“如你所是”與“如我所愿”

 

婁炳成

 

近日偶爾翻看微信視頻號，有一段視頻涉及的內(nèi)容是關(guān)于愛情婚姻主題的。該博主說道：“真愛，就是如你所是；假愛，就是如我所愿。”

 

乍一聽，覺得博主的這一高論似乎很有道理。但筆者經(jīng)過認(rèn)真分析、冷靜思考、仔細(xì)推敲，認(rèn)為博主的這番話比較武斷，有失偏頗，把“如你所是”與“如我所愿”二者對立起來，作為檢驗“真愛”和“假愛”的試金石，唯一標(biāo)準(zhǔn)，一言以蔽之，不容置疑，似乎成了愛情婚姻倫理關(guān)系中的一條真理。

 

首先，我們要搞清楚，什么是“如你所是”？什么是“如我所愿”？

 

所謂的“如你所是”，就是你原本是怎樣的天賦秉性、精神面貌、行為舉止，就應(yīng)該是“原汁原味”、不可雕琢、不能修飾、不得改變的。所謂的“如我所愿”，就是我希望你是怎樣的，你就應(yīng)該是怎樣的，你要以我的意志為轉(zhuǎn)移，按照我的主觀愿望去要求你、改變你、以符合我的理想標(biāo)準(zhǔn)——這是愛情婚姻倫理關(guān)系中典型的“二元論”，即當(dāng)事人雙方以各自為中心，相互對立，形成了一個相處的悖論，沒有妥協(xié)、退讓、接納和包容的余地。

 

《菜根譚》諺語說：“水至清則無魚，人至察則無徒。”在愛情婚姻關(guān)系中亦如是。當(dāng)事人雙方一個要堅持“如我所是”，一個要堅持“如我所愿”，那這種愛情婚姻之道就是行不通的，必然會碰壁，產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致關(guān)系破裂，分道揚鑣。

 

革命導(dǎo)師馬克思給“人”下的定義是：“人是各種社會關(guān)系的總和。”因而，只要活著，就是社會的人，具有一定的社會屬性，要與同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。在愛情的基礎(chǔ)之上步入了婚姻，組合成家庭，就成了社會的細(xì)胞，也就是一個小社會，就不可能一味地“如你所是”或者“如我所愿”。

 

愛情是雙向奔赴，是兩情相悅，是心心相印。眾所周知，周恩來和鄧穎超夫婦是現(xiàn)代愛情婚姻的光輝典范。1925年8月，27歲的周恩來和21歲的鄧穎超在廣州結(jié)婚，他們沒有正規(guī)的結(jié)婚禮儀，卻當(dāng)著很多朋友的面，公開念了16個字，頓時周圍呼聲一片。這16個字概括為“八互”，即“互愛、互敬、互助、互勉、互商、互諒、互信、互識。”這八組溫暖、溫馨、溫良很有溫度的單詞，其精神實質(zhì)都凝結(jié)在一個“互”字中，可以說是愛情婚姻關(guān)系中最理想、最崇高、最和諧的相處之道。

 

當(dāng)代社會在追求個性解放的同時，也面臨著愛情婚姻關(guān)系的重構(gòu)。當(dāng)我們把"如你所是"與"如我所愿"這對看似矛盾的概念置于更廣闊的文化視野中審視，會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著東方哲學(xué)"和而不同"的深刻智慧。

 

愛的悖論：自我與他者的辯證統(tǒng)一

 

法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在《愛的多重奏》中指出："愛不是簡單的相遇，而是持續(xù)的建構(gòu)。"這一觀點恰與周恩來夫婦的"八互"理念形成跨時空呼應(yīng)。真正的愛情既非完全放任的"如你所是"，也非絕對控制的"如我所愿"，而是在兩者之間找到動態(tài)平衡。

 

明代思想家王陽明曾言："知行合一"，在婚戀關(guān)系中，這意味著既要認(rèn)知對方的本質(zhì)（知），又要實踐相處的藝術(shù)（行）。李清照與趙明誠的"賭書消得潑茶香"，正是這種平衡的絕佳例證——他們既保持各自的學(xué)術(shù)個性，又創(chuàng)造共同的精神世界。

 

關(guān)系的張力：從二元對立到多元共生

 

心理學(xué)家榮格提出"阿尼瑪與阿尼姆斯"理論，認(rèn)為愛情本質(zhì)上是尋找靈魂的另一半。但這種尋找不是簡單的拼圖游戲，而是如同兩棵相鄰的樹，既共享陽光雨露，又各自扎根成長。

 

宋代文人蘇軾在《定風(fēng)波》中寫道："此心安處是吾鄉(xiāng)"，道出了愛情中的包容智慧。當(dāng)代婚姻咨詢數(shù)據(jù)顯示，73%的持久婚姻都呈現(xiàn)出"和而不同"的特征——配偶既尊重對方的核心特質(zhì)（如你所是），又在生活習(xí)慣等方面相互調(diào)適（如我所愿）。

 

現(xiàn)代的挑戰(zhàn)：在個體化時代重構(gòu)婚戀倫理

 

德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克在《風(fēng)險社會》中預(yù)警：現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷"制度化的個人主義"。這種背景下，"如你所是"容易異化為任性固執(zhí)，"如我所愿"可能淪為情感綁架。

 

錢鐘書在《圍城》中描寫的婚姻困境，今天以新的形式重現(xiàn)。但觀察那些走過金婚的夫妻，他們的相處之道往往包含：核心價值區(qū)的"如你所是"（尊重對方的信仰、職業(yè)追求等）；日常生活區(qū)的"如我所愿"（共同培養(yǎng)生活習(xí)慣）；成長變化區(qū)的動態(tài)協(xié)商（定期溝通調(diào)整期待）。

 

實踐的智慧：構(gòu)建"我們"的共同體

 

法國女性主義哲學(xué)家波伏瓦在《第二性》中強調(diào)："愛不是逃避自我的港灣，而是共同成長的冒險。"這提示我們：建立"關(guān)系緩沖區(qū)"，允許30%的"如你所是“保留區(qū)，30%的"如我所愿"影響區(qū)，40%的共同創(chuàng)造區(qū)； 培養(yǎng)"雙重視角"：既能用顯微鏡欣賞對方的獨特性，又能用望遠鏡展望共同未來；發(fā)展"轉(zhuǎn)化能力"：將差異轉(zhuǎn)化為互補優(yōu)勢，如急性子與慢性子的協(xié)作增效等。

 

晚清學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出"境界說"，婚戀關(guān)系何嘗不是一種人生境界？最高級的愛情，或許就像中國園林的造景藝術(shù)——既尊重每塊山石的自然本真形態(tài)，又通過精心布局創(chuàng)造和諧的美感整體。

 

和而不同，走向第三維度的愛

 

在量子力學(xué)中，糾纏態(tài)粒子即使相隔萬里也能相互影響。最美好的婚戀關(guān)系或許也是如此：兩個完整的個體，既保持量子特性般的獨立性，又在更高維度形成糾纏態(tài)的整體。這種關(guān)系超越了非此即彼的二元對立，達到"各美其美，美美與共"的境界。

 

正如宋代禪宗大師青原行思所言的人生三境界，愛情婚姻或許也要經(jīng)歷：見山是山（固執(zhí)于"如你所是"或"如我所愿"）；見山不是山（在矛盾中尋找平衡）；見山還是山（在更高層次實現(xiàn)對立統(tǒng)一）。這種辯證統(tǒng)一的智慧，或許才是應(yīng)對現(xiàn)代婚戀困境的真正解藥。

 

綜上所述，筆者認(rèn)為，在愛情婚姻關(guān)系中，“我”尊重和理解“你”的“如你所是”，同時“你”也在意和兼顧“我”的“如我所愿”；“你”盡量地適應(yīng)“我”“我”盡量地適應(yīng)“你”；“你”接納包容“我”“我”接納包容“你”——包括“你”的一切、“我”的一切。既保持獨立的人格、不依附于對方，又合二為一，融為一體，以“八互”為標(biāo)桿，為原則，為夫妻之道，這樣才能持久地和諧地相處下去，做到“執(zhí)子之手，與子偕老”。

 

作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協(xié)會會員、民間文藝家協(xié)會會員，在國家級、省市級文學(xué)雜志報刊網(wǎng)站發(fā)表小說、散文、戲劇、紅學(xué)研究、文藝評論等作品300萬字以上。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）