陳亞平：自性與存在

 

作者：陳亞平

 

什么是自性？我覺得，這個問題，只能嘗試在自性的本質層面上，才有可能得到根基性的回答。一旦考慮到“自性”全然“所解不同”的思想，為什么需要有一個存在意義上的理解和解釋時，“自性”最敞開性的含義，可能預先就包含了我們對它那個自為之性的另一方面的考慮。

但“自性”敞開性的含義，不等于不需要把“自性”有待澄清的種種成見，當成全新的疑問來對待。按照禪宗慧能《六祖壇經》對“無為法”的理解，“自性”是超越“生滅”的。在這一點上，與華嚴宗說的“理事圓融”，天臺宗說的“三諦圓融”，有切近之處，目的是把一種圓融性，當作一個超越性的“自性”本身來理解的。按我的看法，一切圓融性，都意味著是“自性”分別的轉換所使然，可以從幾個方面來說。

 

1．“自性”保持著一切自為緣由的本質特征。

 

“自性”首先是通過人這個存在者，來做到對其他存在者的一種區分，在這一點上，人能夠建構“自性”自有之在的第一步，本身就是被“自性”那個自有之為包含的為自之有，先行做出規定的。這就是說，人的“自性”那個自有之為，必須保持一種為自之有的純粹，而不再跟其他存在者的為他之有一起存在。根據人獨特的一種存在方式，人的特殊自性樣式，首先超越了其他存在者（自然生命）的自性式樣，只在于：人的特殊自性樣式，具有一個不光可以創造自己開展出來的存在者，也可以創造各式各樣別的現成存在者的可能性。人的自性之所以被把握成“創造性”，意思是說，人的自性，是從深度的可能性樣式中，來對別的現成存在者做出創造的。換句話說，別的存在者的自性樣式，總是沒有這種去創造別的種種存在者的可能性。這一點，才是對自性問題有決定意義的動態思索。

 

因為我覺得，可能的情況是：對人來說，自性樣式是一種不依靠因緣和合而生成的非存在者（《雜阿含經》說“無為法”），借以向人呈現出來的一種決定其他自性者的方式，一旦具有這種方式，非因緣和合而成與因緣和合而成二者，從存在上看，就是一種因緣性。因為自性只有著依存于因緣，才有可能不依存于因緣，沒有任何因緣，才有一切因緣。

 

自性樣式對人來說，在先天上，就有自現自己存在的一種先決性的功能，而不是由其他存在者規定的功能。同時，人這種先決于其他存在者規定的自性化智慧，也不是憑借別的規定性，來與人這種先決規定性相互為因。所以，人自緣秉有的智慧，可以把人自身的自性化智慧存在者，與自然生命的非自性化智性存在者，清楚地劃分開來。這樣一來，如果我們把人的自性樣式設為基本前提，那么，人這種自性樣式，作為一種自現出來的自為之性，就是在為自之性中，不摻雜其他成分的純一的東西，是其他自性者的自性樣式不可能具有的自秉之性。

 

龍樹《大智度論》說：“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法”，我覺得在《大智度論》這個“因緣”層次上，我也同樣可以推導出：為什么因由，而成為什么因由的啟動點，在建構著永遠沒有第一的根本始因。在每一個第一始因前面，還可以繼續區分更前面的第一始因，構成一個因中之因的無限循環性。如果這樣的話，我要說，“因緣”本身，從來就沒有超出自有之因所歸屬的本性規定。換句話說， “因緣”等同于自性的特有方式。如果“因緣”關系沒有這種自為開端的本性存在，一切因緣的緣起方式，還會按人的認識，無因無故地自行發生某種緣起嗎？

 

所以，我可以得出一點：人的智慧是在自己那里，是在自主的一種自之秉有中，推出自性的本緣。緣起之所以成其為緣起，首先在于，“緣起”是經從于人的智慧而被把握著的“緣起”，只有人的自性化智慧首先存在，才能思索和把握緣起的存在與不存在。舉例來說，亞里士多德“四因說”對因果關系的建構，如果讓我把自性的層次，再進一步分析的話，那么，也許某種“為什么所因”，從來就比某種“為什么所緣”，有更本源的在自己本身內，由它本身的自決性——來先決于它自身。

 

2．“自性”必須是一種實有存在的自性。

 

我覺得 “自性”對那些本身不屬于人的存在者特性的自性樣式，也有著一個自因之緣的最源始的關涉性。也就是說，“自性”不僅僅永恒地存在于“萬法”里面的自為之性中，同時也存在于萬物生命實體特定存在者樣式的自成之有中。從自性的存在層次上看，凡是“萬法”和“萬物”都有一個特有的自性化建構，它們都同樣不可逆地包含了，某種自為之性對某種他為之有的一種絕對地創造性。這等于是說，自為之性是根植于實在的為自之有中的無限性，因此，自性作為一個為自之性的非因緣和合“性可得”的東西，恰恰是在其自為之性的因緣自為的和合中，創造出某種非因緣和合的東西。

 

比如，人有自己存在的自為之性，云朵有云朵自己存在的他為之性。但是本質上，他為之性也是通過自己的自為之性，得到同樣規定的。這樣一來，就意味著似乎沒有他為之性的“因緣和合”得以可能的條件。在這種情況下，自為之性就是一種實有的絕對之性。所以，“萬法”和“萬物”自有的自性樣式，才總是，有可能植根于自成-自現的結構之中，才總是有可能天生地把握于自有-自足的功能之中。除非是，一棵本來應該開出玫瑰的植物，最終開不出玫瑰花，反倒是把它的自為之性，也就是，把它開花的自有特性給予完全棄絕。那么,我就會說，這一棵玫瑰植物是沒有自性的。

 

例如禪宗慧能說“外離相為禪”，側重講“心的無相”。我覺得，“心”一旦沒有了當前“現相”的呈現，那么，我可以說，一種自性，也恰恰就因此而緣生出來。因為“心的無相”的呈現，也原本是由“心”的自為之性所使然的一種呈現，而不是由別的本性所使然的一種呈現。從存在的層次上，“心的無相”就恰恰等于自性的自為之性所緣生的東西，但這種被緣生的東西，又不構成緣生者的本相存在。因此，這種緣生，反過來，只是表現為一種自緣而生的先決性。道理在于，“心的無相”，本身是有著那個無所見相的絕對樣式/在這里面，如果沒有這個樣式事先存在，就不可能存在“心”的無所見相這回事。從認識上講，這個樣式，不可能是靠外力來建構的。所以，它不是假定的，它是呈現的。

 

“心”，為啥能夠自體設定一個“性可得”呢？就是因為“心”的“性可得”只是為自之性的自性所使然。《中倫》說智慧無常的幻滅而沒有自性，這個說法本身，就是借助自性，對智慧不可開示而開示，才表現出來的。智慧的本性，如果真的沒有自己的自為之性，不可能悟到“智慧無常”這個說法本身。自性不以人的自有之智，而轉移本己的自有之性、改變本己的自有之因、失去本己的自有之元。我歸納成，自性就是，去自現自身與他者的區別；去自設自身對他者的超出，換句話說，自性就是：自而能生者，自而能定者，自而能性者。那么，自性，既然是自而有性，所以，自性就可以決定一切之所以為無，可以決定一切之所以為無有。也可以決定，能夠反思這個決定本身之決定。

 

在《傳心法要》看來，“心不自心,因境故心；境不自境,因心故境”，這個“心與境”，為什么能夠互相通達呢？恰恰是因為，“心與境”二者，互相之間都依存對方，來作為各自存在的條件。這個對對方的依存性，就是自性的存在所使然。就其“心?”的“現相”來說，這種自身顯現的相互依存同時又是另一種“不依存”，無相之相，才能緣生出一個無相的本相。可見，無相，也是處在與一種有相，不二的律定之中，也就是說，是處在：無相無無相，無相無有相之中。這樣一來，你就不能說，無相之本相，不是一個相。我可以說，無相之本相，就是相自身的自性之相。

 

為什么這個問題，總是繞不開一個不二的規律？這是不是，因為人的自性，也存在一個不二的規律？就像它存在一個矛盾的規律一樣。但是，難題是，不二的規律，既然能被不二的規律自身，給確定下來，那么，這個“不二”的規律，也就意味著也可以是一個“有二”的規律，就像《緣起偈》說的“若法因緣生，法亦因緣滅”那樣。《華嚴一乘教義分齊章》既然說“一即一切，一切即一”，那么，“不二”之律，也應該是，離不開“有二”之律。這也是一種自而有性的先決性，它也算是根據它的自而有性，自成自現的一個方面。“不二”與“有二”，也應該有一個圓融二者的自性。

比如，《心經》說“色不異空，空不異色”，這里，我覺得，“空”的原意和智意，應該出入不大，意思是指，中止一切實相的確定性，主要的意思，是顯現一種不確定性。所以說，“空不異色”的“空”，包含的不確定性、包含的一切實在均可變的體性，首先是一個離不開實相的“空”。“空”在體性上，不可能只是依存“空”自體，就可以呈現出“空性”，而是要靠一個沒有“空性”的實在現象，來呈現出“空性”。所以，“空不異色”，“空”不等于絕相的無無之“空”。所謂離不開實相的“空”，恰恰是自性

 

《中論》說“無得亦無至，不斷亦不常”，就說明，既不斷決也不固有之境，是一個不二之境。那么，嚴格問，到底又是什么，在先決著種種自性的呈現呢？

 

我覺得，是人，是人的自性之首因，先決了這個自性的萬有呈現。假如沒有人的先決性存在在先，無論如何也不可能有，人所親悟、親證的任何先決性在先，就算是佛的佛的先決性，處在人的先覺性之先，形成了佛本己的先決性，最終也要通過人這個中介的先決性，呈現出來。只有人存在，才有人的識別性的先決性存在；只有人存在，自性對人起的作用，才能呈現于人對萬物和“萬法”的親識、親悟、親證之中，包括佛在內。所以，這樣推想，康德說的“物自體”存在，也應該有，人的親識先覺性，達不到的某種自性。因為“物自體”的自有存在性，屬于它自身定現的本性范圍，這個本性范圍，不是規律外在表現的范圍。我們要知道，規律的外在，也是被規律的內在自有本性，呈現出來的。所以，它可以，超出人對它的自性界限的了解。這是因為“物自體”的自有固性的存在方式，決定了“物自體”和人的自有固性存在方式，二者完全不一樣。人既可以智思自己的自性之前，也可以智思自己的自性之后；既可以智思自己的存在，也可以依靠自己的本有存在，來改變自己這個本有的存在。這個，本身就是一種自性所為。如果用人的智思來衡量“物自體”，“物自體”也許不能改變自己先決性自性中，規定的存在方式。

 

2024年9月9——14日

 

注：本文已獲作者授權發布