【故鄉(xiāng)里的名詩/游記文學(xué)】

 

屈原，端午節(jié)的精神象征

——“端午節(jié)”與唐詩經(jīng)典文化節(jié)俗、興酣落筆抒發(fā)屈原愛國情懷

 

作者：孫毅

 

端午節(jié)，總是多情的，讓萬物成熟，讓世事像塵埃一般飄落，讓唐詩經(jīng)典的民間節(jié)俗故事，豐富多彩，起伏不平！

在端午節(jié)的塵封史書里，楚國早已死去，僅留下一個(gè)名詞，而屈原卻還活著，比他生前活得更加光輝，更有力量！

 

（一）

 

我在端午節(jié)前，登上西安的唐長安城墻拍照時(shí)，忽然看到灰色磚縫里的青草，在夏陽的炙烤下吱吱地生長 ，蒼涼中更顯柔媚，生機(jī)勃勃！哦，揚(yáng)柳垂依，桃花灼灼，數(shù)千年了，《楚辭》里的草木，依舊生長在城墻根下，搖曳在我們內(nèi)心的阡陌之中。

“端午”一詞，最早記載晉人周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹騖角黍。端，始也，謂五月初五也”。端午是夏天的第一個(gè)節(jié)日。

端午的這個(gè)“午”字，屬天文相學(xué)“十二地支〞序次里的第七位。“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥，屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出成果之一！

到了戰(zhàn)國時(shí)代“陰陽五行說”，在漢武帝時(shí)取得官方認(rèn)可，逐漸向民間擴(kuò)散。班固《漢書》中，“五行志”占有相當(dāng)篇幅，甚至將數(shù)字與天地陰陽結(jié)合，數(shù)字帶有陰陽屬性。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，天地交接，陰陽相爭的時(shí)候，大自然表現(xiàn)出更加神秘和玄奧！

過了端午，陽光會從參天的樹冠上傾瀉而下，便有雨水的聲響，劃過耳際，那是大自然賞予夏季，草木勃發(fā)的景致。

“天邊綠錦織云機(jī)，全幅青羅作地衣。”（宋·揚(yáng)萬里《麥田》）那時(shí)綠色麥田平展得像是沒有褶皺的水面，冒著芒針的麥穗，鋪展在關(guān)中大地。

端午節(jié)這一天，是“九毒日”之首，從漢代開始，這一天要舉行隆重的國家大祭祀，“南方防疫，北方祈雨”。端午又一個(gè)說法，最早是百越民族拜祭龍祖，祈福辟邪的民間節(jié)日，后來傳遍大江南北，傳到海外，傳遍整個(gè)儒家文化圈。

尤其在唐代，每個(gè)月初五，都可以稱為端午。我從現(xiàn)存的唐代史料中查詢，基本以農(nóng)歷五月五日為端午。如唐玄宗在八月初五日生，當(dāng)時(shí)人稱端午生。

端午的來源有紀(jì)念屈原、惡日、夏至等多種說法。但在唐代以后，基本以紀(jì)念屈原為主。

唐代詩人文秀，在《端午》一詩中明確描述道：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗是直臣冤！”

在燦若繁星的唐詩中，描寫端午節(jié)的詩篇不勝枚舉，紀(jì)念屈原的篇章，比比皆是。

端午節(jié)在唐詩的千年封存中，虔誠地開啟，我們才能窺測出一幅幅生動的唐代民俗風(fēng)情畫，體味出皇宮和街坊間各種人生的期待與希望；描摹出端午節(jié)俗的眾生相。它如同陽光，捧出撞擊心靈的詩句，可讓日常的生活瞬間鮮活；迷茫的情思瞬間閃亮；沉悶的人生瞬間飛揚(yáng)！

 

（二）

 

農(nóng)歷5月2日這天上午，我離開電腦，打開躺椅，繼續(xù)查閱節(jié)令資料和唐詩。窗外的柳樹密林中，傳來蟬子的鳴叫，正是百花怒放的夏令季節(jié)。我走在庭院，看到一朵清瘦的櫻花，在3月間滿樹妖嬈過后，如同睡醒一般，夢幻般開在幽暗的樹杈間。

粽子子是端午節(jié)最常見的食物。在唐代人們用菰葉裹黍米做成粽子。再用濃灰汁煮爛食用。此時(shí)的粽子名“粽〞或“角黍”。端午節(jié)吃粽子，最早可追溯到西晉，唐代沒有改變。

如唐代詩人元稹，曾在帝都長安任監(jiān)察御史，由于得罪權(quán)貴，在元和五年（810年）被貶為江陵府士曹充軍。他寫過《表夏十首》，其中就寫道：“彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。”當(dāng)時(shí)唐代的民間坊上，做的粽子猶如白玉，說明此時(shí)的粽子，不同以往用黍，而是用糯米作為原料了。

后世的粽子則在兩北兩地，出現(xiàn)白、黃分明的兩種顏色。

唐代市面上賣的粽子，還有百索粽、九子粽。“百索粽〞之名得自于縛粽子的繩子，唐代人把粽繩，叫做“百索”。那么，又何為“九子粽”。有一種蒲草——九子蒲。九子蒲是古代婚禮納彩必用之物。粽子與“種子”是諧音，寓意得子，多子多福。連唐玄宗也不吝贊美：“四時(shí)花競巧，九子粽爭新。”

白居易《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》一詩，就寫道：“憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。”白居易所寫的吃粽子，不在端午，而是在夏至。可見粽子已從節(jié)令食品，逐漸向家常食品市場擴(kuò)散，進(jìn)入百姓的日常生活之中！

一株植物，用整整一生的心血，來創(chuàng)造和釋放芬芳，令人類傾摹和汗顏。

在唐代和千年之后的當(dāng)代，采集艾草懸掛門上，以攘毒氣，驅(qū)蚊滅蟲。唐代有人將艾草編成人形或虎形，懸掛在門上。或剪彩綢作成小虎形，帖上艾葉，佩戴胸前，稱為“艾符”。艾草是富含芳香油的驅(qū)蟲植物。作成香包，再彎盤成老虎的形狀，世人覺得有虎威，震壓邪氣。

唐代還有時(shí)令食品，將艾葉做成餛飩食用，再佐以有健胃功效的菖蒲酒，真是妙不可言！

難怪殷堯藩感慨：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。千載賢愚同瞬間，幾人湮沒幾垂名。”

唐代人將五色絲線編織成帶，佩在身上，稱為“長命縷”或“五色縷”、“續(xù)命縷”、“朱索”等。唐玄宗李隆基寫的《端午二殿宴群臣探得神字》詩中就有“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人！”

將端午插艾、吃粽子、臂系五色絲、做香包、虎包同時(shí)入詩，反映出唐代人們對美好生活的一種祈盼和市井坊上的人間百態(tài)！

唐代的端午龍舟競渡，是為紀(jì)念屈原。如儲光義的《觀競渡》：“大夫沉楚水，千祀國人衣。習(xí)棹江流長，迎神雨霧。標(biāo)隨綠云吹蕭管，清池發(fā)棹歌。船多先后渡，岸激去來波。”

為紀(jì)念屈原投江，蕭管奏鳴古老的祭祀樂章，船夫唱起高亢激越的船歌，樂聲、歌聲、水波聲，合奏出一曲曲壯闊雄勁的愛國情懷交響樂！

 

（三）

 

端午節(jié)來臨，我專程受邀，又赴被唐詩浸染過的“長安唐村”。

當(dāng)車開上南堡古寨的坡頭，爬滿藤蔓植物，金黃色的碎花，簇?fù)沓蓤F(tuán)，細(xì)葉子躲在花底，靜靜地開放在夏陽的天光下。“曠野”古寨的山門，成為奢侈心靈的風(fēng)景線！

幾位對唐詩頗有見解的文友，談起端午節(jié)里的唐詩，大家吟誦最有激情和感覺的要數(shù)李白的《江上吟》。

在歷史上，很多詩人都寫過端午節(jié)的詩篇。李白的《江上吟》，他寫了江上劃船，這是端午節(jié)經(jīng)典的一幕。他寫了屈原，憑借《離騷》、《天問》，與日月爭輝，是端午節(jié)的精神象征！

這首詩好在哪兒呢？大約是李白三四十歲，客游江夏時(shí)所寫。

“木蘭之枻沙棠舟，玉蕭金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流！

李白為什么能寫下這首端午的詩？為什么有如此寬闊的視野和情懷？因?yàn)樗鞘⑻票缓笕速澴u(yù)為“詩仙”；眼光之上是浩蕩的星空，胸懷之外不受約束，具有漫無天際的遼闊想象力，又有“謫仙人”的稱號！這首詩無論在思想性和藝術(shù)水平上，都是很能代表李白特色的篇章之一。

讀李白這首《江上吟》，很容易使人聯(lián)想到屈原與《楚辭》的《遠(yuǎn)游》：“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿舉輕而遠(yuǎn)游”。

李白《江上吟》的開頭四句：“木蘭之枻沙棠舟，玉蕭金官坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。”

“木蘭之枻沙棠舟”。就是以木蘭為槳，以沙棠為舟。木蘭就是辛夷，一種珍貴而神奇的木料所制成。沙棠在《山海經(jīng)》記載，果實(shí)可吃，而且吃了能避水，不會落水溺亡。當(dāng)年漢武帝和趙飛燕，泛舟太液池，劃的就是沙棠舟。這是李白并非如實(shí)的記敘，添加了華麗的色彩，顯得更加高貴。

接下來，第二句：“玉蕭金管坐兩頭”。指用玉裝飾的蕭，用金裝飾的管，手持玉蕭金管的歌妓，坐在船的兩頭，華貴的樂器，吹奏著動人心弦的音樂，不同凡響！

下面兩句：“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。” 美酒千斛，如此富有闊綽；載妓隨波，江上泛舟，盡詩酒之興，極聲色之樂！

下面四句：“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”這四句對仗工整。

第一聯(lián)：“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。”李白借用仙人子安，騎鶴飛到黃鶴樓的傳說。那么，“海客無心隨白鶴”，則用的是《列子.黃帝篇》里的典故。李白是說，即使修煉成神仙，也只能等待黃鶴。黃鶴不來，上不了天！而我李白，卻泛舟江上，“海客無心隨白鷗”。作為一個(gè)沒有世俗心機(jī)的人，不知何者為物，何者為我，和白鷗一樣自由自在，如此說道，比哪眼巴巴望著黃鶴的神仙，還要如此自由。這海客就是李白，李白用寥寥數(shù)筆，加以勾勒，俠客不摹虛榮，有一股清新淡泊之氣，笑傲江湖，高蹈飄逸，神仙都不放在眼里，更何況世上的王侯將相呢？

“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”李白泛舟于江漢之間，自然想到屈原和楚霸王。

屈平就是屈原。屈原盡忠愛國，他只是一個(gè)孤高的詩人，失意的臣子，反被放逐，自沉泊羅！屈原憑借《離騷》、《天問》，可與日月爭輝，永垂不朽！而楚王是楚國的王者，荒淫無道，窮奢極惡，招亡國之禍。當(dāng)年掠奪財(cái)富建起楚靈王的章華臺、楚莊王的釣臺，都到哪里去了？卻早己蕩然無存，如今變成了一片荒丘，楚王也早就被人遺忘！相比之下，勝出的不是王候霸主，而是詩人海客，更多表現(xiàn)的是李白性格中豪邁率直，自信而富有理性的色彩！

結(jié)尾四句，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”

緊接“屈平”一聯(lián)盡情發(fā)揮。李白興酣落筆，搖撼五岳；我詩成笑傲，凌駕江海，把李白不拘凡俗，高蹈世外的“仙家”特質(zhì)，刻畫的淋漓盡致！

接著，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流！”這功名富貴承接的是楚王臺榭；笑傲的是世人急切追逐的功名利祿，形成了一種否定的詩詞格局。李白拿一種根本不可能實(shí)現(xiàn)的江河逆轉(zhuǎn)自然現(xiàn)象，來比喻富貴不能長久。

漢江發(fā)源于陜西漢中的寧強(qiáng)縣，南北交匯，襟隴帶蜀。匯入長江，奔向大海。大江東流，勢不可擋！難道它會往西北回流嗎？當(dāng)然不會。那么，富貴的功名利祿，會長久嗎？當(dāng)然也不會！既然，富貴與功名利祿不會長久，何不任情泛舟呢？

李白用這樣的否定方式與推理，具有相當(dāng)?shù)母腥玖驼f服力！

李白的一生，兼有“儒志”、“仙思”、“俠行”。在精神層面，奉行儒家理念，渴望“奮起智能”；人格上，他向往道教消遙；在立身處世的方法上，他推崇縱橫家的俠義孤膽，心雄萬夫！

我想這也是李白的《江上吟》，千年紀(jì)念屈原特有的珍貴價(jià)值所在！

我越來越有一種感受，唐詩主骨，宋詞主心，唐詩宋詞自然成了“主心骨”！

我在紙上的閱讀，也很契合端午節(jié)的實(shí)際體驗(yàn)。

端午節(jié)前，我專程來到長安唐村。雨點(diǎn)剛開始落下，雨腳不密。站在坡下的池塘邊，看雨點(diǎn)落在水中，蕩起一圈圈波紋。魚躍出水面，吃漂浮的水草。唐村稻田的池塘邊，種著蓮藕，雨珠在打開的荷葉上翻滾，分外地亮白與弦目！

在唐詩浸潤過的長安唐村，看到了歲月輪回中的李白與屈原，相會在唐詩里，我們和他們，古代和今天，傳統(tǒng)和未來，就相遇在這如許美妙的——端午節(jié)！

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）