文化與文明

 

郭松

 

在日常生活中，“有文化”“講文明”都是用來夸人的，但兩者是意思相似又相異的概念。

文明是相對野蠻而言的，一般不包括原始社會，但文化包括原始社會。1874年英國文化人類學家愛德華·泰勒出版《原始文化》之后，人類學越來越多地用文化來表述原始社會，現在也將一些地域的考古發現稱為某某文化。

在日常語言中，文明是一種彬彬有禮，體現文明進步成果，合乎禮儀規范，非野蠻的行為和活動。文明更強調共同性、普遍性，而文化更強調特殊性、差異性。文明的傳遞是“明”，明白后就可以照著做；而文化的傳遞是“化”，大概得有個熏陶、濡染的過程。

文明比文化更廣大，也更固定，或者說，文化比文明更細微，也更彌散。在區別兩者的時候，常用文化表達文明精神的部分，不那么物質的部分。而作為文明精神的文化，是不大可能被快速移植的，只能通過生長和培養，只能通過“化”，不能像物質文明那樣馬上拿來“用”或“造”。

人類出現集群而居、出現城市生活后，才能出現文明。一般包括三個要素：一是物質文明，包括勞動的分工、穩定的物質生活來源和收益。二是政治文明，包括出現國家雛形，正在形成國家，形成局部和暫時的政治秩序。三是精神文明，不僅有精神的內心生活，還有精神的外在形態，包括豐富精致的文字，有流傳和留存的精神產品，有穩定的價值觀念等。

文化包羅萬象，文明卻像把篩子——把那些有益于自然、社會和人類生存發展的文化就叫“文明”，即文化中的精華。把那些不利于甚至有損于自然、社會和人類生存發展的消極有害的文化叫野蠻，即文化中的糟粕。當我們在講文化這一概念時，是講人類或某一群體的方法、物質和精神，當我們談文明這一概念時，是談文化概念中積極的、有益于自然、社會和人類生存發展的內容。

在人類歷史的長河中，從直立行走、手的解放開始，人類就進入文明發展階段。方法經驗的積累和科學技術的進步不同，不同年代、不同地域、不同民族，文明的先進程度有不同，存在有明顯代次差異性，比如人類文明從游牧文明到農業文明、到手工業文明，再到工業文明的遞進。即便是工業文明，也從蒸汽時代的第一次工業革命，電氣時代的第二次工業革命，信息時代的第三次工業革命，到現在智能化時代的第四次工業革命，每一次新的工業文明都具有更加有益于自然、社會和人類自身生存發展的先進性。

世界歷史上有四大古文明，其實是說這四大古文明在當時是相對先進的文化。古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明這三大古文明沒有得到有效傳承、更新、迭代，被更先進的文明取代了，只剩下中華文明兼收并蓄、自我改造、不斷完善，一直延續至今，并隨著新的科技進步煥發出新的生機，高代次的文明往往會替代低代次的文明。中國近代史是受歐美日侵略凌辱的屈辱史，是中國近代的農業文明落后于歐美日的工業文明，歐美日的工業文明對中國近代的農業文明有壓倒性的優勢。對國家民族如此，對個人也是如此。有些人滿腹詩書，看起來有文化，但未必就文明，如隨口臟話、隨地吐痰，是有文化無文明；而有些人文化并不高，但他的言行有一定的先進性，如某人學歷不高卻扶老人過街，是低文化高文明。

從語源學角度看，文化的本義是栽培、耕作，相對于自然而言，凡是經過人的加工創造的事物都屬于文化。文化有一個定義是“文化即人化”，也就是人類的一切活動及其成果。廣義的文化，分為物質、制度、習俗、精神等層面。物質文化，即手工勞動創造的成果；制度文化，即宏觀的法律法規、行政制度和微觀的規則準則、規定約定；習俗文化，即約定俗成且歷代傳承的風俗傳統、習慣做法等；精神文化，即以文學、歷史、哲學、倫理、宗教、美學等人類精神活動及其成果。狹義的文化，即人類的精神活動及其成果，是廣義理解中的第四個層面。

日本近代啟蒙思想家福澤諭吉指出：“文明的涵義，既可以作廣義解釋，也可以作狹義解釋。若按廣義來說，是以人力增加人類的物質需要或增多衣食住的外表裝飾。若按狹義解釋，不僅在于追求衣食住的享受，而且要勵志修德，把人類提高到高尚的境界。”在他的看法中，人是追求意義的高級生命，自然不應滿足于一時溫飽；文明是動態的，覺醒、獨立和開化才是一個民族臻于文明之境的不二法門。中國語境中也多對文明一詞作廣義理解，如《中國大百科全書》（哲學卷）將文明解釋為人類改造世界的物質成果和精神成果的總和。

從歷時來看，文明是文化發展到一定階段的產物，兩者有先后之分。從廣義上理解，文化即人化，自從有了人，便有了自覺或不自覺的文化，但并非自從有了人便有了文明。文明是與蒙昧、野蠻的文化相對的、表明人類歷史進化的概念。對于文明來說，主要集中在：政治上，有城市的聚居地，有公共建筑，居民有階級分化，國家形成；經濟上，有社會分工和商品交換，有相對固定的稅收制度或定期的貢賦制度；意識形態上，有全民族統一的宗教信仰，包括崇拜對象和祭祀儀式等；文化教育上，有文字的使用和科學技術的發展。只有在文化上具備以上標志的社會，才算進入文明社會。也就是說，文明社會的形成需要文化的積淀，需要特殊的條件和機遇；文明是人類改造自然、社會及自身達到一定程度的成果，是文化發展的高級階段。

從共時來看，兩者關系有兩類。第一類將二者視為近義詞，具有相通性和交叉性，都可以廣義地理解為人類活動及其成果，或不加區分，或有所偏重。大體文明文化，是人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質方面；文化偏在內，屬精神方面。第二類將文明視為體現文化認同、進行文化歸類的一個聚合體。美國學者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認為，“一個文明是一個最廣泛的文化實體……文明是人最高的文化歸類，是人們文化認同的最廣范圍”。美國政治思想家、理論家亨廷頓以宗教作為界定不同文明的主要標志，將冷戰后的世界劃分為八大文明：基督教文明、儒教文明、伊斯蘭文明、日本文明、印度文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。這與世界四大文化圈的確立相似：以基督教文化為主體的歐美文化圈，以儒、釋、道文化為主體的東亞文化圈，以印度教和佛教文化為主體的南亞文化圈，以伊斯蘭文化為主體的西亞北非文化圈。

文明是文化發展到一定階段才形成的。文化通常與自然對應，而文明一般與野蠻對應。 在原始時代，只有文化，沒有文明，一般稱原始時代的文化為原始文化，而不稱原始文明，文明是文化的高等形式。文化對應一定的族群或團體，而文明文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的。廣義的文化是全人類的文化，相對性的文化是某一個民族或社群的文化。比如，各國、各民族乃至各族群的文化會有差異，而文明不會有差異，只是文明的程度不同而已。文化偏重于精神，文明偏重于物質。文化偏重于精神和規范，而文明偏重于物質和技術。文明容易比較和衡量，易區分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等；而文化則難以比較，各民族的價值觀念不同，而價值是相對的。

文化是中性的，使用范圍較廣，文明是褒性的，使用范圍較窄。例如：可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說酒文明、食文明和服飾文明。文化是文明的基礎，文明是文化的升華。一種宗教無論世界上有多少人在信仰，都屬于文化，是文化才能討論和爭論；是文明，就不能討論和爭論。沒有人對氫氣燃燒形成水討論和爭論。儒家思想是文化，而不是文明，人們對儒家文化討論和爭論。電腦是文明的產物，所有人都喜歡，這是文明的特性——同；東北秧歌二人轉是一種文化，有的人喜歡扭，有的人就不喜歡扭，這是文化的特性——異。國家與國家之間，文化存在著差異，文化與文化之間需要互相交流。國家與國家之間，文明只有先進和落后的區別，文明之間需要互相學習。

從人類意識的發展過程來看，文化是人類意識中先產生出來的思維，人類是一步步認識客觀世界的，最初產生出來的思維只能是人類文化的一部分，只有當人類的思維達到一定發達程度后，才能對客觀世界作出正確的認識。文化是文明的基礎，沒有文化就沒有文明，人類是從文化開始邁出認識客觀世界第一步的。從文明的先進與落后可以分辨文化的優越與落后。長城是中國文化的一個特殊標志，它既是文化的，也是文明的。從文化的現象而論，它是物質的存在；從文明的歷史而論，它是當時社會文明的突出代表，體現出秦國統一中國后的社會文明，從文明的現象而論，又體現了當時中華民族的一種大一統的精神存在。

文化可以是多元的，但文明應該是一元的；文化可以是多樣的，但文明應該是趨同的。比如說，當我們在說文化的時候，我們說的大多是傳統文化，像詩詞歌賦、美食服飾、園林字畫。甚至飲食起居，這些都是有個性和差異性的東西，叫蘿卜青菜，各有所愛。比如，有人喜歡喝咖啡，有人喜歡喝茶，有人喜歡彈鋼琴，有人喜歡拉二胡，有人喜歡穿西裝，有人喜歡穿漢服、和服，唐裝等，這叫文化各異。當我們說文明的時候，情況就不一樣了，比如說數學、物理、化學，科技，比如說同情、憐憫、博愛、民主、自由、法律等，這些大部分是全人類的，這叫文明的趨同。

當然也有人會說，中國人天生就和西方人不一樣。我們用的是象形文字，我們吃中草藥治病，我們用筷子吃飯，我們是黃皮膚黑眼睛。但這些，其實說的是文化，不一定說的是文明。文明通常具有進步形態的意義，是人類不斷從蒙昧向開化。從低級到高級，從野蠻向文雅，是一個發展過程，文明是蒙昧和野蠻相對立的，是人類歷史發展到一定階段的進步狀態，文明不僅是靠精神思想來呈現的，是一定包含著優秀的物質文明的。移植一種文明的成果，比如電燈、電話、電腦、互聯網、手機等，往往比移植一種文化的成果要容易得多。

文化卻不一定如此，比如歷史上婦女為丈夫殉葬的文化，女人纏足裹小腳等文化。文明是文化中的積極成果，是人類在實踐中的創造的精華和財富，文化中的積極成果作為人類進步和開化的標志，才是文明。人類文明是以進步文化為基礎的，沒有進步文化就沒有文明。文化的積累是緩慢的和漸進的，文明的演進是日常的和快速的。推動我們向前走的是人的創造性和同情心，把我們向后推的是人的守舊性和冷漠心。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權發布）