榫卯的和合之美

 

郭松

 

榫卯，是中國傳統(tǒng)木作的一種重要結(jié)構(gòu)，凸出部分叫榫，凹進部分為卯。榫卯利用錯位、限位、避讓的觀念，讓構(gòu)件柔和地組合為一體，達到牢而不固的效果。

和合，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的一個重要觀念，自古以來，人們在認識世界的過程中，樹木成為溝通人與自然的使者，生于野，安于室，木材構(gòu)造的物件或建筑，榫卯延續(xù)著和合的智慧與匠心。

每個生命個體都不可能孤立存在，總是在與另一些生命的聯(lián)系中顯現(xiàn)價值與意義。人們總是在山重水復(fù)中努力尋找和合，若能遇見，便是緣份，更是幸事。人們不言不語，卻可以感受彼此的心跳；人們席地而坐，卻可以感應(yīng)彼此的悲喜。一個生命和合另一個生命，是大家都在熱切盼望的美好。然而，有些人孜孜以求一生，怕也只能仰天長嘆，一無所獲。詩人胡曉光從木頭的榫與卯中發(fā)現(xiàn)隱含的道理，將樸素的況味與深刻的哲思寓于《榫卯》中，他在《榫卯》一詩中寫道：木頭上/凸出去的叫榫/空出來的叫卯/榫卯是有意思的/它們彼此結(jié)合/說它們是咬合更準確/它們越來越緊密/兩根木頭是樹時沒有長在一起/榫卯讓兩根木頭結(jié)合在一起，直至腐朽/釘子是后來的事物/跟榫卯比起來，釘子是沒有意思的/它們只能硬硬地別扭地把兩根木頭釘在一起/榫卯有多么高級/它們可以伸到對方的身體里去/它們可以更穩(wěn)固地完成造型/到撐起一棟房屋/多么神奇/房屋里那些人也像榫卯/榫卯/慢慢變成一種象征//我有一榫/已多年找不到卯了。

和合中的錯位，簡單地說就是留間隙，好多人認為榫卯是嚴絲合縫的，其實不然；榫與卯存在一定間隙，有一定的靈活性；木材會因為溫度、濕度的變化而形變；榫卯的間隙，是為了適應(yīng)木材的熱脹冷縮，讓物件或建筑適應(yīng)季節(jié)變化，避免因膨脹或收縮而開裂或松動；榫卯間隙讓物件或建筑的連接如彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變；只要不折榫、不拔榫，就能晃而不散、搖而不倒。和合中的限位，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動；通過榫與卯的恰當組合、銷和銷孔的運用，限制位置水平方向移動。對于榫卯在垂直方向，即在構(gòu)件導(dǎo)入方向的移動，物件或建筑大多使用重力鎖定。和合中的避讓，即不在一個交點相遇，在溫濕度變化時同步伸縮，避免連接件膨脹導(dǎo)致的松動??。榫卯結(jié)構(gòu)牢而不固，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的觀念。一凹一凸之間，達到巧妙平衡，看似矛盾實則互補。榫卯看似與現(xiàn)代生活存在一定距離，但并不妨礙人們對榫卯的認可和喜愛。

胡曉光的詩《榫卯》，語言明白曉暢?，沒有半點閱讀障礙，一看就懂；詩的結(jié)構(gòu)也清晰明了，推進平穩(wěn)暢達，一讀便知。詩的第一節(jié)在鋪陳中推進詩意：榫卯是有意思的——釘子是沒有意思的——榫卯是高級而神奇的——榫卯是一種象征。幾層詩意在比較中推進，在想象中提升。詩的第二節(jié)只有兩行，是詩意的拓展與延伸，讓人眼前一亮，也心一笑：讓普遍事理關(guān)涉?zhèn)€體生命，讓個體生命處于不能和合的傷感中。這首詩易讀易懂易感，是一首難得的佳作，物我相和，情理交融，充滿和合之美：

一是陰陽之美。萬事萬物都有陰陽，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)認為，陰陽是維持力，可轉(zhuǎn)化，可變化。榫卯就是一組陰陽，是中國建筑、家具及其它器物的重要結(jié)構(gòu)，其特點是在物件上不使用釘子，利用榫卯結(jié)合加固物件，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化和智慧。木頭上／凸出去的叫榫／空出來的叫卯，而它們是有意思的，因為它們一陽一陰，陰陽結(jié)合，越來越緊密，密不可分，直至腐朽。兩根木頭的前世各自獨立，兩根木頭的今生永不分離，靠的是一種什么力量？靠榫卯的和合。陰陽無處不在，意味無窮，詩人抓住榫卯入詩，將陰陽之美呈現(xiàn)出來。

二是比較之美。萬事萬物在比較中顯優(yōu)劣，在對比中明真?zhèn)危容^是認識事物的方法之一。不比不知道，一比嚇一跳。釘子是沒有意思的／它們只能硬硬地別扭地把兩根木頭釘在一起，詩人一下子精準地戳到釘子的要害：生硬與強迫。詩人對釘子是懷疑與否定的，而對榫卯充滿信任與肯定：榫卯是有意思的，因為它們可以伸到對方的身體里去／它們可以更穩(wěn)固地完成造型，甚至可以高級地撐起一棟房屋。兩種不同的構(gòu)件在比較和對比中更加突顯榫卯的價值與意義。詩人在比較中引出房屋里那些人，更為神奇的是他們也像榫卯。不是一家人，不進一家門，一家人陰陽和合在一起，和和美美地過日子，是多么的美好。

三是隱喻之美。詩歌寫作時常運用隱喻和象征的手法傳情達意、謀篇布局，象征借助隱喻來實現(xiàn)，隱喻依靠象征表達，兩者你中有我、我中有你。榫卯在詩意的推進中已經(jīng)不是木匠的手中之物，它們是隱喻，慢慢變成一種象征而藝術(shù)的力量。象征什么？象征陰陽，象征矛盾，象征物與物的完美結(jié)合，象征生命的相互和合，象征心靈的彼此呼應(yīng)……更為有趣的是最后兩行，我有一榫／已多年找不到卯了：詩人不用我是一榫或我像一榫這樣的比喻，而用我有一榫這個隱喻，而且榫找卯已經(jīng)多年，這樣表達更加意味深長，更加刻骨銘心。除了詩人的榫缺乏與之和合的卯這層意思外，或許還有詩人自我的陰陽失衡，讓人在忍俊不禁中共鳴，為詩人深深地婉惜。

春秋戰(zhàn)國時期，工匠采用的榫卯接合方式已有數(shù)十種。比如在湖南長沙、河南信陽等地出土的戰(zhàn)國墓葬中，燕尾榫、搭邊榫、銀錠榫等方式已經(jīng)應(yīng)用于棺材。《楚辭·九辨》有云：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”以圓卯眼和方榫頭難以匹配，來比喻雙方意見不合、格格不入，也從一個側(cè)面說明榫卯在當時應(yīng)用的普遍。只是那時還沒有榫卯一詞，人們稱這種接合方式為枘鑿。

兩漢至南北朝時期，榫卯的文字記述較少，但從發(fā)掘出的建筑遺跡和繪畫、雕刻資料可以看出，這一時期出現(xiàn)了木建筑，以榫卯為基礎(chǔ)的斗拱也基本形成。到了唐宋，榫卯在木建筑中的應(yīng)用已經(jīng)成熟和規(guī)范。《營造法式》一書圖文并茂，是中國古代最完整的建筑技術(shù)的書籍，對后世影響深遠，此時枘鑿已被稱為榫卯。宋人編著的程頤、程顥的《二程遺書》中記載：“枘鑿者，榫卯也。榫卯圓則圓，榫卯方則方。”明清時期，隨著人們逐漸從跪坐變?yōu)榇棺愣咝图揖叽罅砍霈F(xiàn)，原本應(yīng)用于飛檐斗拱的榫卯結(jié)構(gòu)逐漸用于家具。

學(xué)者王世襄在《明式家具研究》一書中提道：“我國家具結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，至宋代而愈趨成熟。自宋歷明，又經(jīng)過不斷的改進和發(fā)展，各部位的有機組合簡單明確，合乎力學(xué)原理，又十分重視實用與美觀。”這個結(jié)構(gòu)便是榫卯。明清家具工藝之精確、扣合之嚴密、造型之古雅，令世人嘆為觀止。中國傳統(tǒng)建筑工藝因尺度而各異，總體上分為大木作（建筑）、小木作（門、窗等）和細木作（家具）。無論哪種木作，工匠手藝的高低，榫卯結(jié)構(gòu)便能清楚地反映。榫卯的存在讓中國建筑形成發(fā)獨特的受力結(jié)構(gòu)——梁柱系統(tǒng)。建筑的梁柱系統(tǒng)通過柱子與橫梁的交疊扣搭，以此支撐整個屋頂?shù)闹亓浚纹鸸蕦m巍峨的大殿，支撐起寺廟宏闊的大堂，支撐起獨特的中國建筑。

在梁柱系統(tǒng)完成后，再以磚、夯土、木質(zhì)板材等形式做墻，墻不參與承重，只起圍護作用，可以非常靈活地設(shè)置。民間把這形象地稱為“墻倒屋不塌”。梁思成見到的佛光寺的主殿東大殿，坐東朝西，面寬七間，進深四間，正面中間是5扇大小均等的板門。從建成之日起，歷經(jīng)1100多年一直未改動，足見梁柱系統(tǒng)之穩(wěn)定。斗拱是中國建筑特有的、集榫卯技術(shù)的特殊構(gòu)件。梁思成曾經(jīng)說過：“斗拱在中國建筑上的地位，猶柱式之于希臘羅馬建筑；斗拱之變化，謂為中國建筑之變化，亦未嘗不可。”

斗拱是大型建筑的柱與屋頂之間的過渡部分，其功用在于將屋頂?shù)闹亓總鬟f到柱子上，再由柱子傳到柱礎(chǔ)。斗拱縱橫疊交，形成一層斗拱群。佛光寺東大殿，斗拱縱橫恣肆，威壓四方，在現(xiàn)存中國古建筑中挑出層數(shù)最多，距離最遠。東大殿的榫卯依結(jié)構(gòu)分燕尾榫、方頭榫、斜角榫等40余種。坐落于柱端頂部，承整個斗拱的，叫做坐斗。身形為弓，位置與建筑表面平行的叫拱。形式與拱一致，但方向與拱垂直的叫翹，翹之外向一端伸展延伸，斜向下垂，用于屋檐出挑的叫昂。在拱與翹的相交處，位于拱的兩端，處在上下兩層的拱間中，呈斗形的叫做升。斗拱的結(jié)合，就是斗上置拱，拱上置斗，斗上又置斗。林徽因曾說：“如果沒有斗拱‘盡錯綜之美，窮技巧之變’，就沒有中國建筑的飛檐翹角，就沒有中國建筑的飛動之美。”

榫卯是結(jié)構(gòu)方式也是思維方式，不僅適用于建筑、家具的設(shè)計，也讓居住者和使用者在生活中體悟和合之美的中國關(guān)系，并以此理解社會關(guān)系乃至中華民族共同體、人類命運共同體。“你中有我、我中有你”，松緊適度恰到好處，蘊藏“美美與共，天下大同”的中國智慧。中國古代木匠通過長期實踐，練就了一身因材施用的本領(lǐng)，能夠選擇合適的木材運用在恰當?shù)奈恢茫踔镣ㄟ^目測就能判斷每塊木頭能承受的力量，將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強的生命力。

古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學(xué)家張岱贊木材工匠：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世鑒賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而近乎道矣。”技藝精湛的工匠苦心孤詣創(chuàng)造出的榫卯精品，已經(jīng)不只是形而下的技術(shù)了，而是近乎形而上的道了。榫卯結(jié)構(gòu)通過組成部件的排列、組合，完成上下、左右、方圓、曲直等接合，讓木制器物的輪廓簡練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材的美感。“清水出芙蓉，天然去雕飾”的哲學(xué)和美學(xué)思想，就藏在巧奪天工的榫卯之中。一榫一卯，千變?nèi)f化，歷經(jīng)千年，屹立不倒。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學(xué)》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發(fā)文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）