中華衣裳賦

 

馬同儒

 

服章之美謂之華；華，花也、榮也。裳，有如“安得萬里風，飄飖吹我裳”詩之諄諄。①時值癸卯初秋已關注到，甲辰春始聞有官媒報道，有志者跨亞歐自費駕車萬里行，宣傳中國傳統文化，攜赤橙黃綠青藍紫白彩練于西域諸國，穿漢滿蒙回藏諸民族服飾并繁街陌巷，年年知為誰舞而守陣。體察其情，令人感慨系之，故以“噠噠環球行”②者及常至者為引，隨韻和聲，謂為依永。

 

開簾中月，屏風未央；眉飛淺黛，梧棲疏影。花凝高綴，樹照豐儀；大漠許行，西陲出境。追塵張騫，望背巾幗；赴約風標，舉目馳騁。諸國街巷，旋以舞羅；釵燕趁醒，孔雀開屏。寶髻邀風，列賞魚貫；簪鳳和鳴，翠羽繽紛。縱風吹鬟，擦雨鬢凈。孑孓噠噠，③捧托一枝；灑春九野，使命自領。助力盛事，中法建交；六十華誕，法國邀請。出道萬般，由來初一；名曰楊月，女兒之身。正念古裝，身著華裳；天涯傳呼，稱中國人。起于留學，寄于支教；回眸星光， ④預想游巡。房車傍玉，跟云喚雁；咫尺風絮，天涯若鄰。柔肩尚擔，滿載篤愛；弱身能差，獲譽猶頻。從此“不言八行書，千里夢，雁南飛”； ⑤直擊五洲行，萬里客，出國門。

 

洪荒服飾，肈啟綴葉；伏羲制禮，獸皮作妝。翹首漢服，黃帝由始；衣冠整飭，陌上蠶桑。迨至堯舜，衣裳垂治；衣冠上國，禮儀之邦。殷商織絲，提花輕拂；每佩彩圖，兼有織麻。每稟周禮，曉妝晚帶；交領右衽，上衣下裳。色彩初改，衣玄裳黃；袞冕執玉，舉止大方。行之溫恭，樂從韶舞；泱泱華夏，冕服采章。羅裙金縷，鵝黃畫袴；點檢云鬟，開屏鳳凰。纖羅縫袍，裹金紫綬；轤轤金井，時節行裝。衣存正色，裳有間色；朱紫翻轉，每有時常。漢初玄色，眾色之母；漢武赤色，上服為王。文質彬彬，風范君子；觀乎有依，人在衣旁。青青子衿，悠悠我心；衿綠見領，⑥紫色列堂。隋至明清，龍袍金閃；英俊并游，馬褂指黃。鳳鳴繞領，云紋綴袖；霓裳繡袂，鼓瑟鏗鏘。歷閱陣勢，浩浩蕩蕩；與子同袍，鐵衣裹鑲。時空百換，戎裝風行；戴銜佩綬，模樣不忘。旅動攜氅，遍走搭帳；萬里糾糾，長城蒼茫。

 

曾興旗袍，連衣側縫；問中山裝，寓意深藏。中華民族，五十有六；擦肩門戶，呡笑嬌娘。百家穿戴，異彩紛呈；五千香火，九州綿長。曾吟“天落銀河，望來月亮，良辰花影臺前。照露華爭白，出落花嫣。似水盈盈驚羨，云橋步、裝束初穿。依蝴蝶，金風影轉，飛到雙肩。”  ⑦今賦光陰如風，四方錦繡，九彩鳳翔。遇問花想衣，云想容光。盈盈披羅身上，爭年華、擁紈高房。在夢中，故鄉蹤跡，燭影花窗。若為映出白馬，化為龍舞；天賦國色，家家兒郎。

 

曾記否，遇幽苑青春身影，幾分秩嫩，幾分執著漢服；牽游閨蜜，持扇翩翩，魂銷絲路天地。時令報歲，佳期邀會，選得儀表千種；風氣轉蕙，弦聲漫道，何奈辜負端麗。邀想駝隊，夢連飛天，瞭如衣冠難禁；浮想幾疊，探勝千回，關情未解故事。攀樹為峰，見云為衫，隨風為舞謂之眾。拾級為上，俯視為高，不量無極謂之勇。瞻山為氣，觀水為風，頓然波瀾謂之動。于是美酒壯行，路在腳下。豪情萬丈，壓聲說話。大使為向，形象優雅。舉名知行，意在風化。

 

倘若生生龍人模樣，黃卷照樣裁衣，鳳樓龍闕驪歌漸次。年年只穿繡裝，新憶成為時尚，教偕春濃爛漫如織。采擷紅橙黃綠，愛隨霞佩光芒，贏得世界一柄如意。

 

說明：押《詞林正韻》。

 

注釋：

①引[唐]杜甫《夏夜嘆》詩句。

②噠噠：指楊月，女，90后，留學于澳大利亞墨爾本大學。2023年6月3日從新疆進出口岸出發，進入歐洲已在21國之城市大街小巷宣傳和展示中國傳統服裝，截止2024月3月，已行使4萬多公里。

③ 噠噠：這里指響聲詞。如：腳步噠噠聲。

④星光：明亮，燦爛。亦指楊月支教于巴基斯坦星光小學。

⑤引[唐]溫庭筠《酒泉子·楚女不歸》詩句。

⑥綠衿：漢武帝時衣服已出現綠領。引[元]元好問《鷓鴣天·宿趙州》：“綠衿紅燭櫻桃宴，畫角黃云細柳營。”

⑦ 引馬同儒著：《三上詞話·詞譜》卷中，“鳳凰臺上憶吹簫·模特”上闋，中國書店，2016年10月，第290-291頁。

 

（中國作家網，2024年3月31日；中國詩歌網，2024年05月16日）

 

附：《中華衣裳賦》芻議

 

《中華衣裳賦》的創作，旨在以文化的自覺和默寫為道義，專注于行者及常至者為垂范，倡導禮儀、富于生活，達到風化樹人為先進。首先，在寫作方法上，遵守韻文規范，克服固有的思維模式，把辭賦當散文寫，當通訊寫，力爭活潑一些，讓更多的人接受并參與其中；其次，在寫作調式上，堅持把話句寫活，當詩來寫、用情來寫，堅持寧精勿濫，擯棄搬用，以創新尊重文，以創作尊重人；再次，在寫作要素上，堅持創新意識，雖然體裁古老，但說新話，翻新詞，唱新歌，把信守“人能弘道”的愿望與時代精神合拍。　

 

中華衣裳觀，主要體現在服裝不僅僅具有避寒御風、蔽體保暖、裝飾美觀的實用功能外，還具有能夠體現身份辨識、禮儀教化等文化功能，蘊藏著中華民族長久以來，緣于華夏始祖太昊伏羲氏始作“獸皮作妝”，到黃帝“垂衣裳而天下治”及延續發展變化至今所形成的“唯禮是尚”智慧和理想追求。可以這么說，“衣冠”詮釋著文明由來和變化發展。事物是延續進而變化著的世界，并隨之生產方式、生活方式、思維方式、生活態度皆在發生著巨大的變化。正如此，正逢盛世，作為龍的傳人，不管怎樣的“時空百換”，卻有“模樣不忘”的刻苦銘心，在保持傳統衣裳原素的基礎上，與時俱進，自信地穿出屬于自己的風格，讓世界眼睛一亮。

 

借以中華衣裳賦為名義，原創驅動力在于讓全體民眾日常生活中，自覺向傳統文化靠攏，并形成一種觀念。其實，這是一場艱辛地文化啟蒙運動的方式，是要經過長期量的積累所產生，并非突然想到或偶爾遇見所能湊巧的事。文中運用了辯證思維為倡導，“攀樹為峰，見云為衫，隨風為舞謂之眾。拾級為上，俯視為高，不量無極謂之勇。瞻山為氣，觀水為風，頓然波瀾謂之動。”同時，喻之開啟心智，沉浸于悟，明顯在行。所謂“美酒壯行，路在腳下。豪情萬丈，壓聲說話。大使為向，形象優雅。舉名知行，意在風化”之道哉，其內涵和外延，向意就是一種修行。只要向內提高自己的思維能力和情感智慧，才有盡可能地拓展自己的生活邊界，讓自己更美一些，讓生活更美一些，讓世界更美一些。

 

《中華衣裳賦》，正就是為了契合文化的追求，隨著時代發展應運而生，諸多行者及常至者，帶頭走向中外街頭陌巷，使之古老的文明煥發新機，較好地為時代服務。《中華衣裳賦》，該賦以采用大筆潑墨手法，以專注描寫中華傳統服飾為對象，比較全面地介紹了其文化內涵和歷史變遷，可謂是一種追宗溯祖的文化自覺行為，主旨是激發信仰有力量之所在。同時，該文也是一部宣揚中華民族的文明史和奮斗史的頌歌，意旨將激勵中華兒女們的民族自豪感和文化自信，重踏絲綢路，引領新時代，讓中華文化惠及世界。

 

（中國詩歌網，2025年01月10日；百度百科、妙懂百科）

 

作者簡介：馬同儒，《三上詞話》作者。

（注：圖片由作者提供） 

（注：本文已獲作者授權發布）