北京大學(xué)賦

 

作者：馬同儒

 

歷數(shù)為六朝古都之地，形勝以九域拱月之勢(shì)，建校于戊戌仲夏之時(shí)。趨向以山無(wú)常形為知，造就以水無(wú)常勢(shì)為行，承接以人無(wú)常態(tài)為思。曠世以時(shí)過境遷于學(xué)，維新以高等教育之問，相集京師大學(xué)堂為期。別致以峰回路轉(zhuǎn)索句，敷文以云度弦歌風(fēng)緒，轉(zhuǎn)徙以北京大學(xué)訓(xùn)儀。盡得摹椽筆，擬寫何其其。

于是壬子孟夏，北京大學(xué)冠名而國(guó)立，聽蒸汽笛鳴催發(fā)，戒醉騎逍遙之類。倡研究高深學(xué)問，做科學(xué)救國(guó)之事。“循思想自由原則，取兼容并包之義”。開選科以文理，分學(xué)科于專精；尊格物以致知，悟知來(lái)于忽焉。妙萬(wàn)物以達(dá)觀，縱浪大于化中；秉道法以自然，通大道于方圓。涉四海以潮涌，踩堅(jiān)船于屬意；告八荒以?shī)^蹄，曉利炮于國(guó)安。取法典于啟智，寓法理以通義；信辣手以著文，擔(dān)道義于鐵肩。北李舉赤旗，南陳新青年。

于是點(diǎn)亮一盞，五星循軌。一任風(fēng)冽，五岳山水。河洛出圖，寄與知委。通由格局，物競(jìng)風(fēng)靡。巨風(fēng)顛海兮，起于四方，謂之颶潮；百鳥來(lái)朝兮，在于阡陌，謂之爭(zhēng)鳴。鷹隼磨喙兮，在于除舊，謂之駐命；鳳凰涅槃兮，在于浴火，謂之新生。莊生夢(mèng)蝶兮，在于幻境，謂之超萌；黃歷翻爛兮，在于守缺，謂之留停。一礙擋道，愚公移山。三星蒙塵，北斗高懸。五洋翻騰，定向羅盤。九重天狼，吳剛斧前。學(xué)堂新設(shè)兮，在于移風(fēng)，謂之易俗；寒窗共度兮，在于拈管，謂之?dāng)偠　４髲B將傾兮，在于扶危，謂之托重；執(zhí)筆猶問兮，在于得人，謂之聞名。武略扶社稷，文韜醉太平。

想當(dāng)年，攜書劍，未名湖，溶溶漾漾，有留影悄悄燕高。記石約，水草地，滿塘生，清清爽爽，安名韁利鎖套牢。欲傳呼，不重問，恰逢處，菶菶萋萋，有長(zhǎng)子維行踏謠。噫嘻！嚶其鳴矣，求其友聲；欲知求友，黃金淬火。猛志常在，助翮遠(yuǎn)翥；異稟君子，朋來(lái)有座。武講逐鹿，文以拔萃；四野清秀，藝苑有我。嗟呼！倘偏愛菊色，唯有南山；獨(dú)木難支，何向婆娑。顧影在徑上，悠悠見北大。

昔有漢唐，萬(wàn)里絲路相望，嶺頭驛使九儀中國(guó)。天外無(wú)常，卻去以管窺天，錦繡應(yīng)念催舟行色。時(shí)空瞬息，且看域外風(fēng)景，搭建世界一流共識(shí)。有物有體，獨(dú)具未窮；不喜不懼，追求不舍。有動(dòng)有靜，精微其握；思想火花，閃爍在野。冉冉東方，輪奐光芒；彩筆新題，大樹大寫。世間繁華地，能沒有讀者。

《一落索.觀湖》一闋云：

瞧盡柳條爭(zhēng)指。葉牙剪水。起波不覺畫圈圓，恰好是、都喜歡。

梳落彩云遙視。波汶盡起。穿花蛺蝶避人知，低頭看、花追美。

 

注釋：

① 戊戌仲夏：1898年7月3日（農(nóng)歷五月十五），清光緒皇帝批準(zhǔn)了由梁?jiǎn)⒊鸀槠鸩莸摹蹲鄶M京師大學(xué)堂章程》，標(biāo)志京師大學(xué)堂正式創(chuàng)辦。

②轉(zhuǎn)徙：輾轉(zhuǎn)遷移。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)后，9月，國(guó)立北京大學(xué)遷至長(zhǎng)沙，與國(guó)立清華大學(xué)、天津的私立南開大學(xué)組成國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。1938年，臨時(shí)大學(xué)前往昆明，4月2日更名為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。1946年回北京復(fù)校。

③壬子孟夏：即1912年5月15日（農(nóng)歷三月廿九）。

④循軌：指依軌道而行。引《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》卷八：“日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。”

⑤長(zhǎng)子維行：這里指擔(dān)負(fù)的責(zé)任。引先秦佚名《大明》：“長(zhǎng)子維行，篤生武王。”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什·大明》）

⑥九儀：古代指天子接待不同來(lái)朝者而制定的九種禮節(jié)。這里指在作為禮儀之邦而舉行的盛大國(guó)際間交往和合作的場(chǎng)面。引[唐]李紓《讓皇帝廟樂章·亞獻(xiàn)終獻(xiàn)》：“九儀不忒，三揖將終。”（《全唐詩(shī)》卷252_27）

⑦馬同儒著：《三上詞話.詞譜》卷中，中國(guó)書店，2016年，第205頁(yè)。

說明：押《詞林正韻》。

(中國(guó)作家網(wǎng)；2023年2月16日)

 

附：《北京大學(xué)賦》注疏

 

【按語(yǔ)】《北京大學(xué)賦》，以舉例中國(guó)大學(xué)名義之肇始，以拓建中國(guó)現(xiàn)代文明之楷范，又寄于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，嘗借漢賦歌之詠之贊之鼓之，盡顯韻文散文之暢快。然舉其例，行其文，雖以新風(fēng)伴新詞，卻無(wú)不鑲其典故而演說，遂爾語(yǔ)句不少帶注，又典中說典，又添新釋，故而謂之疏。

 

歷數(shù)為六朝古都之地，【六朝者，后燕、遼、金、元、明、清。】形勝以九域拱月之勢(shì)，【形勝者，謂地理位置優(yōu)越，地勢(shì)險(xiǎn)要。京畿之地，可謂眾星拱月。[引證]黃山、黃河，長(zhǎng)江、長(zhǎng)城，九域受領(lǐng)，各向風(fēng)派。】建校于戊戌仲夏之時(shí)。【戊戌仲夏：1898年7月3日（農(nóng)歷五月十五），清光緒皇帝批準(zhǔn)了由梁?jiǎn)⒊鸀槠鸩莸摹蹲鄶M京師大學(xué)堂章程》，標(biāo)志京師大學(xué)堂正式創(chuàng)辦。】趨向以山無(wú)常形為知，【山：無(wú)常形者，謂桑田滄海也。[引證]知：《說文》：“知，詞也。從口，從矢。”徐鍇系傳：“凡知理之速，如矢之疾也，會(huì)意。”《荀子·正名》：“故知者之言也”，楊倞注：“知讀為智。”古亦用智為知，郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》：“母（毋）命（令）智（知）我。”知，有知曉、了解、聽聞、認(rèn)識(shí)、辨別、作為，有告訴、使知道之意：《易·干》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”又《淮南子·說林訓(xùn)》：“故見其一本而萬(wàn)物知。”高誘注：“知，猶別也。”又《列子·仲尼》：“其徒曰：‘所愿知也。’”張湛注：“知，猶聞也。”又《公羊傳·宣公六年》：“趙盾知之。”何休注：“由人，曰知之；自己知，曰覺焉。”所謂“知之為知之，不知為不知，是知也。”故，教化自覺，知字先行。】造就以水無(wú)常勢(shì)為行，【水：無(wú)常勢(shì)者，運(yùn)動(dòng)也。謂昨居河?xùn)|，今立河西。[引證]行，《說文》：有動(dòng)有班固《漢書·谷永傳》：“以次貫行，固執(zhí)無(wú)違。”又《詩(shī)經(jīng)·大雅·常武》：“左右陳行，戒我?guī)熉谩！庇諿漢]司馬遷《史記·陳涉世家》：“陳勝、吳廣皆次當(dāng)行。”從哪兒來(lái)，到哪兒去。故，妝玉始成，行字跟進(jìn)。】承接以人無(wú)常態(tài)為思。【常態(tài)，固定的姿態(tài)。[宋]秦觀《寄孫莘老少監(jiān)》詩(shī)：“白衣蒼狗無(wú)常態(tài)，璞玉渾金有定姿。”思：《說文》：“恖，容也。從心、囟聲。凡思之屬皆從思。” [清]段玉裁《說文解字注》：“言曰從，視曰明，聽曰聰，思心曰容，謂五者之德。”《詩(shī)·大雅》：“思皇多士。箋：愿也。《正義》曰：以意之所思，必情之所愿也。”又《詩(shī)·大雅》：“思齊太任。”又《謚法》：“謀慮不愆曰思。”[引證]人無(wú)常態(tài)為思，實(shí)為沒有一勞永逸的事情。故，知與行，思而總結(jié)方善。】曠世以時(shí)過境遷于學(xué)，【曠世，當(dāng)世沒人比得上；當(dāng)代所沒有的。王國(guó)維《文學(xué)小言》七：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出……此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。”所謂學(xué)：《說文》云：“覺悟也。”[漢]張揖《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也。又[南朝梁陳]顧野王《玉篇·子部》：“學(xué)，受教也。”又[南朝梁陳]顧野王《玉篇·子部》：“學(xué)，覺也。”[引證]故學(xué)字為教授、受教、覺悟。教授、受教是環(huán)節(jié)，得到要領(lǐng)，覺悟才是目的。】維新以高等教育之問，【維新：指改變舊法推行新政。《詩(shī)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。”毛傳：“乃新在文王也。”陳奐傳疏：“維，猶乃也；維新，乃新也……言周至文王 而始新之。”后因稱改變舊法推行新政為維新。[清]黃遵憲 《流求歌》：“一旦維新時(shí)勢(shì)異，二百馀蕃齊改制。”此維新，主旨以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士通過光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。即戊戌變法后對(duì)教育方式和內(nèi)容的改變，以經(jīng)及運(yùn)行影響和反映。[引證]問：《說文》云：“訊也。”又《禮記·學(xué)記》：“善問者如攻堅(jiān)木。”由此，問字可引申出論難、考察、尋訪、探望等含義。故，既要有學(xué)，又要有問，這樣的學(xué)問才是活水泛舟的學(xué)問，不是枯樹野蒿的單詞。】相集京師大學(xué)堂為期。【京師大學(xué)堂：是北京大學(xué)前身。戊戌變法的“新政”之一，是中國(guó)近代第一所國(guó)立大學(xué) ，創(chuàng)辦之初也是國(guó)家最高教育行政機(jī)關(guān)。為期：如期。即北大創(chuàng)辦于1898年7月3日。】別致以峰回路轉(zhuǎn)索句，【別致：別出心裁，新奇有致之意。[引證]北魏酈道元《水經(jīng)注·桓水》：“斯乃玄之別致，恐乖《尚書》因桓之義。”峰回路轉(zhuǎn)：山峰、道路曲折迂回。索句：指作詩(shī)時(shí)構(gòu)思佳句，索取詩(shī)句。[宋]范成大《再韻答子文》：“肩聳已高猶索句，眼明無(wú)用且翻書。” [元]薩都剌《復(fù)次前韻柬龍江上人》：“山中酒熟黃雞肥，閉門索句何瑰奇。” [明] 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“相公盡日題詩(shī)，本欲名山之貯。連年索句，宜為學(xué)海之藏。”】敷文以云度弦歌風(fēng)緒，【敷文：鋪敘文辭。指作文。[南朝宋]謝靈運(yùn)《山居賦》：“研書賞理，敷文奏懷。”弦歌：依琴瑟而詠歌。《周禮·春官·小師》：“小師掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。”鄭玄注：“弦，謂琴瑟也。歌，依詠詩(shī)也。”又《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”又[元]李治《敬齋古今黈》卷一：“古《詩(shī)》三百五篇，皆可聲之琴瑟。詠其辭，而以琴瑟和之，所謂弦歌也。古人讀詩(shī)皆然。”風(fēng)緒：風(fēng)。[唐]鄭谷《漂泊》：“槿墜蓮踈池館清，日光風(fēng)緒淡無(wú)情。”】轉(zhuǎn)徙以北京大學(xué)訓(xùn)儀。【轉(zhuǎn)徙：輾轉(zhuǎn)遷移。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)后，9月，國(guó)立北京大學(xué)遷至長(zhǎng)沙，與國(guó)立清華大學(xué)、天津的私立南開大學(xué)組成國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。1938年，臨時(shí)大學(xué)前往昆明，4月2日更名為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。1946年回北京復(fù)校。訓(xùn)儀：庭訓(xùn)和儀范。出自[唐]權(quán)德輿《唐故使持節(jié)郴州諸軍事權(quán)知郴州刺史賜緋魚袋李君墓志銘序》：“嗣子盧氏縣尉操 、次子前明經(jīng)掖 、支子某等，皆以《孝經(jīng)》而承訓(xùn)義。”】盡得摹椽筆，【椽筆：指大手筆，稱譽(yù)他人文筆出眾。《晉書·王導(dǎo)列傳·王珣》卷六十五載：“時(shí)帝雅好典籍，珣與殷仲堪、徐邈、王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見昵于帝。及王國(guó)寶自媚于會(huì)稽王道子，而與珣等不協(xié)，帝慮晏駕后怨隙必生，故出恭、恢為方伯，而委珣端右。珣夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺，語(yǔ)人云：‘此當(dāng)有大手筆事。’俄而帝崩，哀冊(cè)謚議，皆珣所草。” [引證]喻欲作學(xué)問，必作大學(xué)問。】擬寫何其其。【擬寫：類比，效仿，打算，起草的意思。何其其：到底是什么樣。】

 

于是壬子孟夏，【即1912年5月15日（農(nóng)歷三月廿九）。】北京大學(xué)冠名而國(guó)立，【稱謂，即國(guó)立北京大學(xué)。】聽蒸汽笛鳴催發(fā)，【蒸汽笛鳴：火車的誕生和施用。1804年，由英國(guó)的礦山技師德里維斯克利用瓦特的蒸汽機(jī)造出了世界上第一臺(tái)蒸汽機(jī)車，時(shí)速為5至6公里。因?yàn)楫?dāng)時(shí)使用煤炭或木柴做燃料，所以人們都叫它“火車”，于是一直沿用至今。催發(fā)：比喻詞。催促出發(fā)。[宋]柳永《雨霖鈴》詞：“都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。”】戒醉騎逍遙之類。【戒：《說文解字·廾部》：“戒，警也。”《荀子·儒效》：“家富而愈儉，勝敵而愈戒。”這里指改變舊習(xí)。醉騎逍遙之類：諸如改變乘用牛車、羊車等習(xí)慣。比喻摒棄落后的東西。】倡研究高深學(xué)問，【蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)發(fā)表就職演說時(shí), 講述大學(xué)精神之一為“抱定宗旨”。指出大學(xué)的性質(zhì)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問也。”】做科學(xué)救國(guó)之事。【中國(guó)近代科學(xué)的奠基人之一，著名學(xué)者、教育家和思想家任鴻雋曾提出“科學(xué)救國(guó)之事”的話，亦可謂是“科學(xué)救國(guó)”的先驅(qū)。】“循思想自由原則，取兼容并包之義”。【教育家蔡元培先生提出的學(xué)術(shù)主張和辦學(xué)方針，強(qiáng)調(diào)不論何種學(xué)派，“茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反,而悉聽其自由發(fā)展。”（《致“公言報(bào)”函并附答林琴南君函》) [引證]所謂寸有所長(zhǎng)，尺有所短。“思想自由”是挖掘潛力和啟迪智慧的思維方式，“兼容并包”是兼納和開明的行為做法。關(guān)鍵是稀罕長(zhǎng)（cháng）者，長(zhǎng)（zhǎng）者包容，凡有所望，我必育之；凡有所長(zhǎng)，我必用之；凡有作為，我必有之。】開選科以文理，【文理：即所實(shí)行的一種教育制度，即將教學(xué)分為文科和理科，采取分別教育的方式。】分學(xué)科于專精；【按照學(xué)問的性質(zhì)，依據(jù)學(xué)術(shù)的性質(zhì)而劃分的科學(xué)門類，精通所學(xué)科目。】尊格物以致知，【格物致知：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（[西漢]戴圣《禮記·大學(xué)》）后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成語(yǔ)“格物致知”。格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。[引證] 格物致知，指的是一種實(shí)踐精神，從而證明的是一種學(xué)貴力行，行貴體悟，行而致知，知而促行，循序漸進(jìn)，方能誠(chéng)意正心。只有培育修齊治平品格，才能造就經(jīng)世致用人才。】悟知來(lái)于忽焉。【知來(lái)：“見出以知入，觀往以知來(lái)。”（《列子·說符》）即看見外表就可以知道內(nèi)里，觀察過往就可以預(yù)知未來(lái)。忽焉：快速貌。《論語(yǔ)》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。’”[引證] 沒有無(wú)緣無(wú)故的天之驕子，只有充分準(zhǔn)備的厚積薄發(fā)。】妙萬(wàn)物以達(dá)觀，【達(dá)觀：泛指暢通，謂心胸開朗，見解通達(dá)。出自《尚書·召誥》：“ 周公朝至于洛 ，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。” [晉]陸云《愁霖賦》：“考幽明于人神兮，妙萬(wàn)物以達(dá)觀。” [引證]此偏向遍覽、縱觀之意多矣。《魏書·陽(yáng)尼傳》：“彼八方之局促兮，殊無(wú)可以達(dá)觀。”】縱浪大于化中；【[晉]陶淵明《形影神三首》之“神釋”：“縱浪大化中，不喜亦不懼。”[引證]順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度看待一切事物變化。】秉道法以自然，通大道于方圓。【道法自然是老子學(xué)說的精髓，出自《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”故與“通大道于方圓”句，聯(lián)系起來(lái)理解，方可通達(dá)。《管子·形勢(shì)解》：“以規(guī)矩為方圜則成，以尺寸量長(zhǎng)短則得。” [引證]方圓是事物的形體、性狀，行為和規(guī)范是處世之道與做人之本。】涉四海以潮涌，踩堅(jiān)船于屬意；【跨海洋時(shí)記堅(jiān)船的厲害，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1840年（道光二十年），英國(guó)政府以林則徐的虎門銷煙等為借口，決定派出遠(yuǎn)征軍侵華。[引證]屬意：意向集中或傾向于某人或某事。踩堅(jiān)船于屬意：泛指踩上堅(jiān)船出海時(shí)，時(shí)刻想著有著屬于我們同樣的堅(jiān)船，于是才有為中華民族而讀書的決心。】告八荒以?shī)^蹄，曉利炮于國(guó)安。【教化民眾，啟發(fā)自覺，國(guó)力不強(qiáng)，軍力不強(qiáng)，就會(huì)被動(dòng)挨打。牢記1840年，船堅(jiān)炮利的英國(guó)海軍沿著廣州一路北上，打到天津，經(jīng)過多次的交火和清政府的懦弱協(xié)商，中英簽訂《南京條約》。[引證] 說明“告八荒以?shī)^蹄”的迫切與及時(shí)。八荒：泛指周圍、各地。四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。如《漢書·項(xiàng)籍傳贊》：“并吞八荒之心。”顏師古注：“八荒，八方荒忽極遠(yuǎn)之地也。” 曉利炮于國(guó)安：指讀書為國(guó)強(qiáng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著催告有著屬于自己的利炮，才能拒敵于千里之外。】取法典于啟智，寓法理以通義；【喻京師大學(xué)堂首設(shè)“法律學(xué)門”，開中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)法律專門教育之先河，啟蒙法治思想。法理：法律的理論依據(jù)。《東觀漢記·張禹傳》：“明帝以其明達(dá)法理，有張釋之風(fēng)，超遷非次，拜廷尉。”又《隋書·裴蘊(yùn)傳》：“蘊(yùn)亦機(jī)辯，所論法理，言若懸河，或重或輕，皆由其口，剖析明敏，時(shí)人不能致詰。”通義：釋義為普遍適用的義理；疏通大義。《孟子·滕文公上》：“治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”又《漢書·卷三十六·楚元王劉交傳》：“天地之常經(jīng)，古今之通義也。”】信辣手以著文，擔(dān)道義于鐵肩。【明代大臣楊繼盛有“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”聯(lián)句。李大釗有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”語(yǔ)。[引證]“道義”是義理；“妙手”是方法；“文章”是立說；“鐵肩”是行為。[引證]責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，一個(gè)是想事，一個(gè)是做事。】北李舉赤旗，南陳新青年。【李大釗在1919年1月的《新青年》第五卷第五號(hào)上，發(fā)表了題為《布爾什維克主義的勝利》的文章，預(yù)言“人道的警鐘響了。自由的曙光出現(xiàn)了。試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。”新青年，即《新青年》雜志，自1915年9月15日創(chuàng)刊號(hào)至1926年7月終刊共出9卷54號(hào)。由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立，群益書社發(fā)行。該雜志發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，并且宣傳倡導(dǎo)民主與科學(xué)，科學(xué)（“賽先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文學(xué)。】

 

于是點(diǎn)亮一盞，【一盞：[宋代]張镃：《千葉黃梅歌呈王夢(mèng)得張以道》：“一盞一盞復(fù)一盞。”《說文》：“惟初大始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”《廣韻》：“數(shù)之始也，物之極也。”《易·系辭》：“天一地二。”《老子·道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三。”《禮·樂記》：“禮樂政，其極一也。”又《老子·道德經(jīng)》：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。”[唐] 白居易《戲答皇甫監(jiān)》：“莫道非人身不暖，十分一盞暖于人。” [引證] 最是人間煙火，照亮不滅希望之燈。】五星循軌。【循軌：指依軌道而行。引《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。”又《后漢書·郎顗傳》：“天文昭爛，星辰顯列，五緯循軌，四時(shí)和睦。”】一任風(fēng)冽，五岳山水。【一任：聽?wèi){。五岳：即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。論風(fēng)水，天下莫過五岳山水，其余莫論矣。所謂山水，大氣象，學(xué)力縱橫（融百家于一身），口吐芳蕊（人格影響），手掂春秋之卷（經(jīng)坐冷板凳而著之傳世經(jīng)典），行于廣闊天地，游于山水之間矣。】河洛出圖，寄與知委。【即河圖洛書。“河圖”之“河”字，指星河、銀河，二十八星宿從銀河而出。上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。” [南宋]舒岳祥《舒岳祥新歷未頒遺民感愴二首貽王達(dá)善曹季辯胡山甫》：“古今歷數(shù)歸仁義，河洛圖書屬圣神。”】通由格局，物競(jìng)風(fēng)靡。【通：《說文解字·辵部》：“通，達(dá)也”，“通”本意為到達(dá)。《周易·系辭傳》：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”格局：對(duì)事物的認(rèn)知范圍。[宋]蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：“而后操術(shù)者人人爭(zhēng)談格局之高，推富貴之由，徒足發(fā)賢者之一笑耳。”物競(jìng)：互相競(jìng)爭(zhēng)。眾人爭(zhēng)向。《宋書·順帝紀(jì)》:“故三代之末，德刑相擾，世淪物競(jìng)，道陂人諛，然猶正士比轂，奇才接軫。”風(fēng)靡：形容事物很風(fēng)行，像風(fēng)吹倒草木。[漢]東方朔《七諫》：“世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行。” [引證]曾國(guó)藩曾說，謀大事者首重格局。故格局大小，決定人生高度。格局不大，何談風(fēng)靡，何談?dòng)绊懥Α８窬质且环N境界，有怎樣的境界，就有怎么樣的格局。格是格，局是局。格是指大的方向、框架、高度、廣度、戰(zhàn)略。局是指局部，是指一些細(xì)節(jié)如何去落實(shí)等要素構(gòu)成。】巨風(fēng)顛海兮，起于四方，謂之颶潮；【巨風(fēng)：南風(fēng)。《呂氏春秋·有始》：“南方曰巨風(fēng)。”高誘注：“離氣所生。一曰凱風(fēng)也。”《淮南子·墬形訓(xùn)》：“南方曰巨風(fēng)。”高誘注：“一曰愷風(fēng)。”《周書·大禹謨》：“帝曰：俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休。”《資治通鑒·唐高宗上元元年》：“陛下若取士以德行為先，文藝為末，則多士雷奔，四方風(fēng)動(dòng)矣。” 颶潮：颶風(fēng)引起的海潮。《明史·方岳貢傳》：“郡東南臨大海，颶潮沖擊，時(shí)為民患，筑石堤二十里許，遂為永利。”《韻會(huì)》海中大風(fēng)。《投荒雜錄》：“嶺南諸郡，皆有颶風(fēng)，以四面風(fēng)俱至也。”《南越志》：“風(fēng)者，具四方之風(fēng)也，常以五六月發(fā)，永嘉人謂之風(fēng)癡。”《韓愈·赴江陵詩(shī)》：“颶起最可畏，訇哮簸陵丘。” [南宋]陸游《避暑漫抄》：“嶺表有瘴母，初起圜黑，久漸廣，謂之颶母。”[唐]劉恂《嶺表錄異》云：“嶺嶠夏秋雄風(fēng)曰颶。”】百鳥來(lái)朝兮，在于阡陌，謂之爭(zhēng)鳴。【百鳥來(lái)朝：亦指百鳥朝鳳，泛喻君主圣明，海晏河清，天下歸心，亦指美好的愿望和期盼。[宋]王令《別張粵南夫溫子堅(jiān)元白滿執(zhí)中子權(quán)黃冀端微》：“鳳凰朝百鳥，鴟鴉亦來(lái)群。”阡陌：田間縱橫交錯(cuò)的小路。《說文》：“千，十百也。從人從十。” “千”是空間概念，指南北方向。“百”是時(shí)間概念。“千百”一詞合成了類似“時(shí)空”、“宇宙”的概念。故“阡”是指南北走向的田埂；“陌”是指東西走向的土埂。[漢]司馬遷《史記·商君列傳》“為田開阡陌封疆，而賦稅平。” 爭(zhēng)鳴：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。[唐]司空?qǐng)D《連珠》：“翔必以時(shí)，肯爭(zhēng)鳴而作怪？動(dòng)惟中矩，寧受嗾以噬人？” [明]劉基《升天行》：“誰(shuí)能與蟪蛄，爭(zhēng)鳴秋草間。”《明史·文苑傳序》：“ 歸有光頗后出，以司馬、歐陽(yáng)自命，力排李、何、王、李，而徐渭、 湯顯祖、 袁宏道、 鐘惺之屬，亦各爭(zhēng)鳴一時(shí)。”】鷹隼磨喙兮，在于除舊，謂之駐命；【鷹隼(sǔn)磨喙(huì)：隼，一種兇猛的鳥。喙，鳥獸的嘴。據(jù)有關(guān)資料顯示，鷹隼可以活到70歲，當(dāng)鷹活到40歲的時(shí)候?qū)⒚媾R一次生死抉擇，爪子開始老化，無(wú)法有力地捕捉獵物；喙變得又長(zhǎng)又彎，會(huì)垂到胸脯的位置；翅膀會(huì)長(zhǎng)出又密又厚的羽毛，雙翅變得沉重，難以飛翔。于是：一是磨喙；二用長(zhǎng)出的新喙，把爪子上老化的趾甲一根根拔掉；三是用新長(zhǎng)出來(lái)的趾甲，把身上又長(zhǎng)又重的羽毛一根根拔掉。駐命：延長(zhǎng)壽命。】鳳凰涅盤兮，在于浴火，謂之新生。【鳳凰涅盤，是指鳳凰滿五百歲后，浴火燃燒，向死而生，在火中燃燒后重生重現(xiàn)，并得到永生。《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。” [引證] 鳳凰高飛，百鳥慕而隨之。】莊生夢(mèng)蝶兮，在于幻境，謂之超萌；【莊生夢(mèng)蝶：語(yǔ)出《莊子·齊物論》。莊生：戰(zhàn)國(guó)人莊周。莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶。比喻夢(mèng)中樂趣或人生變化無(wú)常。亦作“莊周夢(mèng)蝶”。 [明]胡文煥《群音類選·〈投筆記·匈奴困超〉》：“死離生別，一似莊周夢(mèng)蝶。”[唐] 李群玉《晝寐》：“正作莊生蝶，誰(shuí)知惠子魚。”超萌：可愛得讓人感覺非常好。】黃歷翻爛兮，在于守缺，謂之留停。【黃歷：最古老的歷法，一般叫老黃歷。這里比喻是守舊和老規(guī)矩，旨在繼承，又不破不立，勇于創(chuàng)新，站在時(shí)代的浪頭。】一礙擋道，愚公移山。【礙：又作“硋”字。“礙”簡(jiǎn)化為“礙”。《說文》：“礙，止也。”又《列子·力命》：“止也。”如“孰能礙之。” 又《紅樓夢(mèng)》第十八回：“寶釵因說道：‘咱們別在這里礙手礙腳。’”愚公移山：故事出自《列子·湯問》。[宋]張耒《山海》：“愚公移山寧不智，精衛(wèi)填海未必癡。”[清] 鄭用錫《讀東坡「無(wú)事此靜坐、一日當(dāng)兩日」詩(shī)感賦》：“愚公移山智者笑，夸父追日時(shí)易遷。” [引證] 凡遇當(dāng)?shù)乐胶驼系K，就像“愚公”一樣，排除萬(wàn)難，子子孫孫無(wú)窮盡。這里指學(xué)術(shù)和科研精神。】三星蒙塵，北斗高懸。【三星：天上的那連著的三顆星。即壽星、福星、?星。這是獵戶座的星宿，是冬季天空著名星座。為赤道帶星座之一。位于雙子座、麒麟座、大犬座、金牛座、天兔座、波江座與小犬座之間，其北部沉浸在銀河之中。[唐]韓愈《三星行》：“三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨(dú)不能神。” 北斗：即北斗七星。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七星組成的。天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽(yáng)、瑤光組成為斗柄，古曰杓。[戰(zhàn)國(guó)]《鹖冠子·環(huán)流篇》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 《天象列星圖》：“北斗七星，近紫薇宮南，在太微北。是謂帝車，以主號(hào)令，運(yùn)乎中央，而臨制四方，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于北斗。”又《史記·天官書》中說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸記，皆系于斗。”】五洋翻騰，定向羅盤。【五洋：全球水域的總稱。舊分地球表面水域?yàn)槲宕髤^(qū)，稱為五大洋。即太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋和南冰洋。羅盤：又叫羅經(jīng)儀，中國(guó)古代四大發(fā)明之一。羅盤是定向的工具。】九重天狼，吳剛斧前。【天狼：即天狼星。天狼星是夜晚最亮的恒星，在“二十八星宿”中，天狼星屬于井宿，并位于它里面的天狼星官。[先秦]屈原《九歌·東君》：“舉長(zhǎng)矢兮射天狼。”吳剛：即“吳剛伐桂”，是古代中國(guó)神話傳說之一。相傳吳剛受天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，但桂樹隨砍隨合。玉帝把這種永無(wú)休止的勞動(dòng)作為對(duì)吳剛的懲罰。 [宋]楊萬(wàn)里《跋京仲遠(yuǎn)》詩(shī)：“恐是并州快剪刀，不然吳剛修月斧。”早在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》里就有“伐柯如何，匪斧不克”語(yǔ)，人們用“伐柯斧”比喻媒人。明清時(shí)期，“月下老人——吳剛——吳剛斧——伐柯斧”聯(lián)系起來(lái)。 [引證]這里指守衛(wèi)天宮。】學(xué)堂新設(shè)兮，在于移風(fēng)，謂之易俗；【學(xué)堂新設(shè)：泛指改變過去的科舉制度，改變過去由私塾為公立官辦學(xué)校。移風(fēng)易俗：《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”又《漢書·燕剌王劉旦傳》：“方今寡人欲撟邪防非，章聞?chuàng)P和，撫慰百姓，移風(fēng)易俗。”又《孝經(jīng)·廣要道》：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”又《隋書·卷五七·薛道衡傳》：懸政教于魏闕，朝群后于明堂，除舊布新，移風(fēng)易俗。】寒窗共度兮，在于拈管，謂之?dāng)偠　！灸楣埽耗砉芊ǎ嘟小澳砉堋保追Q“搓筆管”。這里借指錦繡文章。[宋]趙長(zhǎng)卿《漢宮春》：“愛拈箋弄管，錦字?jǐn)薄！?攤丁：攤到每人。例如清代實(shí)行攤丁入畝制度。李隆基《幸蜀西至劍門》：“翠屏千仞合，丹嶂五丁開。”[引證]“五丁”：神話傳說中的五個(gè)力士。泛指力士。這里借指公民普遍受到良好教育。】大廈將傾兮，在于扶危，謂之托重；【大廈將傾：《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也。”[引證]北京大學(xué)成立于國(guó)家危難之時(shí)。托重：謂托付以輔弼重任﹔倚重。承受重?fù)?dān)。[宋] 蘇轍《神宗皇帝挽詞三首》：“承平終不處，副托重艱難。”】執(zhí)筆猶問兮，在于得人，謂之聞名。【執(zhí)筆：指寫文章，出自[漢]劉向《列女傳·珠崖二義》：“關(guān)吏執(zhí)筆書劾,不能就一字。”[引證]蔡元培《養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想》：“然執(zhí)筆按紙，畫雞畫牛，有何用乎？”得人：用人得當(dāng)，即得人者昌，失人者亡。語(yǔ)出自[唐]李觀《項(xiàng)籍故里碑銘序》：“至如謀于漢者，昔其臣也，公實(shí)棄之；兵于漢者，亦其將也，公不庸之。故曰：‘得人者昌，失人者亡。’”】武略扶社稷，文韜醉太平。【文韜：兵書《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》。內(nèi)分文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，共六韜。武略：古兵書《三略》，即《黃石公三略》，分上略、中略、下略。均為用兵的謀略。[引證]指新式教育的北大要培養(yǎng)經(jīng)天緯地的人才，一旦危急，派上用場(chǎng)。】

想當(dāng)年，攜書劍，【書劍：即讀書擊劍。中國(guó)古代讀書人必備的技能。[清]黃景仁《舟次寄懷》：“讀書擊劍兩無(wú)成，辭賦中年誤馬卿。”】未名湖，【未名湖，未名湖本無(wú)名，乃燕京大學(xué)教授錢穆于20世紀(jì)30年代在燕京大學(xué)任教時(shí)所起的名字。湖南岸上有鐘亭、臨湖軒、花神廟和埃德加·斯諾墓，東岸有博雅塔。現(xiàn)為北京大學(xué)的標(biāo)志景觀之一。】溶溶漾漾，【水波蕩漾貌。[唐]杜牧《漢江》：“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。”】有留影悄悄燕高。【燕高：形容燕子在未名湖上空飛得很高，自由飛翔。[唐]李商隱《風(fēng)》：“迥拂來(lái)鴻急，斜催別燕高。” [引證]燕高：亦指燕園，是北京大學(xué)校園的別稱。燕園：原是明代米萬(wàn)鐘的“勺園”，又稱“米園”。據(jù)[清]孫承澤撰《天府廣記》載：“海淀米太仆勺園，園僅有百畝。一望盡水，長(zhǎng)堤大橋，幽亭曲榭。”燕園，亦喻此地曾是燕京大學(xué)所在地，其原校舍和建筑仍為燕京大學(xué)古跡。】記石約，【即在未名湖岸邊矗立的刻字石碑。】水草地，滿塘生，清清爽爽，【指人的貌狀，整潔干凈、清脆，亦指做人的狀態(tài)，光明磊落。出自[清]韓邦慶《海上花列傳》第15回：“好是無(wú)啥好，不過清清爽爽，倒像是個(gè)娘姨。”】安名韁利鎖套牢。【名韁利鎖：名和利像韁繩和鎖鏈，會(huì)把人束縛住。出自[宋]柳永《夏云峰》詞：“向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰。”又[元]趙顯宏《滿庭芳·樵》：不饒過猿枝鶴窠，慣立盡石澗泥坡。還參破，名韁利鎖，云外放懷歌。】欲傳呼，不重問，恰逢處，菶菶萋萋，【菶菶萋萋：草木茂盛貌。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”】有長(zhǎng)子維行踏謠。【長(zhǎng)子維行:這里指擔(dān)負(fù)的責(zé)任。引先秦佚名《大明》：“長(zhǎng)子維行，篤生武王。”踏謠：即踏歌。出自[宋]王安石《送程公辟之豫章》詩(shī)：“輕裙利屣列名倡，春風(fēng)踏謡能斷腸。”又[清]李聲振《百戲竹枝詞·踏謠》序：“（踏謠）俗名假纖足小旦，屐以弓鞋，覆以裙褲，工者行步自然，不異婦人也。弋陽(yáng)、秦腔，恒以此示媚。”】噫嘻！嚶其鳴矣，求其友聲；【出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲。”[引證]比喻尋求志同道合的朋友。】欲知求友，黃金淬火。【黃金淬火：化用[唐]孟郊《求友》：“欲知求友心，先把黃金煉。”[引證]要想尋得志同道合的朋賢友幫助，就要先經(jīng)歷艱難困苦的考驗(yàn)和相應(yīng)的資質(zhì)才能的培育。】猛志常在，助翮遠(yuǎn)翥；【猛志：猶壯志。助翮遠(yuǎn)翥：[晉]陶淵明《雜詩(shī) 其五》：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”[引證]助翮遠(yuǎn)翥：翮：指鳥的翅膀。翥：向上飛。即助力于“猛志”者展翅高飛。】異稟君子，朋來(lái)有座。【異稟：非凡的天資。[漢]陳琳《答東阿王箋》：“此乃天然異稟，非鉆仰者所庶幾也。”又《明史·方伎傳·袁珙》：“珙生有異稟，好學(xué)能詩(shī)。” [引證]這里指學(xué)業(yè)成就。朋來(lái)：意思是吉慶。《易·復(fù)》：“朋來(lái)無(wú)咎。”又[宋]蘇軾《賀正啟》：“慶此朋來(lái)之辰，必有匯征之福。”有座：有座位，就有座右銘。例如[唐] 孟浩然有《夜登孔伯昭南樓時(shí)沈太清朱升在座》：“華燭罷然蠟，清弦方奏鹍。”又[唐]白居易《題座隅》：“手不任執(zhí)殳，肩不能荷鋤。量力揆所用，曾不敵一夫……猶恐塵妄起，題此于座隅。” [引證]將所引白居易《題座隅》詩(shī)改為：“手可任執(zhí)殳，肩尚能荷鋤。量力揆所用，曾數(shù)敵一夫……猶恐塵淡起，題此于座隅。”】武講逐鹿，文以拔萃；四野清秀，藝苑有我。【逐鹿：戰(zhàn)場(chǎng)拚搏。出自《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”[南朝宋]裴骃《集解》引張晏曰：“以鹿喻帝位也。”[引證]培養(yǎng)上馬安天下，下馬定乾坤之才，才是所需要的。】嗟呼！倘偏愛菊色，唯有南山；【南山：終南山。[晉]陶淵明飲酒（其五）：“采菊東籬下，悠然見南山。”】獨(dú)木難支，何向婆娑。【婆娑：盤旋舞蹈的樣子。出自《詩(shī)·陳風(fēng)·東門之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛傳：“婆娑，舞也。”又[漢]王褒《四子講德論》：“婆娑嘔吟，鼓掖而笑。”】顧影在徑上，悠悠見北大。【徑：小路。《說文》：“徑，步道也。】

昔有漢唐，萬(wàn)里絲路相望，嶺頭驛使九儀中國(guó)。【嶺頭：山頂。[唐]杜甫 《南楚》詩(shī)：“無(wú)名江上草，隨意嶺頭云。”又[宋]柳永 《臨江仙》詞：“ 荊 王魂夢(mèng)，應(yīng)認(rèn)嶺頭云。” 驛使：古代驛站傳送朝廷文書者。這里泛指熱情接待來(lái)華學(xué)者訪問和留學(xué)者。九儀：古代指天子接待不同來(lái)朝者而制定的九種禮節(jié)。[唐]李紓《讓皇帝廟樂章·亞獻(xiàn)終獻(xiàn)》：“九儀不忒，三揖將終。”[引證] 這里指在作為禮儀之邦而舉行的盛大國(guó)際間交往和合作的場(chǎng)面。】天外無(wú)常，卻去以管窺天，錦繡應(yīng)念催舟行色。【無(wú)常：指事物變化不定。《易·乾》：“子曰：‘上下無(wú)常、非為邪也。’” 孔穎達(dá) 疏：“上而欲躍，下而欲退，是無(wú)常也。”又[南朝宋]范曄《后漢書·西羌傳序》：“﹝ 西羌 ﹞所居無(wú)常，依隨水草。”又[宋]李格非 《洛陽(yáng)名園記·呂文穆園》：“亦可以觀萬(wàn)物之無(wú)常，覽時(shí)之倏來(lái)而忽逝也。”以管窺天：從小孔或狹縫中看。通過竹管去看天。比喻觀察、認(rèn)識(shí)問題很片面。莊周《莊子·秋水》：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎。”又，[漢]東方朔《答客難》：“語(yǔ)口：‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以筳撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉。”催舟：[宋]柳永《雨霖鈴》：“都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。” [引證] 卻去以管窺天：：引李大釗《國(guó)情》：“以新約法為物，無(wú)吾儕管窺法理之馀地。”意旨足夠虛懷若谷，不恥下問的精神，亦可足夠證明碩大，一定能夠起到領(lǐng)頭羊的作用。】時(shí)空瞬息，且看域外風(fēng)景，搭建世界一流共識(shí)。【域外：國(guó)門之外。世界一流：即世界一流大學(xué)和世界一流學(xué)科大學(xué)。（First-class universities and disciplines of the world ），簡(jiǎn)稱“雙一流”。它的建設(shè)上檔是建設(shè)一流師資團(tuán)隊(duì)、培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、提升科學(xué)研究水平、傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化和著力推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。[引證]“且看域外風(fēng)景”，不單單這個(gè)風(fēng)景，而勝似風(fēng)景，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)有風(fēng)景。這個(gè)風(fēng)景就是地地道道的原創(chuàng)精神，因引領(lǐng)和建立的“原創(chuàng)”模式，可稱為“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，即世界性所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。】有物有體，獨(dú)具未窮；不喜不懼，追求不舍。【物體：物體，指自然界客觀存在的一切有形體的物質(zhì)，一般分有氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)。不喜不懼：《論語(yǔ)》有“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”】有動(dòng)有靜，精微其握；【精微：精深微妙。《禮記·經(jīng)解》：“絜靜精微,《易》教也。”又《漢書·藝文志》：“然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。”】思想火花，閃爍在野。【閃爍：指光亮晃動(dòng)不定、忽明忽暗。出自[南朝梁]王僧孺《中寺碑》：“日流閃爍，風(fēng)度清鏘。”[引證]影響深遠(yuǎn)，傳遞四野。】冉冉東方，輪奐光芒；【冉冉：漸進(jìn)地、慢慢地、緩慢地，也可以形容毛、枝條等柔軟下垂的樣子。出自《文選·屈原〈離騷〉》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”呂向注：“冉冉，漸漸也。”又古樂府《陌上桑》：“柔條紛冉冉，葉落何翩翩。盈盈公府步，冉冉府中趨。”】彩筆新題，大樹大寫。【[引證]盡情地創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。】世間繁華地，能沒有讀者。【[引證]就著作為例，傳世之作，不管時(shí)間多久，總會(huì)有人去讀，況且是具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)度。】

 

《一落索.觀湖》一闋云：【一落索：詞牌名。見馬同儒著：《三上詞話.詞譜》卷中，中國(guó)書店，2016年，第205頁(yè)。】瞧盡柳條爭(zhēng)指。【爭(zhēng)指：動(dòng)作詞。用于處事。】葉牙剪水。【剪水：形容水中的漣漪。[唐]陸暢《驚雪》：“天人寧許巧，剪水作花飛。”又[宋]李正民《對(duì)雪》：“剪水裝花俱是幻，開簾入隙總因風(fēng)。”】起波不覺畫圈圓，恰好是、都喜歡。【都喜歡：互為關(guān)系。[引證]春風(fēng)化雨。《孟子·盡心上》：“有如時(shí)雨之化者。”】

梳落彩云遙視。【梳落：[宋]胡仔《水龍吟（以李長(zhǎng)吉美人梳頭歌填）》：“纖手犀梳落處，膩無(wú)聲、重盤鴉翠。”】波汶盡起。穿花蛺蝶避人知，【蛺蝶：蝴蝶的一種。[唐]吳融《蛺蝶》：“兩兩自依依，南園煙露微。住時(shí)須并住，飛處要交飛。”又[宋]曾幾《蛺蝶》：“一雙還一只，能白或能黃。戀戀不能已，翩翩空自狂。”】低頭看、花追美。【花追美：此“花”蝴蝶矣。《漢書·趙充國(guó)傳》：“西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國(guó) 。” [南朝梁]殷蕓《小說·后漢人》：“夏侯豫章追美名德。”又[清]李斗《揚(yáng)州畫舫錄·草河錄上》：“于是除太祖之追美，而大書黑獺。”[引證]羨慕之至，必有相忴之情。】

 

(中國(guó)作家網(wǎng)，2023年3月10日；中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2024年01月18日)

 

作者簡(jiǎn)介：馬同儒，祖籍蒙古族，孛兒只斤氏，成吉思汗第32代嫡孫，《三上詞話》作者，詞學(xué)家、辭賦家、文化學(xué)者、書法家。國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院（原空軍政治學(xué)院）文藝班畢業(yè)，本科學(xué)歷，退役空軍中校軍銜、團(tuán)職軍官。著作代表有中國(guó)書店出版詞學(xué)專著《三上詞話》，另有作家出版社《陽(yáng)光之戀》詩(shī)集等；辭賦代表作有《中秋賦》《蘭州交通大學(xué)賦》《西北師范大學(xué)賦》《蘭州大學(xué)賦》《肅州賦》及七首古典詩(shī)詞等均在《中華辭賦》雜志發(fā)表，另有《蘭州黃河樓賦》《北京大學(xué)賦》《金谷子賦》《西部戰(zhàn)鷹賦》《中華衣裳賦》、《仁壽山賦》等。曾榮獲軍委“空軍基層文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)、中國(guó)文聯(lián)“授予世界華人藝術(shù)人才稱號(hào)”、入選《人民日?qǐng)?bào)》海外版“中華藝苑名家”專欄，另有公安部授予“全國(guó)首批優(yōu)秀社區(qū)消防宣傳大使”稱號(hào)。

注：馬同儒+北京大學(xué)賦圖片自拍于2013.08，書法自創(chuàng)，毛體題字自己設(shè)計(jì)。

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）