面向未來的精神力量

——“文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力”給予我們的珍貴啟示

 

作者/池征遙

 

6月11日，學(xué)者歐陽明德先生在“羌塘花”，給我的文學(xué)作品留下短評：“你的文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力噴薄而出，高產(chǎn)豐產(chǎn)說明你的身心精力不斷登頂，躍上巔峰，人生屢創(chuàng)新高?！蹦蔷涑錆M詩意的評價中“文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力”，耐人尋味。

 

“文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力”，它不經(jīng)意間揭示了當(dāng)代社會一個深層命題：在物質(zhì)生產(chǎn)已然高度發(fā)達的時代，人類正面臨一場從物質(zhì)生產(chǎn)力向精神生產(chǎn)力的范式轉(zhuǎn)移。何為“文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力”？它絕非簡單的文化產(chǎn)品數(shù)量堆積，而是文化創(chuàng)造主體在身心和諧狀態(tài)下所迸發(fā)出的創(chuàng)造力峰值，是精神能量在特定歷史條件下實現(xiàn)的最優(yōu)轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這種生產(chǎn)力形態(tài)模糊了物質(zhì)與精神的傳統(tǒng)界限，將人的全面發(fā)展置于生產(chǎn)活動的核心位置，預(yù)示著人類文明正在開啟一個全新的發(fā)展維度。

 

文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)上是一種“身心統(tǒng)合”的生產(chǎn)力形態(tài)。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)講究“形神兼?zhèn)洹保鞣浆F(xiàn)代心理學(xué)強調(diào)“身心一體”，而當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)研究則證實了情緒狀態(tài)與認知功能之間的密切關(guān)聯(lián)。其以為我所展現(xiàn)的高產(chǎn)豐產(chǎn)現(xiàn)象背后，正是這種身心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)使然。中國古代文人講究“養(yǎng)氣”，認為“文以氣為主”，孟子所言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”實則是關(guān)于文化生產(chǎn)力最古老而深刻的論述。當(dāng)個體處于身心巔峰狀態(tài)時，其創(chuàng)造力往往呈現(xiàn)井噴態(tài)勢，這種狀態(tài)不是透支式的爆發(fā)，而是生命能量在長期積累后的自然釋放。正如蘇軾在《答李端叔書》中所言：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意?！边@種創(chuàng)作狀態(tài)正是優(yōu)質(zhì)文化生產(chǎn)力的生動體現(xiàn)。在腦科學(xué)日益發(fā)展的今天，我們或許可以用“神經(jīng)可塑性”來解釋這種文化創(chuàng)造力高峰，但東方智慧早已洞察到身心和諧對于精神創(chuàng)造的決定性意義。

 

文化生產(chǎn)力從“量”到“質(zhì)”的躍升，標志著人類需求層次的歷史性跨越。馬斯洛需求層次理論預(yù)言了人類在滿足基本物質(zhì)需求后將轉(zhuǎn)向更高層次的精神追求，當(dāng)代社會的文化消費正從大眾化、標準化走向個性化、精品化。法國社會學(xué)家布爾迪厄的“文化資本”理論提醒我們，文化產(chǎn)品不僅是娛樂消遣，更是社會區(qū)隔和身份認同的符號。文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力之所以能引發(fā)廣泛共鳴，正因為它滿足了當(dāng)代人對“意義感”和“價值感”的渴求。唐代詩人杜甫“語不驚人死不休”的藝術(shù)追求，現(xiàn)代作家福樓拜“包法利夫人就是我”的創(chuàng)作投入，無不體現(xiàn)著對文化品質(zhì)的極致追求。當(dāng)物質(zhì)豐裕到一定程度，人們不再滿足于淺層次的感官刺激，而是尋求能夠觸動靈魂、提升境界的精神體驗。這種需求轉(zhuǎn)變正在重塑整個文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)結(jié)構(gòu)，迫使生產(chǎn)者從“流水線作業(yè)”轉(zhuǎn)向“匠心打磨”，從“流量思維”轉(zhuǎn)向“價值思維”。

 

在全球化的文化場域中，文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力更是一種“文明對話”的能力。美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”警示我們不同文化體系的張力，但歷史經(jīng)驗表明，真正持久的文明交往從來不是對抗而是對話。意大利文藝復(fù)興時期的“中國風(fēng)”，日本江戶時代的“蘭學(xué)”，中國近代的“西學(xué)東漸”，無不證明文化生產(chǎn)力強大的吸收與轉(zhuǎn)化能力。法國漢學(xué)家朱利安指出：“真正的跨文化不是彼此凝視，而是共同注視某物?！蔽幕瘍?yōu)質(zhì)生產(chǎn)力正是在這種跨文化對話中培育出來的，它既扎根于本土文化傳統(tǒng)，又能以開放姿態(tài)吸收外來養(yǎng)分；既保持鮮明的文化個性，又具備普遍的人類關(guān)懷。中國古代“和而不同”的哲學(xué)智慧為此提供了思想資源，當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)若能在堅守文化主體性的同時積極參與全球?qū)υ?，就有可能培育出真正具有世界影響力的文化?yōu)質(zhì)生產(chǎn)力。

 

從更宏大的歷史視角看，文化生產(chǎn)力的發(fā)展軌跡與人類文明進步同頻共振。英國歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中指出：文明成長的標志是其應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。農(nóng)耕文明依靠水利工程技術(shù)，工業(yè)文明依賴蒸汽機和電力，信息文明則仰賴數(shù)字技術(shù)和算法創(chuàng)新。而即將到來的“后物質(zhì)時代”，文明進步的關(guān)鍵或許將取決于文化生產(chǎn)力的質(zhì)變——如何將個體生命體驗轉(zhuǎn)化為能夠引發(fā)共鳴的文化表達，如何在碎片化時代重構(gòu)意義體系，如何在科技狂飆中守護人文溫度。中國古代“文以載道”的傳統(tǒng)在此獲得了新的詮釋：文化不僅承載道德教化功能，更是人類整體智慧的結(jié)晶載體?！爸泻弦弧蔽幕瘎?chuàng)造與生活實踐的深度融合，這正是文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力的生命力所在。

 

“文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念的提出，是對一種新生產(chǎn)力形態(tài)的敏銳捕捉。挑戰(zhàn)了我們傳統(tǒng)上將文化視為“軟實力”的膚淺認知，揭示了文化創(chuàng)造對于個體生命實現(xiàn)和社會文明進步的根本性意義。在這個意義上，培養(yǎng)文化優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力不僅是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟命題，更是關(guān)乎人類如何安身立命的哲學(xué)命題。未來的文化繁榮，不在于我們生產(chǎn)了多少文化產(chǎn)品，而在于這些產(chǎn)品中有多少能夠體現(xiàn)人性的高度、思想的深度和精神的光芒。當(dāng)越來越多的個體達到身心和諧、創(chuàng)造力迸發(fā)的狀態(tài)時，人類文明才真正擁有了面向未來的精神力量。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）