阿Q精神勝利法解讀

 

郭松

 

魯迅，作為新文化運(yùn)動(dòng)重要參與者，現(xiàn)代文學(xué)奠基人之一，其小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《阿Q正傳》等對(duì)國(guó)人都有啟蒙意義，而阿Q幾乎是影響最大的人物形象。

阿Q作為啟蒙時(shí)期的人物形象，是愚昧麻木、自輕自賤、欺軟怕硬的。但阿Q作為一個(gè)飽受摧殘的底層人，卻總是以各種方法自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利中。

阿Q雖然處于社會(huì)的底層，卻似乎沒(méi)有處于“底層的自覺(jué)”，有著近乎狂妄的自尊自大。“阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不放在他眼里……他想：我的兒子會(huì)闊得多啦！加以進(jìn)了幾回城，阿Q自然更自負(fù)。”一個(gè)沒(méi)有老婆的短工，阿Q想通過(guò)欺負(fù)比自己弱小的人顯示自己“高人一等”。阿Q的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打，他只是茶余飯后的笑料而已。

從心理學(xué)來(lái)看，阿Q精神勝利法其實(shí)是一種心理防御，表現(xiàn)在經(jīng)歷不符合預(yù)期的事件后用虛假的自慰來(lái)補(bǔ)償自己的失敗。阿Q并不是真的分不清理想與現(xiàn)實(shí)，即便是失敗了，他也并不總是用精神勝利法：想戀愛(ài)卻失敗還丟了飯碗、被地保勒索酒錢、想加入革命黨卻被洋鬼子趕出來(lái)......這說(shuō)明他的勝利并不在于贏過(guò)別人，而在于以勝利的假象瞞過(guò)自己。阿Q精神勝利法，是他在那個(gè)特定社會(huì)環(huán)境下，遭受擠壓又無(wú)力反抗的無(wú)奈之選。

魯迅是想讓讀者看到國(guó)民的弱點(diǎn)，也就是歷經(jīng)上下五千年中國(guó)的環(huán)境孕育的弱點(diǎn)——社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人意識(shí)的吞噬。就像法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐說(shuō)的：“群體盲從意識(shí)會(huì)淹沒(méi)個(gè)體的理性，個(gè)體一旦將自己歸入該群體，其原本獨(dú)立的理性就會(huì)被群體的無(wú)知瘋狂所淹沒(méi)。”阿Q精神勝利法不僅指的是他本人，更代表社會(huì)中的大多數(shù)人。精神勝利法的特征是，追求虛幻的勝利感，忽視現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與困境，在自我編織的幻想中，逐漸迷失自我，沉溺于虛假的優(yōu)越感。

魯迅的小說(shuō)為了“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，常用給人以希望的“曲筆”，如《狂人日記》最后發(fā)出“救救孩子”的呼喊，《故鄉(xiāng)》結(jié)尾“希望之路”的言說(shuō)，多蘊(yùn)含著一種面向未來(lái)的“生長(zhǎng)性”。阿Q之所以反抗失敗后麻醉自己，實(shí)際上是為了融入未莊的秩序，無(wú)論是認(rèn)親趙太爺，還是自輕自賤、欺負(fù)弱者，潛意識(shí)里有以此獲得未莊“看客”認(rèn)可的訴求。只要阿Q還認(rèn)同未莊秩序，他就離不開(kāi)精神勝利法。但“戀愛(ài)悲劇”發(fā)生后，周圍人的有意疏離，阿Q覺(jué)得“世上有些古怪”。說(shuō)明阿Q有意識(shí)打量周遭，將未莊陌生化，把自己從未莊中剝離出來(lái)，為他走出精神勝利法制造幻象提供可能。他“出門求食”，看見(jiàn)“熟識(shí)的酒店”和“熟識(shí)的饅頭”，但“都走過(guò)了”，“不但沒(méi)有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西；他求的是什么東西，他自己也不知道。”阿Q對(duì)熟識(shí)的酒店和饅頭無(wú)動(dòng)于衷，在于獲取這些東西對(duì)于身無(wú)分文的他已是不切實(shí)際的想法，或者說(shuō)他對(duì)未莊不再抱有希望，但又看不到出路。

阿Q的無(wú)助和彷徨，若與魯迅的成長(zhǎng)經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)對(duì)讀，則頗有意味。魯迅《瑣記》一文較為詳細(xì)地談及自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷。魯迅自述被“偷了家里的東西去變賣”的流言中傷，“使我覺(jué)得有如掉在冷水里”，“連自己也仿佛覺(jué)得真是犯了罪，怕遇見(jiàn)人們的眼睛，怕受到母親的愛(ài)撫。”為了擺脫流言的困擾，少年魯迅只好離開(kāi)家鄉(xiāng)，“去尋為S城人所詬病的人們，無(wú)論其為畜生或魔鬼”。隱約之中可以發(fā)現(xiàn)，阿Q在人人拒之門外中離開(kāi)未莊，其困頓與無(wú)助，某種程度上是離開(kāi)故鄉(xiāng)前魯迅精神狀態(tài)的投射。魯迅小說(shuō)中許多人物命運(yùn)的變化常在“離去-歸來(lái)”的敘事框架中，如閏土、孔乙己、祥林嫂、魏連殳等都以時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式“離開(kāi)”過(guò)，再次出現(xiàn)時(shí)面目與命運(yùn)大不一樣。

進(jìn)城前阿Q雖然被排除在未莊秩序之外，但通過(guò)幫人打短工和精神勝利法，還與未莊保持若即若離的關(guān)系。歸來(lái)后的阿Q“在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說(shuō)超過(guò)趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒(méi)有什么語(yǔ)病的了”，這看似與未莊人平起平坐，實(shí)則進(jìn)一步疏離了未莊。一方面，見(jiàn)過(guò)世面的阿Q對(duì)未莊眾男女有了新的看法，不滿于“未莊的鄉(xiāng)下人不過(guò)打三十二張的竹牌，只有假洋鬼子能夠叉‘麻醬’，城里卻連小烏龜子都叉得精熟的。”另一方面，處境的改變，使阿Q對(duì)于融入未莊也顯得意興闌珊。比如面對(duì)趙太爺家人買衣物的請(qǐng)求，“阿Q雖然答應(yīng)著，卻懶洋洋的出去了，也不知道他是否放在心上”。如果進(jìn)城前阿Q覺(jué)得“世上有些古怪”和求食中的困頓彷徨，體現(xiàn)的是他之于未莊的被動(dòng)疏離，那么此時(shí)的態(tài)度則是一種主動(dòng)的離棄，阿Q對(duì)未莊態(tài)度的轉(zhuǎn)變構(gòu)擬著魯迅的啟蒙之路。魯迅年少時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，先后求學(xué)于南京和日本，接受近代科學(xué)和新思想的啟蒙，從懵懵懂懂的少年成長(zhǎng)為帶有啟蒙和批判意識(shí)的知識(shí)分子。當(dāng)他反觀故鄉(xiāng)時(shí)，看到的只有落后、愚昧和麻木，“在而不屬于”的敘事姿態(tài)植入其諸多小說(shuō)中。阿Q雖是被動(dòng)接觸新事物，但他歸來(lái)后對(duì)未莊人事的“睥睨”，對(duì)應(yīng)著魯迅對(duì)故土的重新認(rèn)知，作者將自我的啟蒙視角部分地內(nèi)置于阿Q身上，未莊于阿Q也有一種“在而不屬于”的意味。阿Q視角與作者視角的疊合，未必是魯迅有意為之，更多的是他對(duì)阿Q共情引發(fā)的敘事轉(zhuǎn)向。阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣”。這說(shuō)明魯迅并不想否定阿Q，對(duì)阿Q還有一定的期待，在阿Q身上寄寓著自己某些復(fù)雜的心曲。魯迅把阿Q的命運(yùn)變化融入到“離去—?dú)w來(lái)”的敘事框架中，賦予他自己可能都沒(méi)有想到的文學(xué)功能，歸來(lái)后的阿Q不再是一個(gè)只會(huì)精神勝利法的人物，而是有了積極反抗的意識(shí)，這才有阿Q的進(jìn)一步成長(zhǎng)，向“革命”邁出了一步。

阿Q進(jìn)城回來(lái)的第一次出場(chǎng)就顯得揚(yáng)眉吐氣：“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說(shuō)，‘現(xiàn)錢！打酒來(lái)’！穿的是新夾襖，看去腰間還掛著一個(gè)大搭連，沉鈿鈿的將褲袋墜成了很彎很彎的弧線。”這讓未莊人“顯出一種疑而且敬的形態(tài)來(lái)”。他帶回來(lái)的衣物更是深受未莊男女的歡迎。進(jìn)城前的阿Q之所以屢屢祭起精神勝利法，在于他從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重的壓迫，需要通過(guò)這一方法消解雙重戕害帶來(lái)的痛感。而衣錦歸來(lái)后，阿Q受到未莊人的“崇敬”和追捧，無(wú)論是物質(zhì)還是精神都有較大變化，他也就不再需要制造“優(yōu)勝”的幻像。這種種變化，使阿Q嘗到“中興”的快意，他以“翻身”的姿態(tài)找回曾經(jīng)失落的人格尊嚴(yán)。在講“殺革命黨”時(shí)，他對(duì)著“聽(tīng)得出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去”，致使后者“驚得一跳”；趙太爺找他洽談買賣，他不僅姍姍來(lái)遲，對(duì)趙家的態(tài)度也與此前判若兩人。無(wú)論阿Q變化的描寫出于何種敘事目的，從中明顯可見(jiàn)阿Q不再需要尋找替代性滿足，也不再通過(guò)“忘卻”和“合理化”自欺欺人，而是以更加真實(shí)的姿態(tài)和面目示人，或者說(shuō)阿Q某種程度上找回了被精神勝利法壓抑的“自我”。

阿Q進(jìn)城后見(jiàn)過(guò)“殺革命黨”的場(chǎng)面，但真正對(duì)阿Q產(chǎn)生影響的是在“革命”消息傳入未莊的那天，“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府的河埠頭。”搭連是阿Q回到未莊第一次特意戴在身上的物件，是他衣錦還鄉(xiāng)最顯眼的標(biāo)志，將此物賣掉，只因“近來(lái)用度窘”，又發(fā)生了“生計(jì)問(wèn)題”。這對(duì)于剛經(jīng)歷“中興”的阿Q有重啟精神勝利法的危機(jī)，要想保持“翻身”的地位，他只能投靠“革命黨”。阿Q原本“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，殊不知，“革命”使“百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，當(dāng)他喊出“造反了”的時(shí)候，“未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，一見(jiàn)之下，使他舒服得如六月里喝了雪水。”這一心態(tài)似乎又帶有精神勝利法的意味。精神勝利法是阿Q在無(wú)法反抗或反抗失敗之下制造的虛幻性勝利，而“革命”可實(shí)實(shí)在在震懾住那些曾經(jīng)壓迫他的人，所以“便是我，也要投降革命黨了”。表面上看，阿Q的“革命”轉(zhuǎn)向有些草率，實(shí)際上是他發(fā)現(xiàn)“革命”于他的獨(dú)特：“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，這是把“革命”當(dāng)成一種復(fù)仇的手段，以圖實(shí)現(xiàn)他在精神勝利法意欲得到什么，這相比“中興”時(shí)有限度的反抗更進(jìn)了一步。

阿Q進(jìn)城后除了目睹“殺革命黨”，并未見(jiàn)過(guò)革命的具體情形，當(dāng)革命的消息傳到未莊的時(shí)候，他在道聽(tīng)途說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行了想象：“造反？有趣，……來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過(guò)土谷祠，叫道，“阿Q！去同去！”于是一同去。“直走進(jìn)去打開(kāi)箱子：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。”如果將阿Q對(duì)革命的想象與趙家遭搶那晚阿Q所見(jiàn)對(duì)讀，可見(jiàn)這一政治寓言更深刻的一面：“但他究竟是做過(guò)“這路生意”的人，格外膽大，于是躄出路角，仔細(xì)的聽(tīng)，似乎有些嚷嚷，又仔細(xì)的看，似乎許多白盔白甲的人，絡(luò)繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明，他還想上前，兩只腳卻沒(méi)有動(dòng)。”無(wú)論是“革命黨”形象，還是具體的“革命”行動(dòng)，阿Q所見(jiàn)與其對(duì)革命的想象更具有相似性。在這一“格式化”中獲得的“新生命”是，指出投機(jī)式革命與“偷兒”的盜竊其實(shí)是一體兩面。

阿Q的死充滿嘲諷的意味，魯迅意在批判辛亥革命的不徹底性。但從另一角度來(lái)看，阿Q的死未嘗不具有悲壯的意味，阿Q雖沒(méi)有加入革命黨，但對(duì)革命有著迫切的期待和向往，而且最終以死“獻(xiàn)祭”革命。嚴(yán)肅意義上的“獻(xiàn)祭是一種宗教行動(dòng)，當(dāng)有德之人完成圣化犧牲的行為或與他相關(guān)某些目標(biāo)的圣化行動(dòng)時(shí)，他的狀況會(huì)得到改變”。魯迅心中一直存有“兩個(gè)辛亥革命”，一個(gè)是真正意義上、開(kāi)啟新紀(jì)元的辛亥革命，另個(gè)一個(gè)是被“咸與維新”的辛亥革命。阿Q的“獻(xiàn)祭”是被動(dòng)的，是以戲擬的形式否定后一個(gè)辛亥革命，也可視為魯迅向在這場(chǎng)革命前后犧牲的真正革命者的致敬。就此而言，阿Q的死未嘗不是一種“完成圣化犧牲的行為”，或者說(shuō)，在此之前阿Q是在“革命”的周邊徘徊，只有這一次，在死亡的一刻，他才真正走向革命。

莫言曾說(shuō)，他愿意用自己所有的小說(shuō)換一部《阿Q正傳》。這部小說(shuō)之所以如此聞名，原因在于魯迅借助這本小說(shuō)，酣暢淋漓地刺破了人性中最卑微又最無(wú)恥的一面。一方面在強(qiáng)人面前卑躬屈膝，用精神勝利法自我安慰。另一方面抽刀向更弱者，從比自己更差的人那里討取早已碎了一地的尊嚴(yán)。再讀《阿Q正傳》，不免心驚，每個(gè)人心中都潛藏著一個(gè)阿Q，他時(shí)不時(shí)跳出來(lái)麻醉我們的意識(shí)。若不將阿Q精神從頭腦中徹底清除，就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫生活的陰影。精神勝利法不是心態(tài)樂(lè)觀，而是自己騙自己。阿Q雖然無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫，無(wú)家、無(wú)履歷、無(wú)固定職業(yè)，生活有今天沒(méi)明天，但卻每天挺快樂(lè)，他有自己的法寶——精神勝利法。阿Q被打了，雖然也會(huì)難過(guò)，也會(huì)憤怒，但只要在心里宣稱對(duì)方是兒子，自己是老子，就可以繼續(xù)高興地活下去。阿Q被抓了，他并不慌張，他在心里這樣解釋，人大約本來(lái)有時(shí)就要抓進(jìn)抓出的。當(dāng)他被反綁著雙手游街，明白自己將要被拉去殺時(shí)， 阿Q急了，兩眼發(fā)黑。在焦急之中，他又有幾分泰然，覺(jué)得人生天地間，大約有時(shí)也未免要游街示眾和殺頭的。不管發(fā)生了什么，即便死到臨頭了，阿Q還能找到對(duì)自己有利的解釋。

精神勝利法的核心在于對(duì)失敗和不幸的否認(rèn)，用自我麻醉的方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。精神勝利法可以讓人在悲苦的生活中獲得一絲虛假的歡樂(lè)，但它終究建立在自己騙自己的基礎(chǔ)之上，與心態(tài)樂(lè)觀并不是一回事。心態(tài)樂(lè)觀不是逃避現(xiàn)實(shí)，更不是自己騙自己，而是對(duì)中性的事件做正向的解釋，在不好的事情中發(fā)現(xiàn)好的一面，在苦難面前幽自己一默， 把注意力放在踏踏實(shí)實(shí)地做點(diǎn)什么，而不是沉醉在怨恨之中，更不會(huì)自欺欺人地為自己制造一場(chǎng)虛假的勝利，以麻醉自己的神經(jīng)。

阿Q雖然身份低，沒(méi)人看得起他，但他是很自負(fù)的，從未承認(rèn)自己的失敗。有一次，阿Q喝了兩碗黃酒，稱自己是未莊趙太爺?shù)谋炯遥?xì)細(xì)排起來(lái)還比他的秀才兒子長(zhǎng)三輩呢。他沒(méi) 想到的是，趙太爺竟派人叫他去問(wèn)。阿Q見(jiàn)了趙太爺卻一聲不吭，招來(lái)趙太爺?shù)囊粋€(gè)嘴巴：“你怎么會(huì)姓趙——你哪里配姓趙！”對(duì)于攀親戚的失敗，阿Q不以為然，只在心里想：”我的兒子會(huì)闊得多啦！”雖然挨了趙太爺?shù)拇颍馊瞬⒉恢浪c趙太爺關(guān)系怎樣，反倒對(duì)他比以前敬重。阿Q四處惹事，先是被王胡打了一頓，又因罵錢太爺?shù)拇髢鹤邮恰凹傺蠊碜印保职ち艘活D打。為了獲得精神上的勝利，阿Q把挨打的晦氣賴到恰好碰見(jiàn)的小尼姑身上，他先是向小尼姑吐了口唾沫，再伸手摸了一下尼姑的頭......尼姑哭著罵阿Q斷子絕孫，阿Q聽(tīng)了得意地笑。回到家里，想到尼姑滑膩的頭，便對(duì)女人產(chǎn)生渴望和幻想。在趙太爺家做工時(shí)， 阿Q看著與他閑聊幾句的吳媽，竟撲通地沖她跪下：“我和你困覺(jué)！”阿Q的求愛(ài)方式嚇跑了吳媽。他不但求愛(ài)失敗，又挨了一頓打，還被趙家趕了出去。未莊從十一歲到五十歲的女人都躲著他，以前的老主顧也不再給他短工活，像攆乞丐一樣趕他走。面對(duì)一系列失敗，阿Q沒(méi)有反思，他不承認(rèn)自己在女人面前沒(méi)魅力，而是覺(jué)得女人都要裝“假正經(jīng)”。他也不承認(rèn)自己名聲壞了，他把找不到短工的怨氣發(fā)泄到比他還弱還窮的小D身上......阿Q之所以不承認(rèn)任何失敗，在于他早已為自己建造一個(gè)“理想化形象”。在阿Q自己的心目中，他出身很“闊”，與趙太爺是本家；進(jìn)過(guò)幾次城，知道城里管長(zhǎng)凳叫條凳.....他也很能干，有很多可以打短工的老主顧；他是個(gè)高人一等，應(yīng)人人尊重的人。

美國(guó)心理學(xué)家、精神病學(xué)家卡倫·霍尼在《我們內(nèi)心的沖突》中說(shuō)：“理想化形象是一個(gè)人幻想出來(lái)的自我形象，偏離現(xiàn)實(shí)，卻給自己帶來(lái)滿足。許多卑微的小人物之所以妄自尊大，因其用理想化形象代替了真正的自信和自豪。隨著真自我與理想化形象中間的鴻溝越來(lái)越大，他們內(nèi)心的沖突不可避免會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)烁竦姆至选！卑的理想化形象與其自我之間差距很大。他拒絕承認(rèn)任何失敗，也不相信自己有什么錯(cuò)，他把所有的問(wèn)題都?xì)w因于外部和他人。他這樣做的目的只有一個(gè)，不破壞自己的理想化形象，避免理想化形象的崩塌承受面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦。一個(gè)人不肯承認(rèn)自己的失敗，用幻想取代現(xiàn)實(shí)，將真我拋在意識(shí)之外，就找不到自己的問(wèn)題出在哪里。

習(xí)慣于拿弱者找平衡，只能活在生活的陰影里。阿Q是一個(gè)窮苦的流浪漢，卻把自己看得很了不起，總是四處碰壁，經(jīng)常被人打。他一聽(tīng)到后面的棍子聲，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著......他在有權(quán)勢(shì)的趙太爺和“假洋鬼子”面前，不敢作聲。在比他厲害的王胡跟前，也只敢說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的話。在比他弱小的小尼姑面前，他就要吐唾沫，摸她的頭。在又瘦又乏的小D面前，更是肆無(wú)忌憚，嘴上罵著“畜生”，手里去拔小D的辮子......一個(gè)人若習(xí)慣于拿弱者找心理平衡，甚至向更弱者發(fā)泄自己對(duì)這個(gè)世界的不滿，那他也就喪失了最后一點(diǎn)做人的尊嚴(yán)。

人可以窮一點(diǎn)，弱一點(diǎn)，只要肯吃苦，一定有機(jī)會(huì)變富變強(qiáng)，擁有屬于自己的幸福。但是，一個(gè)窮人若踐踏自己，把謊言和欺軟怕硬當(dāng)成維護(hù)自己虛假尊嚴(yán)的方法，那就不會(huì)再有人把他當(dāng)人看，他便只能永遠(yuǎn)生活在陰影里。小說(shuō)的最后，阿Q四處宣傳對(duì)“革命”的興趣，糊里糊涂地被判了殺頭，畫(huà)押時(shí)還嫌圈畫(huà)得不夠圓.....阿Q在殺頭前，被押著游街示眾，我透過(guò)阿Q的眼睛，看到了阿Q之外的人，那些蜂擁而至來(lái)看熱鬧的人。這些人與阿Q并無(wú)不同，他們非但不同情阿Q的無(wú)辜和命運(yùn)的悲慘，還抱怨他游街時(shí)不唱幾句戲文讓大家高興高興......他們只把觀看阿Q的游街當(dāng)成維持個(gè)人卑微自尊，畢竟阿Q比他們更慘，他們還好好地活著。阿Q死了，但阿Q還活著，我們每個(gè)人心中都隱含著一個(gè)并不知道的阿Q。

 

作者簡(jiǎn)介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學(xué)》《檢察日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《春城晚報(bào)》等發(fā)文120余篇，獲中國(guó)散文年會(huì)“十佳散文獎(jiǎng)”，4篇散文被選為初高中語(yǔ)文試題。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）