四川人說的安逸

 

郭松

 

在四川，安逸一詞是很多人的口頭禪；而在我看來，安逸不僅是口頭禪，還是生活狀態。

安逸一詞，最早可以追溯到《詩經》里的那句“安之逸之、適之豫之”，“豫”有游樂的含義；安逸這個詞，表示四川人享受的狀態。

早在3800年前，生活在三星堆的古蜀人，就開始追求安逸的生活了。三星堆出土的青銅器，除了大量造型奇詭的青銅面具和頭像，還有許多表現神鳥崇拜的文物。三星堆博物館鎮館之寶之一的青銅神樹，神鳥棲息其上；鳥頭柄形器、腳踏神鳥的青銅人頭像等，表現的就是古蜀人希望像鳥一樣飛上天空、羽化升仙。這些神鳥后來飛到哪里去了呢？在金沙遺址，古蜀人將夢想幻化為太陽神鳥金箔，希望飛向太陽。古蜀人之所以有這種神鳥崇拜、太陽崇拜，是四川當時相對優渥的生活，讓他們的思想展開翅膀自由翱翔。

安逸是飛逸、飄逸，具有浪漫主義色彩。“安”字上有寶蓋下是女，家中有女才能安，安代表安定、安穩；“逸”是兔在走，又有變化、流動的意境。安逸一詞，動中有靜、陰陽互補，是現實和浪漫的結合，居家與遠方連接，世俗與詩意貫通，這個詞形象表明了四川人的生活方式、生活態度、生活價值觀。

安逸一詞還指四川人的生活環境，天府之國，自古水旱從人、不知饑饉，生活舒適。在這種狀態下，催生出一種人文和審美的價值取向。老家有一句俗語，“多一個人，多一雙筷子。”說明人與人之間的交流比較親切。安逸不僅是表象的一種舒適生活狀態，還是人際交往中體現的一種親密、親切和溫暖。

安逸是四川獨有的文化特質，與四川的富饒物產不無關系。四川人不僅熱愛生活，還將安逸上升為一種人生態度。四川人追求安逸，是否意味著懶散和不思進取呢？安逸這種文化其實適合現代社會的節奏。文武之道，一張一弛。如果現代社會只有快節奏，不能慢下來，就不能形成一種良性循環。當一個人總處在緊張、焦慮的狀態，思維也會僵化。越安逸、越放松、越智慧，悠閑能生智慧。

安逸這個詞，在字典中解釋為：悠閑、閑適、舒適。安逸，是四川人嘴里蹦出來的調調，上下嘴唇相碰亮出“安逸”這個詞的剎那，便會被那舒服勁兒濃濃包裹：四川人說“安”，發音要拐幾個迂回的“彎彎”，音調要拋出美麗的弧線，“逸”的尾音要漸弱，拖長......地道的四川人，說得高興時還喜歡在安逸后面再加上“得板”；配上適合的調調，說“安逸得板”，很有舒適感。

安逸，體現著四川人對家鄉的獨特眷戀、深厚情感。這好比是一種血緣關系，無論承不承認，愛與不愛，無論身處歡暢，還是深陷茍且，都不能從內心割斷。安逸的血液，從出生那刻，便已注定。一堆異鄉人坐在一起，都會無比篤定的叫嚷：我的家鄉是最好的，沒有哪個地方能與之相比。此時，四川人會不緊不慢地蹦出一句：好啥子嘛，哪有四川安逸嘛......看似沒有勝負欲的語氣，實則是在告訴每個人：四川的安逸，不容爭辯。

四川人說的安逸，是不用踮起腳尖去夠的。無論都市還是小城，一日三餐，日復一日的安逸勁兒，從清晨就安排得明明白白。幾步一家的早餐店，包子饅頭和稀飯；路邊推車上的卷餅，每一家都有“秘制配方”，讓清晨趕早的人，一路都是暖暖和和的。中午，都市的外賣摩拳擦掌，暗中較勁兒：老陳紅油雞片、拈一筷子、曼玲粥店......光聽名字就讓口水直流。琳瑯滿目的選擇，一個月都可以不重樣。小城的老不會把營業時間放在心上，無論什么時候來，都可以把門打開。晚上，本土飲食文化進入熾熱較量，火鍋、燒烤、日料、泰式、牛排，“蒼蠅館子”緊挨著高檔餐廳，吃個串串估計和吃個中餐價位差不多，小城的熱鬧也在夜幕的加持下將喧囂推向高潮。

安逸，是一種“只可意會不可言傳”的狀態。多年前我去成都訪友，有個早晨，路過北門大橋那一片，看見一位衣著樸素的老人在橋頭，把烏龜栓在河邊的柳樹枝上，自己旁若無人般練著倒立、人字馬，形形色色沿路行人，側目的并不多，各不打擾是他們的默契；府南河邊一家咖啡店剛開門，一只很溫順的狗狗乖乖地臥在門口，一對年輕男女在里面忙碌，老遠就聞到店里飄來的咖啡豆香氣。還有早晨，咖啡店沒開門，門口鄭重其事地支了個牌子：帶狗狗游泳，休業一天。我一看就樂了：這，太成都了，狗狗游泳比賣咖啡重要......當別人拼命追尋詩和遠方的時候，安逸早就安然存在于成都的每個角落，每個瞬間。

《莊子·至樂》中提到：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”安逸與感官有關，身心不能得到安逸就會產生痛苦。在古人的描述中，安逸是一種舒適、滿足的體驗，這種體驗跟自然、環境有關，也和人生的美好、幸福相連。從這個意義上說，安逸是一種兼感性和理性、物質和精神的狀態。聽四川人說安逸，在語氣中能聽出一種滿足感和幸福感。

從前，天府之國被譽為“天下第一糧倉”，四川人歷來生活富足、崇尚游樂，在古代詩詞歌賦中有很多體現。“雕鏤鉛器，百伎千工；東西鱗集，南北并溱。”成都人揚雄在《蜀都賦》中，極盡言辭描寫成都的繁榮富庶。西晉文學家左思并非蜀人，他的《蜀都賦》也頗為細致地描述古蜀的山川物產，以及當時四川豪門的宴飲生活。元代的《歲華紀麗譜》就曾這樣記載：“（宋代）成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂”。最有代表的當屬風俗志《歲華紀麗譜》，描寫宋代四川的游樂生活：“正月元日游安福寺塔；二日早宴移忠寺，晚宴大慈寺；上元節放燈；二月二踏青；三月三宴學射山……”根據24節氣，從元旦至冬至，逐一描繪蜀中風俗。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”江油李白的《將敬酒》是對人生追求幸福、及時行樂的極致表達，是一種豪放的安逸，安逸得如此有氣度，這種安逸是身心澄澈、豪情萬丈的。眉山的蘇東坡更是安逸的代言人，《記承天寺夜游》最為典型地表達了四川人閑適的生活。“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”哪一個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們這樣清閑的人。不讓如此月色被辜負，蘇東坡讓悠閑、舒適和安逸成為一種境界。

在快節奏的現代社會，四川的安逸卻一以貫之。快節奏和慢生活就像一個硬幣的兩面，非但不矛盾，反而是相輔相成的。只有快和慢結合，才能構成健康的現代生活。四川的慢生活，并沒有影響城市的發展，反而加速了各方面的進步。這樣的生存環境，更符合人性，更利于可持續發展，讓社會進入良性循環。安逸是能產生智慧的，人在緊繃時思想不會活躍，只有在松弛時思想才能迸發。從這個角度來說，安逸更符合現代社會的價值取向。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權發布）