怎樣看待正史與野史

 

作者：郭松

 

許多人一提野史，就嗤之以鼻，仿佛一無(wú)是處，或是對(duì)野史了解不多或理解不深。有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人卻知道，野史并不意味著不靠譜，正史并不意味著就靠譜。

相較于正史，野史在清·李汝珍《鏡花緣》中稱為“稗官野史”，野史之野有兩層含義：一層是，從編撰者的角度看，在朝人士奉命編撰的為正史，在野人士自行編撰，未經(jīng)官方審定批準(zhǔn)，不是為了藏于廟堂的，而是流傳于民間的，是野史；一層是，從雅與俗、文與野看，正史是經(jīng)專門人員整理雕飾的，野史多半是原始史料匯編的，或者原始史實(shí)粗鄙記錄的。

野史多為耳聞或目睹的一些逸聞趣事，文字多涉及歷史掌故；野史并不都是傳聞傳言，風(fēng)格有的近于小說(shuō)家言，但由于其為私家撰述，沒(méi)有正史編纂的那些忌諱，許多在正史中難得一見(jiàn)的事情，在野史中往往可以尋到蛛絲馬跡，甚至詳細(xì)描述；如宋太祖“燭影斧聲”之謎，武則天無(wú)字碑之迷等，在野史中都能找到記載，可供后人參考分析。

清代修四庫(kù)全書(shū)的館臣曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“《建炎以來(lái)朝野雜記》為南渡以來(lái)野史之最詳者，言宋事者當(dāng)必于是有征焉”，《建炎以來(lái)朝野雜記》雖然是一部野史，卻是那個(gè)時(shí)代可信度最高的，野史的關(guān)鍵不在于其可信度，而是在于其是否出自官方或大儒的手筆。相較于正史的正襟危坐，野史能夠讓人從中看到更多官場(chǎng)、宮廷的秘聞，社會(huì)生活的細(xì)枝未節(jié)及悲歡離合等。野史不一定都是假的，野史也是正史的重要來(lái)源，甚至說(shuō)了正史不能說(shuō)的內(nèi)容。由于封建的正統(tǒng)觀念及其他各種原因，寫歷史的人刪去了一些本該記入正史的事情，這些事情后人只能從野史中得到彌補(bǔ)。

野史的野可能有一定的偏見(jiàn)，但是正史的正也不一定那么正。正史與野史一樣，也有兩條界定：第一條是“官修”也就是有官方的修史許可。比如《資治通鑒》雖未入選二十四史，但司馬光是在官方完成的修史，也是正史系列；而《漢書(shū)》修撰雖出自私人，但由于班固的影響力，這本書(shū)仍進(jìn)入正史系列。第二條是“正本清源”。史書(shū)想要被列正史，其體例一定要有史書(shū)的體例，不是紀(jì)傳體的就是編年體的。一般正史都是團(tuán)隊(duì)寫作，不會(huì)出自一人之手，這樣就保證了權(quán)威性，追求“微言大義”“春秋筆法”，被許多人認(rèn)為是“勝利者的歷史”。

《左傳·襄公二十五年》記載：齊國(guó)的大臣崔杼殺了國(guó)君齊莊公，齊太史秉筆直書(shū)：“崔杼弒其君”。崔杼很惱火，就殺了太史。他的弟弟繼任，續(xù)寫：“崔杼弒其君”，又被殺死。另一個(gè)弟弟繼任，仍舊寫“崔杼弒其君”。崔杼沒(méi)有辦法，只得讓他寫在竹簡(jiǎn)上。南史氏聽(tīng)到太史寫“崔杼弒其君”被殺，以為全被殺死，就帶竹簡(jiǎn)去齊國(guó)，后聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)寫了，才返回。齊國(guó)的太史兄弟為追求歷史的真實(shí)而獻(xiàn)出了生命，但“崔杼弒其君”的記載為后世史家樹(shù)立了一座豐碑。這就有了后世的“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，也有了司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

由于歷史是人寫的，且有些內(nèi)容不能出現(xiàn)在正史中，所以正史有一定的主觀性，甚至一些地方出現(xiàn)歪曲的情況。比如孔子為了實(shí)現(xiàn)他的正名主張，曾不惜歪曲歷史事實(shí)，在他的筆下，周天子被晉文公召去參加盟會(huì)成了“天王狩于河陽(yáng)”。幸虧《左傳》對(duì)此做了記載：“是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見(jiàn)，且使王狩。”又比如司馬光的《資治通鑒》在記述楊玉環(huán)和安祿山的時(shí)候?qū)懥恕皸钣癍h(huán)洗兒”：“祿山生日，上及貴妃購(gòu)衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻?，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》曾指出：“通鑒（事）考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實(shí)錄，今不取。”

《資治通鑒》作為正史，為了體現(xiàn)對(duì)楊玉環(huán)的偏見(jiàn)，采納野史中的不可信記載，認(rèn)為楊玉環(huán)和安祿山有染，連清代人都看不下去了，可見(jiàn)正史也有不正的一面。事實(shí)上，正史一直有確定的范疇，比如，宋代時(shí)有正史之十七史，十七史即《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》。到了明代，正史得到了擴(kuò)充，十七史增加了《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，形成了二十一史。到了清代，正史又得到了擴(kuò)充，二十一史增加了《舊唐書(shū)》、《舊五代史》、《明史》，變成了二十四史。

《明季稗史匯編》多次受到魯迅的稱道，它是清代留云居士所輯，包括十六種記載明末遺事的野史，影響了許多史學(xué)家、文學(xué)家，魯迅就是其中之一。野史“稗”的藝術(shù)特征充分表現(xiàn)在魯迅雜文中，即取材的軼事性，描寫的民間性。在魯迅看來(lái)，正史是“等于為帝王將相作家譜”。在編撰史書(shū)時(shí)，帝王往往會(huì)親自過(guò)目史書(shū)的內(nèi)容，有不少還會(huì)在后面寫上自己的批注，可以說(shuō)帝王直接決定了正史的寫作目的，也正因?yàn)榇耍繁环Q為“勝利者的歷史”也不是沒(méi)有道理。

野史往往是一些歷史人物的趣聞?shì)W事，但史家眼中的野史是一些有一定史料價(jià)值的筆記小說(shuō)。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其實(shí)自從孔子修“春秋”以來(lái)，野史就是古代正史的重要來(lái)源，史失求諸野。如果一旦正史記載出現(xiàn)不足，自然需要野史來(lái)補(bǔ)足，野史從來(lái)都不是與正史對(duì)立的，野史甚至可以比正史更加正史。野史往往存在一些說(shuō)正史不能說(shuō)的話，由于清代對(duì)于南明的歷史諱莫如深，修撰南明歷史的史家往往不得不以野史來(lái)展現(xiàn)，比如《罪惟錄》就是《明書(shū)》的藍(lán)本，干脆就直接砌進(jìn)墻里面，這些內(nèi)容確實(shí)對(duì)清廷刺激極大，直到民國(guó)時(shí)這本奇書(shū)才從墻里面被翻出來(lái)。

正史的修撰往往要采納三個(gè)主要來(lái)源。第一個(gè)是官方的記錄。比如《宋史》《元史》等都是以宋實(shí)錄，元實(shí)錄為藍(lán)本修撰的。但往往這些史書(shū)修成之后，實(shí)錄就不見(jiàn)蹤影。比較極端的《舊唐書(shū)》干脆直接照抄《唐實(shí)錄》，導(dǎo)致里面偶爾還會(huì)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)史官的名字。這種做法雖然有利于保存當(dāng)時(shí)的記錄，畢竟實(shí)錄是當(dāng)時(shí)朝代修撰的本朝記錄非常詳盡，但缺乏客觀的史料來(lái)源，往往實(shí)錄里面的錯(cuò)誤也一并采納。第二個(gè)是野史和其它“正史”。比如當(dāng)年修撰《新唐書(shū)》時(shí)，宋廷廣泛征求各地的唐朝史料，其中不乏《唐國(guó)史補(bǔ)》等野史，《新唐書(shū)》之所以有各種各樣的詭異記載，往往都是來(lái)自野史的內(nèi)容。其集大成者是所謂的“武則天毒殺李弘”。第三個(gè)是參與修撰者自己收集的內(nèi)容以及見(jiàn)解。比較有代表性的就是《史記》，司馬遷父子作為修撰者收集大量的史料作為論據(jù)，也成為了《史記》最重要的部分，《史記》中有所謂的《刺客列傳》，這些史料大部分都是司馬遷收集的。

野史的價(jià)值是不容小覷的。野史的作者不如寫正史的史官那么專業(yè)，史料也不如后者掌握得多，但在思想上比較自由，顧忌也比較少，也就能寫出歷史的真實(shí)面貌。劉鶚在其傳世名著《老殘游記》中說(shuō)：“野史者，補(bǔ)正史之缺也。名可托諸子虛，事虛證諸實(shí)在?！比缒纤纹惨环剑跉埳绞Ｋg作威作福，悍然殺害民族英雄岳飛的宋高宗，及當(dāng)過(guò)塾師，一臉仁義道德的秦檜，只有讀了南宋陸游的《老學(xué)庵筆記》、王明清的《揮麈錄》、明朝才子文征明的詠史詞、清代陳玉澍《后樂(lè)堂全集》的史論，才會(huì)認(rèn)識(shí)到南宋有個(gè)以宋高宗為首的“五人幫”。又如朱元璋登基后，御用文人不吝溢美之詞，將其塑造成神，但到了明中葉，有《翦勝野聞》、《閑中今古錄》等野史，就讓朱元璋走下神壇，還原成人，他有剝?nèi)似さ目植佬袕剑灿薪o出版書(shū)籍免稅的大智之舉，更有承認(rèn)自己好色，將有小過(guò)的漂亮妓女當(dāng)庭釋放的菩薩行為。

唐代陸龜蒙的《奉酬襲美苦雨見(jiàn)寄》詩(shī)中也有贊美野史的句子：“自愛(ài)垂名野史中，寧論抱困荒城側(cè)。”魯迅更是提倡讀史要讀野史和雜說(shuō)，他在《這個(gè)與那個(gè)》一文中說(shuō)：“我以為伏案還未功深的朋友，現(xiàn)在正不必埋頭來(lái)哼線裝書(shū)。倘其咿唔日久，對(duì)于舊書(shū)有些上癮了，那末，倒不如去讀史，尤其是宋朝明朝史，而且尤須是野史；或者看雜說(shuō)?！薄耙笆泛碗s說(shuō)自然免不了有訛傳，挾恩怨，但看往事卻可以較分明，它畢竟不像正史那樣地裝腔作勢(shì)?！濒斞傅脑S多史識(shí)，是從野史雜記中得出的。如在《立齋閑錄》、《安龍逸史》中看見(jiàn)明代皇帝的暴虐，從《揚(yáng)州十日記》《嘉定屠城記略》中，看到清兵入關(guān)后的兇殘。

相較于正史的嚴(yán)謹(jǐn)與枯燥，野史具有更強(qiáng)的故事性和趣味性。正史注重史實(shí)的準(zhǔn)確性和客觀性，可敘述方式較為刻板。野史則不同，更像是一部部精彩的故事集。在野史中，歷史人物不再是高高在上、面目模糊的形象，而是有著豐富的情感、復(fù)雜的性格以及跌宕起伏的人生經(jīng)歷。比如，野史中乾隆下江南的故事，將乾隆描繪成一個(gè)充滿好奇心、熱愛(ài)民間生活，又有些風(fēng)流多情的皇帝。他在江南與民間女子的邂逅、與文人墨客的斗智斗勇等情節(jié)，充滿了戲劇性。這些故事以一種生動(dòng)有趣的方式展現(xiàn)歷史，使人們?cè)谳p松愉快的氛圍中感受歷史的魅力。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們的時(shí)間變得更加碎片化，難以抽出大量時(shí)間閱讀厚重的正史。野史以短小精悍的故事形式出現(xiàn)，正好迎合了這種碎片化的閱讀需求。人們可以在乘坐公交、地鐵的間隙，或者午休的片刻，通過(guò)手機(jī)閱讀一篇野史故事，既能滿足對(duì)歷史的興趣，又不占用過(guò)多時(shí)間。野史通常以通俗易懂的語(yǔ)言講述，不需要讀者具備深厚的歷史知識(shí)儲(chǔ)備，降低了閱讀門檻，使更多人能夠輕松接觸和理解歷史。

野史往往以一種不同于正史的視角來(lái)解讀歷史，能夠打破人們對(duì)歷史的固有認(rèn)知，為人們提供新的思考方向。在正史中，由于受到各種因素的影響，可能存在一些觀點(diǎn)和解讀的局限性。野史可以從民間、從個(gè)人的角度出發(fā)，展現(xiàn)歷史的多樣性。比如，對(duì)于某些歷史事件，正史可能只強(qiáng)調(diào)官方?jīng)Q策和政治因素，而野史可能會(huì)關(guān)注到普通百姓的生活受到的影響，或者揭示一些不為人知的社會(huì)背景。這種多元的視角能夠激發(fā)人們對(duì)歷史的深入思考，促使人們?nèi)ヌ剿鳉v史的更多可能性，滿足人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)深度思考的渴望。

作者簡(jiǎn)介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學(xué)》《檢察日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《春城晚報(bào)》等發(fā)文120余篇，獲中國(guó)散文年會(huì)“十佳散文獎(jiǎng)”，4篇散文被選為初高中語(yǔ)文試題。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）