書法藝術(shù)與文化自信

 

作者/池征遙

 

當(dāng)毛筆蘸墨，在宣紙上輕輕落下第一筆，一個跨越三千年的文化對話便悄然開啟。書法，這門看似簡單的藝術(shù)，實(shí)則是中華文明最精妙的密碼本，每一筆一畫都承載著民族的集體記憶與精神追求。在當(dāng)下這個文化多元、價值多元的時代，重審書法藝術(shù)與文化自信的關(guān)系，不僅是對傳統(tǒng)的致敬，更是對未來文化身份的確認(rèn)。書法以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，將抽象的哲學(xué)思想、倫理觀念和審美追求具象化，成為中華文明最直觀的文化符號，也是當(dāng)代中國人建立文化自信的重要基石。

 

一

 

書法是中華文明的精神圖譜，其演變歷程本身就是一部濃縮的文化自信史。從殷商甲骨文的神秘刻劃，到西周金文的莊重渾厚；從秦篆的法度森嚴(yán)，到漢隸的波磔飛揚(yáng)；從魏晉行草的自由揮灑，到唐楷的法度完備——每一種書體的興衰更替，都對應(yīng)著特定歷史時期的文化心態(tài)與精神氣象。王羲之《蘭亭序》中"仰觀宇宙之大，俯察品類之盛"的宇宙意識，顏真卿《祭侄文稿》中悲憤激昂的家國情懷，蘇軾《黃州寒食帖》中曠達(dá)超脫的人生態(tài)度，無不通過筆墨傳遞著中國文人的精神世界。這些經(jīng)典作品之所以能夠穿越時空打動后人，正是因?yàn)樗鼈兂休d了中華民族對真善美的永恒追求。法國藝術(shù)評論家丹納曾說："藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍風(fēng)俗。"中國書法的發(fā)展軌跡恰恰印證了這一觀點(diǎn)，它既是時代精神的產(chǎn)物，又反過來塑造著民族的文化性格。當(dāng)我們欣賞一幅古代書法杰作時，實(shí)際上是在與千年前的文化精英進(jìn)行精神對話，這種跨越時空的交流正是文化自信最深刻的體現(xiàn)。

 

二

 

書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與美學(xué)觀念，構(gòu)建了中華文明獨(dú)特的審美體系，成為文化自信的內(nèi)在支撐。中國書法講究"計(jì)白當(dāng)黑"，在虛實(shí)相生中追求意境的深遠(yuǎn)；推崇"錐畫沙""屋漏痕"的自然書寫狀態(tài)，崇尚天人合一的審美理想；強(qiáng)調(diào)"書為心畫"，將人格修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作融為一體。這些理念不僅指導(dǎo)著書法實(shí)踐，更深刻影響著中國人的思維方式和價值判斷。北宋書法家米芾"意足我自足，放筆一戲空"的創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了道家自然無為的思想；明代董其昌"讀萬卷書，行萬里路"的藝術(shù)主張，則融合了儒家修養(yǎng)論與禪宗智慧。德國哲學(xué)家黑格爾曾指出："藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣。"中國書法正是通過其獨(dú)特的藝術(shù)語言，將儒家的中庸之道、道家的自然哲學(xué)和禪宗的空靈智慧融會貫通，形成了一套完整的美學(xué)體系。這種美學(xué)體系不僅區(qū)別于西方藝術(shù)傳統(tǒng)，更為人類藝術(shù)寶庫增添了獨(dú)特的東方智慧。當(dāng)我們理解并欣賞這種美學(xué)體系時，實(shí)際上是在確認(rèn)中華文明在人類文化版圖中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種確認(rèn)正是文化自信的重要來源。

 

三

 

在全球化語境下，書法作為文化符號的當(dāng)代價值日益凸顯，成為構(gòu)建文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的重要載體。隨著中國國際地位的提升，世界對中國文化的興趣與日俱增，而書法以其直觀的視覺魅力和深厚的文化內(nèi)涵，成為傳播中華文化最有效的媒介之一。近年來，孔子學(xué)院將書法納入教學(xué)內(nèi)容，海外中國文化中心舉辦書法展覽，國際書法交流活動日益頻繁——這些現(xiàn)象表明，書法已成為中國軟實(shí)力的重要組成部分。日本著名學(xué)者梅原猛曾說："中國書法是東洋文化的心臟。"這句話道出了書法在東亞文化圈中的核心地位。更為重要的是，書法在當(dāng)代中國的復(fù)興不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，更是一種文化自覺。從城市廣場上的書法愛好者到校園里的少兒書法班，從書法節(jié)目引發(fā)的全民關(guān)注到書法APP的用戶激增，書法正以新的形式融入當(dāng)代生活。這種復(fù)興不是簡單的復(fù)古，而是在現(xiàn)代語境下對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。法國歷史學(xué)家布羅代爾提出"長時段"理論，認(rèn)為文明的發(fā)展有其內(nèi)在節(jié)奏。中國書法的當(dāng)代復(fù)興正是這種長時段發(fā)展的必然結(jié)果，它表明中華文化具有強(qiáng)大的自我更新能力。當(dāng)我們拿起毛筆，臨摹古帖或創(chuàng)作新作時，實(shí)際上是在參與這一文化更新過程，這種參與本身就是文化自信的生動體現(xiàn)。

 

四

 

在數(shù)字化浪潮沖擊下，書法藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。而鍵盤取代了毛筆，屏幕壓縮了宣紙，快餐文化消解了傳統(tǒng)藝術(shù)的深度——這些現(xiàn)象引發(fā)了人們對書法命運(yùn)的擔(dān)憂。但辯證地看，技術(shù)變革也為書法傳播提供了新平臺。電子書法字典使字法研究更為便捷，社交媒體讓書法交流突破時空限制，人工智能輔助創(chuàng)作開拓了藝術(shù)邊界。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螒?yīng)對這一變革。北宋文豪蘇軾在《晁錯論》中言："天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。"面對書法傳承的危機(jī)，我們不能固步自封，而應(yīng)主動擁抱變革，在堅(jiān)守傳統(tǒng)精髓的同時探索創(chuàng)新路徑。近年來，一些書法家嘗試將書法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，或?qū)ㄔ厝谌牍菜囆g(shù)，這些探索為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益啟示。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的"軸心時代"理論認(rèn)為，人類文明在特定時期會出現(xiàn)精神突破。中國書法若能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，或?qū)⒊蔀橹腥A文化對世界文明的新貢獻(xiàn)。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)的背叛，而是在更高層次上的回歸——回歸書法作為文化精神載體的本質(zhì)功能。

 

五

 

站在文明傳承與創(chuàng)新的高度審視，書法藝術(shù)與文化自信的關(guān)系遠(yuǎn)超出一般藝術(shù)范疇，它關(guān)乎民族精神的延續(xù)與民族身份的認(rèn)同。法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾將歷史分為長時段、中時段和短時段，其中長時段的歷史變遷最為緩慢卻影響深遠(yuǎn)。書法作為中華文化長時段發(fā)展的產(chǎn)物，其價值正在于此——它如同一條墨跡斑斑的河流，承載著一個民族最深沉的精神記憶，又在時代變遷中不斷注入新的內(nèi)涵。當(dāng)我們欣賞王羲之的飄逸、顏真卿的雄渾、米芾的跌宕時，實(shí)際上是在觸摸中華文明的精神脈絡(luò)；當(dāng)我們拿起毛筆書寫時，是在參與這一延續(xù)三千年的文化儀式。德國詩人荷爾德林曾說："人，詩意地棲居在大地上。"書法藝術(shù)正是中國人詩意棲居的重要方式，它將抽象的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為可感的藝術(shù)形象，將文化記憶鐫刻在筆墨之間。在這個意義上，弘揚(yáng)書法藝術(shù)不僅是對傳統(tǒng)的尊重，更是對文化自信最深刻的詮釋——我們有能力從自己的文化根源中汲取力量，也有智慧在現(xiàn)代語境下賦予傳統(tǒng)以新生。墨海行舟，既是對傳統(tǒng)的致敬，也是對未來的探索，而這正是文化自信最生動的表達(dá)。

 

六

 

書法于中國人，猶如字母于西方人，是文明最基礎(chǔ)的書寫符號，卻又遠(yuǎn)不止于此。它是中國人觀察世界的方式，表達(dá)情感的媒介，修養(yǎng)身心的途徑，更是文化認(rèn)同的基石。在全球化與數(shù)字化的雙重沖擊下，書法藝術(shù)的價值不是減弱了，而是更加凸顯——它提醒我們，在快速變化的時代，有些東西值得堅(jiān)守，在吸收外來文化的同時，有些傳統(tǒng)值得驕傲。當(dāng)我們以書法為媒介與古人對話，實(shí)際上是在與中華文明最精華的部分對話；當(dāng)我們教孩子寫第一個漢字時，是在傳遞一個民族的文化基因。這種傳承不是簡單的模仿，而是理解后的創(chuàng)新，是自信基礎(chǔ)上的發(fā)展。墨香中的文化自信，不是盲目自大，而是建立在對自身文化深刻理解之上的從容與堅(jiān)定。在這個意義上，每一位拿起毛筆的人，都在參與構(gòu)建中華民族的文化自信；每一幅書法作品，都是文化自信的生動注腳。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）