克明峻德  格物致知

 

作者：柳國隆

 

莊浪一中的中心花園高樓環矗，翠竹掩映，樹木蔥蘢，團花簇錦，蟲鳥聯唱的清幽環境中，安放著一尊孔子半身大理石雕像，是由七八級學子于莊浪一中六十周年校慶時捐贈的，雕像整體高三米，象征三千弟子；半身像體高72厘米，象征弟子中七十二賢；面南背北，示孔子有帝王之尊；塑像底座墨色大理石石板刻有魏體“克明峻德，格物致知”八個大字。底座下一圓一方，既暗示天圓地方又象征孔子圓融方正的人格。圓面漆成橘黃色，象征孔子曾講學的杏壇。

實際上，孔子像已不單是一座雕像，而是一個象征，一個有關我國傳統文化的象征；底座上這八個字也不僅是八個字，而是我國傳統文化思想的縮影，它在立體地詮釋莊浪一中“以人為本，內涵發展，追求卓越，銳意進取”，“辦人民滿意的教育”的辦學理念和“明德、啟智、健體、卓越”校訓的同時，亦精當地詮釋了我國傳統文化思想的精髓。有教育家認為中國古代教育說穿了，應是“誠”與“明”的教育，而儒家經典《大學》卷首的這兩句話八個字中的“克明峻德”即“誠”，“格物致知”即“明”。孔子作為儒家學派的創始人，我國古代最偉大的思想家、哲學家、教育家，中國文化思想的集大成者，他所身體力行甚至不惜“棲棲”周游列國，宣講的無不是一個“誠（德）”字，也無不是一個“明（智）”字，披閱孔子所修的《詩》《書》；所訂的《禮》《樂》；所序的《周易》，所作的《春秋》，你會隱隱感到，不論這位“大成至圣先師”，這位世界頂極文化名人做什么，說什么，都無不以弘揚道德為己任，也無不以開啟智慧，喚醒學子乃至整個社會人的理智為宗旨。

“克明峻德”旨在“明道德之廣崇”，亦即道德之發揚光大對個人、國家、世界、乃至整個宇宙萬物的舉足輕重的意義。因為只有有了道德，人才能成為主宰自己命運，既有利于一己，又有益于他人的真正大寫之人；國家才會成為日月清明，風雨以時，災害不起，歲豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓的國家；也只有道德，世界才能成為祥和安寧的世界，大自然也才能成為適合人類生存的自然。唯其如此，呼喚道德良知便成為孔子畢生的使命。韓愈在《原道》里說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。”孔子所倡導的“忠孝仁悌”也罷，“仁義禮智信”、“文行忠信”也好，都是孔子一生風度、性格、修養的寫照，也是他身教言傳的典范。儒家的教育一言以蔽之，便是這個“德”字。故《禮記·經解》說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也”。孔子德教的具體內容有孝敬父母（孝），對朋友、他人心懷寬容，擴而至于愛國家乃至博愛自然界的一草一木，一鳥一蟲（忠）；講信用，不自欺更不欺騙他人（信）等，孔子認為道德的最高境界，是建立在健康心理素質上的從容與淡靜。黃仁宇說：“這位大成至圣先師凡事從容，能夠以‘君子坦蕩蕩’的風格，避免‘小人常戚戚’的心態去保持他的悠閑”。

遺憾的是，一般人總把目光死盯在孔子為宣傳他的德政主張“匆匆如漏網之魚，忙忙若喪家之犬”的一面，甚至把它和急功近利聯系在一起，卻無視他對安貧樂道的顏淵，對“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”《論語》的曾皙的贊許，以及對野心勃勃聲言要做大國宰相子路的批評。忘記了孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的教誨。即使在周游列國，幾遭險釁時，孔子也從未改變他“凡事從容”的主張。而正是“凡事從容”才成就了他“不惑”、“耳順”、“隨心所欲而不逾矩”的大智大勇的偉大人格。毫無疑問，孔子的“凡事從容”是建立在“不汲汲于功利，不戚戚于貧賤”，不斷抵御各種私欲對心靈侵蝕基礎上的。作為“四書”之一的《大學之道》開宗明義寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。還是在《大學》里曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。可見在孔子看來，無論是治學、窮究物理，還是齊家、治國、平天下，必須先從修心養德開始，只有不遺余力地修心養德（明德），使之達到親和萬物（親民）、“至善”境界，你的心思才不會煩亂。你的智慧才得以開啟。大教育家蔡元培在《上編·讀書與救國》里說教育之目的，是使人平時有一種歷練：“如心所欲作而禁其不做，或心所不欲而強其必行；皆依于信條之力。此種信條，無論文明、野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數千萬年所養成”。長期以往，則像水一樣悠然安詳活活潑潑，利萬物而不爭——仁者樂水；又像山一樣沉穩崇高，偉大的仁者，智者——智者樂山。孔子勉勵弟子做學問要有“學而不厭”的態度，所謂“學而不厭”，南懷瑾認為不應解釋為學習時不自滿，而應解釋為應有一顆寧靜的心態，凡事我曾盡力，成敗不必在我，保持一顆平常心，餓了吃飯，困了睡覺，學習的時候學習，做事的時候做事，任用自然，不矯飾做作，心無旁騖，意不他馳，更不可急功近利，而應默默領會，精思慎取，務求真諦。

孔子勉勵從教者要有“誨人不倦”的品行。孟子認為育人者最大的樂趣是“得天下英才而教育之”，陶行知認為教師應有“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹（涅槃）”的佛教高僧舍身飼虎，入海救人，愛人愛世的獻身精神，這也許是對“誨人不倦”的最好詮釋。這種淡泊寧靜，舍身忘我的精神，正是“格物”的目的之所在，“格物”一詞，長期被人誤解為“窮究物理”；“致知”也被解釋為“獲得知識”。但宋代理學大師朱熹和許多古代、現代、當代著名學者卻有另一種詮釋：“格物”即消除物欲，情欲等各種私欲對人性的侵蝕。“致知”的“知”是通假字“智”字，即“智慧”，二者的關系即是通過消除私欲，培養祥和寧靜的心理素質，以最大限度地開啟智慧。這不但和前文所引《大學》中“大學之道……”一段話意思完全一致，而且與老子“有為而無以為，無為而無不為”，“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，乃至與佛教“諸惡勿做，眾善奉行，自凈其意”、“戒、定、慧”的傳統哲學思想如出一轍。這種建立在“明德”、“積善”、凈心凈意等賢良方正的人格基礎之上，被稱之為“誠”（德）與明（智）的教育，道出了“智”之由來——只有不斷清除心靈污垢，自覺抵御人欲、物欲的誘惑——“格物”，才能最終獲得如“明鏡照物，妍媸畢露”的智慧。否則，如一面鏡子（比喻智慧）上落滿了塵土（比喻各種私心雜念），再明亮的鏡子也會失去其照物的作用。

成語利令智昏，說的正是這個道理。足見孔子德育教育實則為啟心益智的教育，他是我們做人，做事的前提，所謂“弟子入則孝，出則弟（悌）、謹而信、泛愛眾、而親仁；行有余力，則以學文”《論語·學而篇》；孔子偉大教育思想儉以修身，靜以養德，格物以致知（智）的論述，其正確性早已被現代教育學，心理學科研成果所證實，世界著名教育家，心理學家C·H魯賓斯坦，沙洛維、戈爾等的研究成果表明一個人事業成功，只有20%依賴于先天遺傳的智力因素，80%則取決于人的非智力因素，非智力因素中最重要的是所謂情商（EQ），即建立在無私無畏，果敢頑強，銳意進取，百折不撓，慈善博愛，豁達大度，質樸誠懇，明察秋毫，處事有度，樂于助人，勇于改過，知足知止，淡泊寧靜等道德素養基礎上的情感智力或情感智慧，此文之所以不厭其煩地詮釋“克明峻德”“格物致知”，正是為了闡明孔子教育思想的內核，引導學子了解孔子的良苦用心。

孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想是對當前素質教育最好的詮釋。

孔子提出“不憤不啟，不悱不發”《論語·述而》的啟發式教育思想。這句話的意思是，如果一個學子不發憤求知，我是不會開導他的；如果一個人不是盡最大的努力鉆研后仍百思不得其解，我是不會引導他深入一層的。這句話用當代流行的教育術語說即以學生為主體，以教師為主導。避免課堂教學中填鴨式、滿堂灌現象，使學生對所學內容真正達到舉一反三，融會貫通。孔子啟發子路、曾皙、公西華等各言其志，以及教子貢全面發展即是證據。

孔子并不否定人智商的差異，尤其強調環境污染對人本質智慧的障蔽，提出“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”《論語·雍也篇》，“力不同科”《八佾》的“因材施教”（朱熹語）的原則，主張根據學生的智商、興趣、知識層次，實施不同教育。孔子在教育弟子時從來不是居高臨下地把自己的觀點強加給他們，而是認真聽取他們的“言”（觀點），觀察他們的“行”（一舉一動），然后根據各人的實際，再決定答疑時的難易、深淺、詳略、繁簡，因人而異，如對“仁”的講解，于樊遲則言“愛人”，對顏回則言“克己復禮”。他對學生可謂了如指掌，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”《論語·先進篇》。正因為了如指掌，能根據各人的實際采用應機教育，使學生聽他的課有如坐春風的感覺。這一點，真使我們今天大喊平等對話，分類推進，我是學生友，實則連自己學生姓名都不知道， “一視同仁”“千法一教”的“良師益友”們汗顏。

寓教于樂，潛移默化。孔子尤其重視尊重學生的選擇，以巧妙地把學生領入一個令人心曠神怡的學習境界，使學生能自覺地“親其師而信其道”，在他的課堂上，學生可以暢所欲言（言志），甚至可以“旁若無人”地“鼓瑟”，其氣氛之輕松愉悅，學習興趣之濃厚，與今天的應試教育“凡事緊張”形成了鮮明對比，使我們真有一種可望而不可求的感覺。愛因斯坦認為，對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，在當今教育中，如何真正建立起平等和諧的師生關系，創造融洽的教學環境，使教師樂教，學生樂學，是一個值得每個人認真思考的問題。

此外，孔子有關“多聞闕疑，慎言其余”《論語·為政篇》以求“寡尤”“寡悔”的教育；“敏而好學，不恥下問”《論語·公冶長篇》的謙恭教育；“欲速則不達”《論語·子罕》的做事從容不迫的教育；“溫故而知新”《論語·為政篇》的反復學習教育；“學而不思則罔，思而不學則殆”《論語·為政篇》不恥下問教育；“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”的“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”的教育，無不閃爍著與人為善、成人之美、育人成才的智慧之光，是我們搞好今日素質教育的指南。

1988年世界諾貝爾獎獲得者云集巴黎，通過一項宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須向2500年前回首，去汲取孔子的智慧。”由此可見孔子思想對未來人類生存和發展的重要意義。黨和國家領導人提出“以德治國”、“八榮八恥”，深得孔子思想要義。司馬遷說：“《詩》有之，‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之’”《史記·孔子世家》，南懷瑾在其《論語別裁》書序中說：“孔子學說與論語本身的價值無論在任何時代，任何地區，對他的原文本意，只要不故加曲解，始終有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證”。

站在孔子像前，瞻視這位偉人睿智的“目光”，從容的神態，看云卷云舒，聽鳥語啁啾，吟一首宋儒“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”（宋·朱熹《觀書有感》）的詩句，想想我們現在應該做什么，不該做什么，也算不辜負捐像者、立像者的一片拳拳愛校之心。

 

作者簡介：

柳國隆，甘肅省平涼市莊浪縣一中語文高（特）級教師，已退休。曾在全國“華夏杯”“圣陶杯”寫作大賽中分別獲得一等獎，三等獎；作品曾入選《全國中小學生讀寫叢書》《中國教育二十年》（人民日報出版社出版）大公網、作家網、鳳凰網等。

 

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