行過程就是道。大化流行是一完整的連續(xù)體的活動，而萬物是此連續(xù)體的不可分割的組成部分。

 

在這里，顯示出中國哲學(xué)宇宙觀的生成論特征。按照《周易》的系統(tǒng)哲學(xué)，天地萬物是在時間的進程中逐漸生成并變易著。它可能是在從某種混沌無極中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西，是某種逐漸生成的東西。《周易》的哲學(xué)是中華文明的哲學(xué)之根。從這個觀點看，生成是自己的生成，陰陽、五行的相互作用就是生成的基本機制。

 

漢學(xué)家安樂哲也指出，希臘哲學(xué)更偏重靜止，所以需要借助因果關(guān)系解釋變化；中國哲學(xué)則主張世界本來自然地就是過程和變化，自然地生產(chǎn)，因為它就不需要外在原則去解釋變化。“天行健，君子以自強不息”，如果《周易·象傳》的這句話是中國文化精神的體現(xiàn)，那么生生日新的宇宙觀正是這個精神的哲學(xué)寫照。中國的《易經(jīng)》，就是“觀察天之道，安排人之道”，這就是思想的過程和重要的結(jié)論，要配合天地的規(guī)則，人才能安身立命。這里面有“愛好智慧”，有“發(fā)現(xiàn)真理，印證價值”，充分顯示了中國古人對宇宙萬物的態(tài)度，對生命的安頓具體的作為，這就是中國哲學(xué)的特色。《周易》不只是一本古老的經(jīng)典書籍，更應(yīng)該被視為一種哲學(xué)體系和思想方法，它對人類的生存、發(fā)展和幸福都有非常重要的啟示作用。

 

二、求生之易，儒學(xué)～有求為生

 

儒學(xué)是從易學(xué)衍生出來的文化系統(tǒng)。通俗地說，儒家的核心價值觀就是社會的生存秩序。儒家告訴我們要聽話，要守住禮制的底線，做個對社會有用的人。人生是要追求有價值的生活，這種價值就是愛國愛家愛社會，人生的價值是在積極進取中才能實現(xiàn)的。那么人生的價值到底是什么呢？儒家追尋的終極人生意義是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。儒家提倡積極入世，大丈夫要敢為天下先，為天下人正心和培養(yǎng)浩然正氣。用現(xiàn)在的話來說就是讓社會大環(huán)境都風清氣正起來，并傳承好的學(xué)問讓它發(fā)揚光大，讓世世代代的人都享受太平盛世。這是儒家文化所追求的人生終極意義和使命。

 

春秋時魯國大夫叔孫豹給了我們答案。叔孫豹說立德、立功、立言為三不朽。立德，樹立高尚的道德;立功，為國為民建立功績;立言，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。三不朽的命題體現(xiàn)了中國儒家哲學(xué)的三個特點。一是著眼于人世，不是寄托于彼岸的世界，而是落實在現(xiàn)實的人間世界；二是中國哲學(xué)追求個人對群體的貢獻，叫群己之道；三是儒家價值觀的源頭。

 

在人生三不朽價值觀的指引下，儒家形成了自己的核心價值觀。儒家的核心價值觀是仁者愛人。首先是仁者愛人。這個思想是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關(guān)系的遠近去愛別人，先愛自己的父母，然后是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標準，更是人的最高價值標準，同時也是推行國家治理的核心思想。這個觀點是由孟子提出來的。孟子說既然仁者愛人，那么國君就應(yīng)該把這種愛人之心推恩于老百姓，建立一個仁政的世界，這個世界就是王道的世界。第二，儒家強調(diào)人要盡責，要遵守大道。這個大道就是義。而義就是你應(yīng)該去做的事情。你不去愛人是不仁，應(yīng)該去做的事情，應(yīng)該承擔的責任，你不去做，這叫做不義。人活著的責任就是彰顯和發(fā)揚大道。這一點，孔子的弟子曾子說的更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 ？”古代的士，相當于現(xiàn)在的知識分子，曾子交給知識分子一份沉甸甸的歷史擔當和使命，就是弘揚大道，死而后已。這深刻影響了中國知識分子。第三，要遵守禮。這是從義中引伸出來的。儒家認為社會的秩序就是禮，而禮體現(xiàn)了上下尊卑的精神。所以孔子強調(diào)君君臣臣父父子子，孟子強調(diào)人的五倫。這就是把人固定在一種以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制為藩籬的范圍之中。其他的智慧、誠信、積極進取、修身養(yǎng)德等，都是儒家核心價值觀的不同實現(xiàn)途徑。為什么要推崇儒家和孔子？為什么儒家思想能夠在中國傳承兩千多年并發(fā)揚光大？儒家思想能讓社會穩(wěn)定和諧，能讓人自立自強向上向善，能夠促進社會穩(wěn)定發(fā)展，是中華民族的魂魄和精髓。

 

無所為而為，是儒家求生之易的概括，用為求生，不分彼此。儒家指點的“先出世而后入世”的路，簡要概括就是一句話：無所為而為。“為”就是做事情。人生在世，不能不做事情。比如你有兩只腳就得走路、有一個頭腦就得思考和學(xué)習(xí)。如果你有兩只腳，偏偏不讓你走路；有個頭腦，偏偏不讓你學(xué)習(xí)，這是對你很嚴重的迫害。不做事的人生不能稱為人生。但該如何做事？儒家概括出一句話“無所為而為”，它針對的是“有所為而為”。我們平時做事情，如果從未有過出世的境界，做事情總有一個目標、目的，始終把自己正在做的事情，看作是達成目的的手段和途徑的話，這就叫“有所為而為”。因此“無所為而為”指的就是，我們并不把自己正在做的事情，當成是達成另外一個目的的手段和途徑；我們之所以做這件事，因為它本來就應(yīng)該做、不做是不對的。它自己就是自己的價值、自己就是自己的目的，而不是為了達成某個有利于我們的結(jié)果。這樣的人生，將永不失敗。儒家：修的是正氣，浩然正氣，天地長存。儒家重在修身，治國，齊家，平天下，修之以正則造化蒼生，修之以邪則生靈涂炭。

 

三、樂生之易，釋學(xué)～有樂為生

 

釋學(xué)的核心理念是追求智慧和解脫。釋學(xué)認為每個人生來就受制于宿命條件的限制，前世業(yè)力的顯現(xiàn)，造就了各種不同的命運。也就是前世修來今生用，種什么因得什么果。三世因果，使人的命運輪回在過去、現(xiàn)在與未來之間。然而這種業(yè)力凝聚著一個人一生中所動念想的意念和無名行為，積久成習(xí)，最終形成因果，這就是業(yè)力因果。在釋學(xué)看來，因果是不滅的，它會歷經(jīng)數(shù)年而彰顯我們在命運的路途種下的因，得到的果。釋學(xué)教人信守業(yè)力，信守因果，就是為了依據(jù)業(yè)力的因果律闡述業(yè)報的三時業(yè)——即順現(xiàn)受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生果報）、順次受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，次生果報）、順后受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，延生果報）。正是這種因果定律，培植人們心田中的純善、慈愛、容忍、寬讓、大度以及不爭不執(zhí)的美德，從而度化眾生明白業(yè)力就是命運的主宰。"釋“，為根本之解脫。最真、最廣、最深、最徹底。所謂“一即一切，一切即一"。如若證道，即便未有高深之禪定，亦早入圣者之流。

 

釋學(xué)追求的人生終極意義是，明心見性，開悟佛性。人都有沒有開悟的佛性，佛性就是開悟。因為只有開悟的人才能看到這個世界的真相，空性。人生四大皆空，即道空、天空、地空、人空。生不帶來，死不帶去，所以人不要著相，被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。放下功名利祿，看透生老病死，人才能獲得真正的自在和解脫。慧能所建立的南宗禪，就是強調(diào)說每個人的心性就是佛性，佛性即為自悟本性。因此禪的修持雖然不排斥坐禪、誦經(jīng)，但并不以此為必需的條件。相反，不適當?shù)摹⒐虉?zhí)化的坐禪與誦經(jīng)，反而有可能成為“悟”的迷障。

 

金剛經(jīng)上說，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。其實強調(diào)的也是不要執(zhí)著于任何表象。凡有所相，皆為虛妄。釋學(xué)很多時候用空字來表達無。真空生妙有，空即是色、色即是空。無形之道與有形之相是不二的，連一都不能說，要用不二。用一就有了定義，有樹立一這個概念之嫌，有了相，所以要用不二，一切都無，就是道體。

 

無心而為，是釋學(xué)有樂為生的概括，追求空無之樂。釋學(xué)：化怨氣，養(yǎng)和氣，得無上正等正覺，無緣大慈，同體大悲，天地同根，萬物同體。定在慈悲，重在治心，明心見性，信因果，渡人渡己，斷煩惱，了生死，了世間一切痛苦。

 

人生快樂最大的障礙就是自己，如果不能破除我執(zhí)，那就很難獲得真正的快樂。所謂尋找快樂，就是一個不斷"放下自我"和“放下生死”的過程。所以，真正的快樂是忘我的，是一種與萬物融為一體、無拘無束、自由自在的境界，也是一種超越了自我、與萬物共生、和諧共處的境界。

 

四、保生之易，道學(xué)～有保為生

 

道學(xué)是從易學(xué)衍生出來的文化系統(tǒng)。道家的核心價值觀是自然與無為。道家是中國哲學(xué)舞臺上的另一位主角。在中國人的心中，總是端坐著孔子，他告訴我們?nèi)松Γ駝t這就是沒有意義沒有價值，哪怕是知道有些事情干不成，還是要努力，這就是儒家的知其不可而為之的精神。當然，中國人的內(nèi)心深處，還有老子的一席之地。老子是道家哲學(xué)的創(chuàng)始人，老子和孔子是完全不同氣質(zhì)的兩個人。當年孔子去向老子學(xué)習(xí)，老子就嚴厲批評了孔子，說你搞的那些仁義啊禮智啊，都沒有意義，都是前人說爛了的。人生真正的意義在于清心寡欲清靜無為，所謂天下本無事，庸人自擾之。人生和自然一樣，都遵循著大道而運行，既然如此，儒家的知其不可而為之，那就是傻子。由此，老子提出了“道法自然”的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強迫，事物就會在運動中完全實現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。以此自處，就可以實現(xiàn)莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子?逍遙游》），達到“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”之境。也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實現(xiàn)，也可以使他人或他物獲得完全的自由。道家追尋的人生終極意義是，體道和悟道的過程，所以孔子才說，朝聞道，夕死可矣！道家追求的大道，也就是人們對外在的宇宙自然大道和人的內(nèi)在生命規(guī)律了解和把握。把人的內(nèi)在生命規(guī)律和宇宙自然規(guī)律充分結(jié)合起來，最后達到天人合一的境界，就是人和天一起做事情，就很容易事半功倍，水到渠成。所以道家文化提倡人的飲食起居，要順應(yīng)四季，日出而作，日入而息，自然無為，返璞歸真。這是道家追求的終極意義。

 

無為而無不為，是道家有保為生的概括，將無為和有為相對而分。道家指點出世的路，也可以概括為一句話：無為而無不為。“無為”不是指不做事，而是不人為地做事。“人為”兩個漢字合起來又是一個漢字，叫“偽”。偽就是造作。道家反對人為就是反對偽、反對造作。造作為什么不好？偽為什么不好？因為但凡是中國哲學(xué)都有一個共同立場，叫“天人合一”，只是儒家、道家的側(cè)重點有所不同，前者的重點在人，后者的重點在天。按道家的說法，人類生活的幸福都來自于天，麻煩和苦惱都來自于人自己。因此，從這個出發(fā)點出發(fā)，道家叫我們做減法，“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，人為的因素減得越干凈越好。道家：修大氣，養(yǎng)清氣，無上無極，清凈無為重在治身，養(yǎng)生，遁世窮萬物，練心見性，天地與我同根，萬物與我一體。

 

大多數(shù)人都在不必要的情緒反應(yīng)中，消耗掉了自己的能量。道家要我們“全身保真”，讓生命保持完整，恢復(fù)真實的狀態(tài)。而人生最高的境界是跟“道”結(jié)合，整個生命就會保持在一種非常安詳、從容、自在的狀態(tài)，好像沒有什么事情值得你去緊張焦慮，你不再去計較那些名稱與實質(zhì)的改變，又怎么會讓它們來左右自己的悲喜呢？

 

五、新生之易，浩學(xué)～有新為生

 

浩學(xué)是國學(xué)的第四種維度。浩學(xué)，是由獨立研究學(xué)者甘易于2019.6.29作家網(wǎng)所發(fā)表的文章《浩學(xué)：儒釋道浩，我自觀之》中提出的一種學(xué)科觀點。甘易是這一浩學(xué)文化的創(chuàng)始人和概括者。浩學(xué)在此提出了一種另類的終極性地解決三觀問題的思想路徑。浩學(xué)提出的全新解決人類三觀問題的核心思想所張揚的旌旗是：萬物有我，有志為之；萬物并作，三觀浩然。作為我自觀之的浩學(xué)三觀分三部分構(gòu)成是：浩然之心、浩然之氣和浩然之象。2020.6.3作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之心經(jīng)文》卓然提出了浩然之心。2020.4.6作家網(wǎng)發(fā)表了趙立航、甘易合著的《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版）完整提出了浩然之氣。2019.9.6作家網(wǎng)發(fā)表了甘易《浩學(xué)：率性極目，運象達道》文章超前提出了浩然之象。自此浩學(xué)三觀蔚然而成。浩學(xué)三觀，即是由浩然之心、浩然之氣和浩然之象三部分構(gòu)成。故稱之為浩學(xué)三觀。浩學(xué)三觀，要達三種境界，即心之所至，存在事實；氣之所貫，率性善養(yǎng)；象之所見，極目天舒。浩學(xué)三觀，要看四個世界，即看到更大的世界，看見更美的世界，看懂更玄的世界，看出能獨與天地精神往來的世界。浩學(xué)三觀，可以超越時空，觀照出浩然的遠觀近覺世界，同時還具有人生航帆的自覺意義。浩然有世界，浩然有空間，浩然有遠帆，浩然有微妙。浩學(xué)三觀，還是一種元思維，浩學(xué)三觀讓人能夠站在從未涉及和企及的高度，去審視外在審視內(nèi)心審視自己審視一切的所見所想，這樣的觀照思考方式便叫做“元思維”，亦稱之為“浩學(xué)高維度思考法脈”。在浩學(xué)三觀中構(gòu)建的天地人和萬物觀，更加恢弘壯闊，其中融入的想象力也更加天馬行空風光無限。浩學(xué)旌旗，獵獵生風；浩學(xué)所觀，蒼穹浩瀚。

 

幾生修得到浩然？浩然之心、浩然之氣和浩然之象是浩學(xué)立觀立學(xué)而張出的三個維度空間向量，每一維度空間向量坐標均可描述浩學(xué)時空中的任意一點。于是三維向量在各自形成維度空間基礎(chǔ)上，又撐起了整個浩學(xué)的多維空間。每個維度向量均可虛擬一個空間，并生發(fā)無限之境域。此心無限，我自浩然。浩然達觀，時空自然。心氣似天風浩動，氣象如川流奔涌。必須承認，浩學(xué)作為新創(chuàng)之學(xué)，在概念完成，體系建構(gòu)，學(xué)術(shù)累進，大眾認同等方面尚有很大差距，但浩學(xué)在系統(tǒng)理念的設(shè)計方面的舉旗范圍，已然堂而皇之地成為了儒釋道浩般國學(xué)第四維度的存在。浩學(xué)三觀簡取一字稱之就是觀心、觀氣、觀象，觀心、觀氣、觀象是需要經(jīng)常甚至是每時每刻都要去觀照的。浩學(xué)三觀是一種至高無上的境界。浩學(xué)三觀是人世間新維度卓越完美時空所伸出的一組集合觀照的向量，每日有其觀，每日復(fù)其觀，經(jīng)常有其觀，經(jīng)常復(fù)其觀，即可觀照出一種新維度時空所呈現(xiàn)出的超然景象。茍日新，日日新，又日新。

 

具體的浩學(xué)觀照如何進行？所有一切互為一體。從更高維度看，一切都是連在一起的。這是一個極其重要而常被無視的關(guān)鍵點。浩學(xué)的觀照就是將浩然之心、浩然之氣和浩然之象作為觀照對象，和你身體的感受、情緒連接在一起，去看著它、觀察它、覺知它、體驗它。好像浩然之心、浩然之氣和浩然之象都是生發(fā)于你，是從你的身體出來，退出一步，在看著你的身體，在體驗它，這就是一種“覺”的境界。這就是德國心理治療師伯特?海靈格《我允許一切如其所是》詩文中說的：我看，只是看，我允許一切！這時，你相當于做了一件事：欣賞，也就是處于一種贊賞、感恩、清凈、和平、定靜的狀態(tài)，甚至你是內(nèi)在喜悅地在通過浩然之心、浩然之氣和浩然之象看著你的一切、你的反應(yīng)、你的情緒。這同樣也就是釋學(xué)所講的內(nèi)觀，你既是觀察者，同時又是被觀察者，這是一步步拓展而來的。就好像你的意識離開身體，進入了浩然的世界，在觀察著你的心靈和身體感受的所有“在是欲為，慈悲喜舍；此自實本，彼超虛無”。在這種觀照狀態(tài)下，肉體的我，感覺的我，理性的我，死亡與新生的我，自足體與自足體以外的關(guān)系……等等，共時錯綜而來，催動生命的浩然綻放。

 

在塑造自身作為一個合格的觀照者本體的時候，王陽明面對考取功名落第時的態(tài)度是最應(yīng)該引以為鑒和受到贊賞的。這也就是在作浩學(xué)三觀時應(yīng)具有的不動心的本體狀態(tài)。王陽明說：世人以落第為恥，我以落第動心為恥；古代學(xué)子終生夢想就是考取功名，以落榜為恥辱；王陽明以考不上而動心為恥辱（動心是羞愧、悔恨、丟面子等感覺）。你的感覺是怎樣的？境遇不重要，狀態(tài)才重要，不動心才最重要。以不動之心去觀照浩然之心、浩然之氣和浩然之象，就是浩學(xué)所倡導(dǎo)的三觀看世界的方式，先觀后看，再求究竟。人生的每一個境遇，其實就是讓我們來“觀”的機會——按照老子在《道德經(jīng)》第五十四章中所說：所謂大道之治在于觀，觀自己的心，觀自己的病，觀自己的死。觀清楚了，就不必對過去抱怨，也不必對未來惶恐。只要活在當下，做到無為，即無私我，凡事做到無私我，就是順道而為了。如如不動心乃為浩學(xué)三觀的本體之心。人人可學(xué)，人人會用。此心不動，隨機而動；隨感而應(yīng)，無物不照。神意照體，周身融融，氣息和暢，松融靈通。在用浩學(xué)三觀去觀照天地萬物的基礎(chǔ)上，尋覓良知，知行合一，浩然前行，有志為之。

 

“萬物有我，有志為之。”這是浩學(xué)關(guān)于我在主義“本有”哲學(xué)思想的簡約表述，“本有”亦即萬有，萬物之有。萬有生法，心生萬法。有則志焉，有志為之。浩學(xué)關(guān)于“本有”和萬有的核心思想，是生命本體的存者之狀、在者之態(tài)、志者之向和為者之作。老子道學(xué)講道法自然的無為而無不為，浩學(xué)講的卻是我在有為的萬有之道和有為之法。浩學(xué)三觀是萬有之道和有為之法。浩學(xué)三觀即是以“萬物有我，有志為之”為出發(fā)點而加以觀照的。浩學(xué)三觀是浩學(xué)的本體論、認識論和方法論。浩學(xué)三觀是構(gòu)成浩學(xué)核心思想體系的三位一體。浩學(xué)=浩然之心+浩然之氣+浩然之象。這是浩學(xué)思想體系的內(nèi)涵和構(gòu)成關(guān)系。浩然之心為第一觀，是浩學(xué)的本體論，是本體之觀，浩然之心即為浩學(xué)之本體。浩然之心第一觀，觀得是圣者之本。描摹呈現(xiàn)圣者之心的生發(fā)持守狀態(tài)，心之所至，存在事實，以己度之。關(guān)鍵字：明心，立修，本心。浩然之氣為第二觀，是浩學(xué)的認識論，是功夫之觀，浩然之氣即為浩學(xué)之功夫。浩然之氣第二觀，觀得是道者之功。描摹呈現(xiàn)道者之功的聚能疊量萬法，氣之所貫，率性善養(yǎng)，以己度之。關(guān)鍵字：見性，善養(yǎng)，渡能。浩然之象為第三觀，是浩學(xué)的方法論，是運象之觀，浩然之象即為浩學(xué)之運象。浩然之象第三觀，觀得是為者之運。描摹呈現(xiàn)為者之運的要素易變因緣，象之所見，極目天舒，以己度之。關(guān)鍵字：知象，極目，天舒。

 

六、共生之易，百家～有共為生

 

國學(xué)十二道是中華幾千年精神文化的核心積淀，是中華傳統(tǒng)文化的價值成果，也是中華民族驕傲的精神所在。國學(xué)十二道已然為中華社會大眾所廣泛認同，欣然接受，并以道統(tǒng)和各種載道之物代際相傳。老子的道德經(jīng)與儒家文化都是基于我們的易經(jīng)之陰陽合一而構(gòu)建起來的道德與文化哲學(xué)。國學(xué)十二道中，周易、儒學(xué)、釋學(xué)和道學(xué)在本文中已作為獨立之易之學(xué)分別開列敘述，余之國學(xué)八道即以代表中國歷史上的百家之學(xué)作為共生之易在此加以呈現(xiàn)。這種共生之易意味著個體層面百家層面的精神生命（文化生命、道德生命、理性生命等）與自然生命（感性生命、生物生命）的精神吸引和精神共生。神經(jīng)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的思想具有磁場和能量，它們能夠吸引頻率相同的事物，最終成為我們的命運。這種國學(xué)之道之間的相互吸引還可以整體消除我們內(nèi)心的匱乏感。這也體現(xiàn)出了中華民族精神的整體性和凝聚力。

 

莊子——養(yǎng)性之易。

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。

 

孟子——君臣之易。

君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。

 

荀子——學(xué)習(xí)之易。

可概括為七個方面。一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進展，日漸而月進，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺础⒂怼酪病！逼呤怯眩很髯犹岢觯瑢W(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。

 

孫子——韜略之易。

意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民。

 

管子——教練之易。

教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功。教練不是知識訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。

 

韓非子——統(tǒng)馭之易。

統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城掠地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為適應(yīng)時代的新型人才。

 

鬼谷子——權(quán)謀之易。

權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權(quán)力帶來財富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。

 

大學(xué)——修身之易。

修身過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心的過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識；誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待一切事物；正心，就是使自己的心正，使自己成為一個道德高尚，修為高深的人。因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。

 

所謂先秦諸子百家，還有法家、墨家、兵家等。法家是對易的社會、政治等法制保障體系的演繹，墨家是對易所關(guān)涉的、政府所難以顧及到的社會公共空間層面的演繹，兵家是對易的國家機器軍事運轉(zhuǎn)方面的演繹等等。所謂先秦諸子百家，其實都是大道易演的不同分身而已。所有這些不同側(cè)面的演繹，有合易的成分，也有不合易的成分。合不合易的標準在于：是否真的效法了自然，效法了易學(xué)之簡易、不易和變易的道理。

 

七、和生之易，大同～有和為生

 

易學(xué)的和生之易是無限包容的，這個包容指向了世界大同，也指向了理想國的建設(shè)。東方哲學(xué)是以易經(jīng)為起點，開辟了四維時空并以此為基礎(chǔ)來引領(lǐng)世界。易經(jīng)之哲學(xué)，既涵蓋東方哲學(xué)又涵蓋西方哲學(xué)，是真正意義上的四維哲學(xué)。從易學(xué)和生之易的實際踐行來看，我們需要的不僅僅是儒家孔孟的思想，還需要老莊的智慧。然而這個世界光有孔孟老莊也還是遠遠不夠的，我們還需要更多的西方哲學(xué)的智慧。沒有西方哲學(xué)，我們對世界的認識是不全面的。西方哲學(xué)的智慧，作為易學(xué)和生之易的世界智慧必將自然而然地走進中華易學(xué)文明的大系統(tǒng)，從而成為和生之易的大同理想融入整個中華文化之中。為什么中華文明必將引領(lǐng)世界？它的奧妙在于“和諧”是中華文化價值的核心。《易經(jīng)》揭示天道、地道、人道，處處充溢著“和諧”之理。無論太極圖、八卦、六十四卦、河圖洛書，都體現(xiàn)陰陽五行相依、互根互補、不斷此消彼長的互動關(guān)系, 相互依存，而不是對立，自然融通， 剛?cè)嵯酀舷孪鄳?yīng)，展現(xiàn)了大自然動態(tài)統(tǒng)一及和諧有序性。和諧處處可見，都在《易經(jīng)》系統(tǒng)和諧的哲學(xué)里，提供人與人和諧、人與自然和諧、人類社會和諧的理論基礎(chǔ)。天天與共，生生與共，美美與共，和諧與共，磅礴與共，浩瀚與共，智慧與共，世界與共，人類與共，命運與共，等等，這是和生之易的價值觀，那將是一個全新的互融互通價值觀，無論對中國人還是西方人都是指向未來變化的和生之易。西方哲學(xué)喜歡分，分而又分，以至于不能再分，因此其哲學(xué)流派數(shù)不勝數(shù)。下面就是西方哲學(xué)重要代表人物和其流派融入中華易學(xué)文化之后的易學(xué)定位和整體易學(xué)價值觀的和生之象。這種和生之易關(guān)涉到一個社會、民族或共同體的文化生命（精神生命）與全人類所有族群文化生命（精神生命）的和諧共生。思想恒久遠，天下必大同。

 

柏拉圖——理念之易。

柏拉圖，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他寫下了許多著作，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。理念之易也蘊含了理想之易，空想之易，烏托邦之易。烏托邦，是中文翻譯詞匯，本意是“沒有的地方”或者“好地方”。其所理解的“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。雖然烏托邦思想在這個年代早已無人提及，似乎未來也會漸呈枯竭，但柏拉圖的提醒從未過時：烏托邦思想是我們必須要玩的一把火，因為它是我們認識自己的唯一途徑。

 

亞里士多德——邏輯之易。

亞里士多德古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛邏輯系統(tǒng)，包含邏輯、道德、美學(xué)、科學(xué)、政治和玄學(xué)。也有一種觀點認為，亞里士多德的名謂其實是西方早期綜合哲學(xué)和科學(xué)的百科全書式的代名詞。

 

笛卡爾——懷疑之易。

勒內(nèi)·笛卡爾法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺梭w系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一，是近代唯心論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。他是歐陸“理性主義”的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想，最著名的就是他那句“我思故我在”。他的《第一哲學(xué)沉思集》（又名《形而上學(xué)的沉思》）仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書目之一。

 

康德——先驗之易。

伊曼努爾·康德，德國哲學(xué)家、作家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。在康德所處的時代,歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗主義,以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源于人的經(jīng)驗,而理性主義者則認為人類的知識來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的,但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識,就需要理性（康德與亞里士多德一樣,將這種理性稱為“范疇”）,而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗,沒有范疇就無法感知世界，因此范疇與經(jīng)驗一樣,是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素,他意識到,事物本身與人所看到的事物是不同的,人永遠無法確知事物的真正面貌。在《純粹理性批判》一書中康德指出,沒有人可以想象一個存在于沒有時間與空間的世界中的物體,因此他強調(diào)沒有時間與空間,經(jīng)驗就是不可能的,這兩者先于一切。此外康德也認為經(jīng)驗必需來自于心靈以外。也就是說,一個人可以感知、理解他周圍的世界,但永遠無法感知、理解自己本身,因為知識的產(chǎn)生需要時間、空間與范疇三個要件。

在因果律方面,康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律并不存在,人類只是由于習(xí)慣才認為兩個現(xiàn)象之間有關(guān)聯(lián)。也就是說,我們只能感知白球與黑球的運動,但卻無法感知白球?qū)е潞谇蛞苿拥恼匾颉Ｕ且驗槲覀儫o法感知因果律本身,所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結(jié)果,康德贊同休謨認為因果律不來自于經(jīng)驗,但他相信可以證明自然法則,因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現(xiàn)。

倫理學(xué)方面,康德否定意志受外因支配的說法,而是認為意志為自己立法,人類辨別是非的能力是與生俱來的,而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令,適用于所有情況,是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為,而為實現(xiàn)某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為,一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果,而是采取該行為的動機。康德還認為,只有當我們遵守道德法則時,我們才是自由的,因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則,而如果只是因為自己想做而做,則沒有自由可言,因為你就成為各種事物的奴隸。

 

皮爾士——實用之易。

皮爾士，C.S.，十九世紀末二十世紀初美國哲學(xué)家、實用主義的創(chuàng)始人。皮爾斯認為，觀念的意義完全在于它在人生行為中產(chǎn)生的效果，這就是有名的皮爾斯原理，也是實用主義的基本原理。信念無所謂真假，只存在有用無用，觀念的意義在于使人的行為更好地適應(yīng)環(huán)境，以達到人生的目的，而不是僅僅去認識世界。

 

維特根斯坦——分析之易。

路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦，猶太人，哲學(xué)家。維特根斯坦是二十世紀最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語言哲學(xué)等方面，曾經(jīng)師從英國著名作家、哲學(xué)家羅素。維特根斯坦的哲學(xué)觀點包括從經(jīng)驗和常識等角度看待事物，強調(diào)澄清思想和描述事物的存在本身意義。他認為，因果關(guān)系是世界上最大的迷信，因果關(guān)系是一種語言游戲，而非客觀存在的現(xiàn)實規(guī)律。他還認為哲學(xué)是一種治療，其核心是“不可言說的美好”。維特根斯坦認為哲學(xué)的工作主要是澄清，使那些本來不透明和模糊的思想變得清晰，并為它們劃出分明的界限。

 

海德格爾——存在之易。

馬丁·海德格爾，德國哲學(xué)家。二十世紀存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當你們用‘存在著’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說柏拉圖當時指出人人都熟悉的“存在”的意思其實并沒有人真正懂得。這個問題直到2000年后的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出并解決這個“在”的意義的問題。海德格爾闡述“在”的意義如下：已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。馬丁·海德格爾要解決“在”的問題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時它的“在”已經(jīng)明確了。海德格爾認為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認為“我”就是“在”，“在”就是“我”。“我”的“在”就是世界。

 

德里達——解構(gòu)之易。

雅克·德里達，法國哲學(xué)家，二十世紀下半期最重要的法國思想家之一，西方解構(gòu)主義的代表人物。解構(gòu)主義是二十世紀六十年代以法國哲學(xué)家德里達為代表提出的一個哲學(xué)術(shù)語，基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，德里達在《論語法學(xué)》一書中正式提出了“解構(gòu)主義”的理論，是對早期“結(jié)構(gòu)主義”和“符號學(xué)”等哲學(xué)理念的一種修正和新的發(fā)展。亦是為二十世紀六十年代緣起于法國的一種設(shè)計風格的探索興起，旨在重估一切價值。在建筑理論上運用新的手法即相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等，其解構(gòu)的策略是可重復(fù)性和不考慮講話人之意圖性。

 

八、重生之易，重易～有重為生

 

新易學(xué)《重易》，是重生之道。一切重新開始，一切恢復(fù)平靜，一切都不是問題，一切都是無可奈何，仿佛什么也沒發(fā)生。

 

在易學(xué)的發(fā)展史上，今日之《重易》誕生，是對易學(xué)微內(nèi)核分布式的認知新觀和系統(tǒng)性演繹，也是一場新國學(xué)運動的跑通模式。其寓意就是，所有理論都值得用本源思維之“第一性原理”重構(gòu)一遍和重新來過。宇宙即是我心，我心即是宇宙，宇宙和我心是重疊世界。我心之靈魂存在顯見于莊周夢蝶。心即理，人人都有一個完整的太極，太極是有無之中端，是發(fā)生萬物之理，太極就在我心。魂魄是太極之點，每個人都是一個小宇宙和一個小世界，生命靈魂具足宇宙全部信息，須彌納芥子，芥子納須彌。《重易》是虛擬世界問題，是在悟得“元玄虛”三才生殺奧秘之后才開始有所創(chuàng)制的。它是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學(xué)，是太極宇宙靈魂生成觀。《重易》開易經(jīng)新八卦之經(jīng)卦，是八種精神現(xiàn)象屬性衍生之所在，是靈魂的生發(fā)持守、真住安然、游蕩諸方和貫穿虛空。《重易》重在觀察精神現(xiàn)象，營造靈魂的當下存在狀態(tài)，刻畫存續(xù)痕跡，是意象之卦，靈魂之書，是關(guān)于意“無”之卦。《重易》是靈魂的忐忑之心。心即理，其上三爻為忐忑之心之忐，忐為上，是他心象征；下三爻為忐忑之心之忑，忑為下，是我心象征。因他心我心關(guān)系，謂之靈魂的安心立然之卦。《重易》新開易經(jīng)六十四卦之別卦，真可謂，魂魄顛倒乾坤究竟涅槃，首兩卦“天生”顛倒《周易》首兩卦“乾坤”，其余六十二卦卦變但陰陽屬性與三百七十二爻爻符未曾改變。

 

在人類社會發(fā)展過程中，技術(shù)、制度和文化是三駕馬車。在文化屬性中，易學(xué)是重要的一極。《重易》緣起于儒學(xué)釋學(xué)道學(xué)浩學(xué)四大精神維度意象學(xué)說的集大成發(fā)展。正所謂，太極為一切，兩儀是天生，三才元玄虛，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。溯源過往，儒學(xué)孔子，釋學(xué)釋迦牟尼，道學(xué)老子，浩學(xué)緣由孟子，均屬先秦圣學(xué)。一切重新開始，一切恢復(fù)平靜。這是《重易》以太極為一切之道的精神實質(zhì)。底層邏輯自洽：太極為一切之道生兩儀“天生”，兩儀“天生”生四象“道浩釋儒”，四象“道浩釋儒”再生“天無有生空色危中”八卦的過程。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，去重估一切價值，寄希望于一切重新開始和一切恢復(fù)平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一重世界。《重易》之六十四卦的意象格式、思想道理和精神屬性，旨在為人類靈魂和中華文化，建立極樂、智慧、光明、蓮現(xiàn)的安然之心；疏離艱難、危困、煩惱、迷茫的忐忑之心。這是因為，人除了靈魂是自己的，其他一切都不是自己的，只是暫時借用，包括身體，權(quán)利，財富，地位，家人，朋友，所有這一切最后都要化為塵埃。人有兩次生命的誕生，一次是肉體的出生，可謂物象；一次是靈魂的覺醒，可謂意象。每一個靈魂都會從內(nèi)心深處自性覺醒，真正的生活是在頭腦中度過的，所以有腦殼人生之說，頭腦中的靈魂思想構(gòu)成了生命的現(xiàn)實和歷史。你的一體并存和集約面貌，你的邏輯清晰和框架完整，你的天賦才華和靈感生動，你的內(nèi)在貫通和無限賦能，造就了你自覺能動性之意境。《重易》所謂本自具足的自覺能動性之意境，就呈現(xiàn)在其太極宇宙靈魂生成觀中。簡言之，意境就是境界和理想，是人各有志且皆可成圣之心，亦是《重易》六十四卦所演變的元玄虛三才法相。

 

《重易》是按極文化演繹而生的。

按太極文化類推，極文化是一的俗稱，一極之道，以太極為據(jù)。太極即一，一即一切，一切即一。一般而言，有極才可為觀，凡極均可以觀，其所觀目數(shù)就是其極數(shù)的平方之數(shù)。一極之道，一的平方和多次方均為一。所以說，一極無觀，一極為道，太極乃一切之道。孔子言，吾道一以貫之。太極為一切的一切之道可以代入并且作為所有一貫道理論的邏輯前提，包括作為西方所有哲學(xué)流派各自主導(dǎo)性的因果規(guī)則。

按兩儀文化類推，儀文化是二的俗稱，二極之道，以兩儀為據(jù)。兩儀是二極之道，一體二觀。兩儀是合一理論的對立選項，所有合一均是兩儀的合一。儀文化的極目區(qū)間為二至二的二次方四。凡屬可等位分解為二至四種類的物象心象屬性均可稱之為儀，亦可進行觀照，以四為限，為儀目之數(shù)。二為兩儀之極儀，四為兩儀之目儀。

按四象文化類推，象文化是四的俗稱，四極之道，以四象為據(jù)。四象是四極之道，四極是最大的極。四象文化的區(qū)間為四的二次方為十六，即四象的極目之數(shù)為十六種類象。凡屬可等位分解為四至十六種類的物象心象屬性均可稱之為目象。四為四象之極象，十六為四象之目象。

按八卦文化推演，卦文化是八的俗稱，八卦之道，以《周易》八卦為據(jù)。八卦是經(jīng)卦，經(jīng)卦皆為八，故稱八卦。別掛皆為六十有四，是八的平方之數(shù)，也是八卦文化的觀照區(qū)間的所見之目卦。凡屬可等位分解為八至六十四種類的物象心象屬性均可稱之為八卦的別卦。八為八卦之經(jīng)卦，六十四為八卦之別卦。

《重易》以意為象，以象證道，精彩絕倫，異彩紛呈。《重易》所衍生出的六十四卦序卦，是以意象為表征的表象之卦，是浩然之象之太極宇宙靈魂生成觀。其因循了《周易》太極宇宙生成觀六十四卦陰陽屬性的同步變易之理。

 

易經(jīng)的數(shù)理原理，是有重為生的邏輯和術(shù)數(shù)基礎(chǔ)，是高維的智慧。按照高維智慧倡導(dǎo)者劉豐的解釋，重生之易和有重為生的邏輯和術(shù)數(shù)如下：1.存在是能量波的疊加，同頻共振才會顯化。2.一個能量波分為陰陽兩部分，和是一。3.兩個能量波相互疊加產(chǎn)生四象，為太陰、太陽、少陰、少陽。4.兩個能量波同頻干涉產(chǎn)生一個干涉圖，不同觀察者看到的圖像是不一樣的，因為觀察者相當于第三個能量波，不同觀察者能量波是不同的，所以我們看到的世界是主觀與客觀共同作用的結(jié)果。5.三個能量波同頻干涉產(chǎn)生八卦。6.三個能量波作為一組，八卦疊加產(chǎn)生六十四卦。循環(huán)往復(fù)而為，是對重生之易和有重為生的概括，凡周而復(fù)始者，皆為重生。永恒重返是尼采思想中的一個重要概念，時間是永恒循環(huán)的，一切都會重復(fù)發(fā)生。我們每個人的一生就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，努力努力再努力，成長成長再成長的過程。《易經(jīng)》有言：想要長盛不衰，必知元亨利貞，四德循環(huán)，方能持久。天道和合，生生不息。我們整個社會大眾代代相迭，這個過程也始終是循環(huán)累進的。未來的宇宙會不會重演，沒有人能給出確定的答案，但萬事萬物循環(huán)往復(fù)似乎是一個規(guī)律和人類共識。天地復(fù)蘇，萬物生長，不管科學(xué)或者哲學(xué)如何發(fā)展，“你來過，我記得，便是永遠。”

 

綜上所述，生生之謂易，作為中華文明國學(xué)文化之第一推動力量所衍變的八種生生之易，就是中華文明國學(xué)文化所存在所應(yīng)該擁有的易學(xué)樣子，也是過往國學(xué)十二道所變身還原為易學(xué)時的樣子。八種易學(xué)即“循、求、樂、保、新、共、和、重”構(gòu)成了中華文明國學(xué)文化新的易學(xué)天空和新的易學(xué)底蘊傳承。八種類的生生之易，是整個中華文明國學(xué)文化的一種新表述和世界之觀。八種類的生生之易，寓意無限，無窮無極。八種類的生生之易可以作為中華文明國學(xué)文化整體觀想的一種世界觀。這是一種嘗試，這是一種探索，這是一種評估，這是一種回歸，這是一種超越，這是一種重生。這是一次真正的中國本土國學(xué)文明的仰望星空和俯瞰自身。中國傳統(tǒng)的文化價值，深刻地影響著中國人的生活和中華民族的道路選擇。中國群經(jīng)之首的易學(xué)思想，中國儒釋道浩等傳統(tǒng)文化，是天人合一之生命大道，是思想語境之神圣輝煌，是人類思想之崇高境界，是心靈宇宙之星辰大海，而永為萬流景仰！

 

作者簡介：

 

甘易，浩學(xué)思想倡議者，浩然之氣道學(xué)創(chuàng)始人，新易學(xué)《重易》創(chuàng)作者，獨立研究學(xué)者。

 

1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系。對哲學(xué)及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩歌賦文。

 

與秦墨合著有《信仰論》（北京大學(xué)出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

 

著有《臥牛城賦》，系為2016年4月山西臨汾平陽廣場所樹立的一座不銹鋼浮雕墻藝術(shù)景觀賦文，亦稱“七哉賦”。“七哉賦”為宿青平所寓意創(chuàng)作。

 

2020年4月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版），是對孟子開創(chuàng)浩然之氣學(xué)說豐富發(fā)展的集成之作。先秦圣學(xué)，國學(xué)新道。一萬七千言，經(jīng)文了其觀。圍繞其經(jīng)文要義，在作家網(wǎng)曾連續(xù)發(fā)表過的五篇相關(guān)評論和延展文章中，提出了國學(xué)第十三道即浩然之氣道學(xué)的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想的系統(tǒng)主張。

 

2020年6月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之心經(jīng)文》，堪稱，一部“心即渡”的預(yù)言式和開創(chuàng)式浩學(xué)經(jīng)文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學(xué)思想所作的奠基性經(jīng)文，也是將浩學(xué)作為一門新學(xué)科所提出的創(chuàng)新主張。術(shù)語革命，浩然之心。一千字經(jīng)文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現(xiàn)了一個完整地深度學(xué)習(xí)和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。

 

2021年1月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著的《浩學(xué)三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學(xué)：儒釋道浩之國學(xué)第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想體系日漸精進，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個新生名詞所承載的內(nèi)涵最為豐富，并與孟子所創(chuàng)立的浩然之氣學(xué)說共同構(gòu)成了浩學(xué)三觀的組成部分。浩學(xué)作為儒釋道浩之國學(xué)第四維度，逐漸展現(xiàn)出了其厚德弘毅和大道篤行的發(fā)展之路。浩然之心和浩然之象兩個新生名詞，開出了心象，樹立了格局，展示了境界，追逐了自由。并與浩然之氣名詞相呼應(yīng)，構(gòu)成了浩學(xué)三觀，這即是完整呈現(xiàn)，一切自然自在。而堪稱浩學(xué)三經(jīng)的《浩然之心經(jīng)文》、《浩然之氣經(jīng)文》和《浩然之象經(jīng)文》這三部均為一千字的經(jīng)文，因為其充分掌握到根本的問題，也就是形而上學(xué)，于是乎影響力開始廣泛，也極為深刻。如今已匯入中華文化的浩瀚思維之中，緣起呈現(xiàn)于QQ瀏覽器、百度搜索、今日頭條等，赫然入目，雷霆萬鈞，昭示出了無為和有為的循環(huán)往復(fù)和精神彼岸。

     

2021年1月，緣發(fā)于浩學(xué)三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現(xiàn)榮華，窺見了易學(xué)天地的又一唯美之境域。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學(xué)步，踽踽前行地開啟了新易學(xué)《重易》的探索創(chuàng)作之旅。一切重新開始，一切恢復(fù)平靜，一切都不是問題，一切都是無可奈何，仿佛什么也沒發(fā)生。這是新易學(xué)《重易》的精神實質(zhì)。春華秋實，不輟勞作，別開生面，鋪陳華麗，終于呈現(xiàn)出了中華易學(xué)文化的又一片蔚藍色新天空。2021年12月，作家網(wǎng)連續(xù)發(fā)表了《新易學(xué)【重易】》和《新易學(xué)【重易】六十四卦》兩篇文章。新易學(xué)《重易》是虛擬世界問題，是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學(xué)，是太極宇宙靈魂生成觀。

 

2024年1月，突破既有玄學(xué)窠臼的想法又躍然紙上，玄學(xué)也需要曰大之見，曰大曰大再曰大，走向深邃而廣遠。拙文以“浩學(xué)”為始發(fā)，以“重易”為中繼，以“新國學(xué)之道”為結(jié)筆的曰大之見的玄學(xué)，即是所謂的大玄學(xué)思想。拙文敢造其玄，去悟其奧，乃為所得之先天一炁也。大道易行，大行德廣。語詞玄學(xué)，道易為先。全修即性，全妄即真。于是乎，《新國學(xué)之道：天天之謂道，天天道》等文章就這樣應(yīng)運而生了，使那些在道與易語詞方面本來不透明和模糊的思想變得清晰起來，并為它們劃出了較為分明的界限。

 

除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

 

詩言道：

心念貫通似真空，高峰體驗毗妙有。

未竟?jié)M溢不呈現(xiàn)，又見唯美始浩然。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布