董元奔史論選013

——呂尚的秉德觀

 

文/董元奔（江蘇省）

 

【按】董元奔自2012年以來在各大網(wǎng)站創(chuàng)作了大量史論，短到千字文，長到“萬言書”。《董元奔史論選》擇其中3000字以內(nèi)短篇，依據(jù)作品內(nèi)容的歷史時序重新校對后選發(fā)。

 

呂尚（前1156？-前1017？）是中國古代思想文化史上第一個具有真名實姓和完整思想體系的巨子。他是姜姓呂氏，字子牙，號飛熊，周武王尊為“尚父”史稱姜太公。先秦時期，姓從母系，氏從父系，姓氏文化是母系氏族社會發(fā)展為父系氏族社會的典型符號之一。

 

我們都知道呂尚是一個軍事家，他在《封神演義》中簡直就是戰(zhàn)神，而中國古代的一部著名兵書《六韜》相傳也是呂尚所作，這進一步奠定了呂尚的軍事家地位。其實，呂尚的軍事思想是他的政治思想的組成部分，或者說是他的政治思想的延伸，而他的政治思想可以集中概括為“秉德”二字。

 

所謂“秉德”，是呂尚針對商朝的“天授王權(quán)”說提出來的，是因應(yīng)商末的社會變動提出來的，是他深刻理解社會現(xiàn)實和準確把握社會發(fā)展方向的結(jié)果。

 

殷商時期，人們認識世界的能力還很有限，鬼神在人們的思想中根深蒂固。殷人相信“帝”這個神靈的存在，“帝”不僅控制著大自然的變化，也是商王個人的權(quán)力來源。與此相聯(lián)系，“帝”還存在著自己的一套神靈體系，大大小小的神靈依據(jù)“帝”的意志分別統(tǒng)治著自然界和商王國的不同領(lǐng)域，而商王國的職官體系和王國的日常政治活動、生產(chǎn)活動、軍事活動等也配合著“帝”的神靈體系及其職能。這就是殷商“天授王權(quán)”觀的產(chǎn)生基礎(chǔ)。

 

商朝統(tǒng)治者既然相信“天授王權(quán)”，那么他們行使國家權(quán)力時就會缺乏一定的自我約束，甚至為所欲為。商紂王本來是很有作為的，他在前期多次親自率兵征討東夷，把王國的疆土擴大到江淮流域甚至江南及東南沿海，商朝一度出現(xiàn)復(fù)興的跡象。但是刀兵歷來是一把雙刃劍，戰(zhàn)爭大大消耗了資源，而資源是來自于民的，戰(zhàn)爭也牽扯了紂王的精力，削弱了紂王對朝廷和諸侯國的控制力，異端思想和叛亂時有發(fā)生。而商紂王就是在“天授王權(quán)”思想的支配下才成為暴君的，他相信天會護佑他，于是他不擇手段的打擊反對他的臣民，殘酷的炮烙之刑就是這樣被發(fā)明的，而對敢于直諫的王叔比干剜心也是紂王的暴行之一。

 

呂尚的“秉德”說就是商末的“異端”思想之一。呂尚目睹了商紂王在盲目自信的前提下對臣民的殘酷壓迫，目睹了朝廷中的有識之士和各地諸侯對紂王的激烈反抗，于是他認識到，天下將要發(fā)生大變，新的王國將會取代腐朽的商王國。而新的王國要想打敗商紂王的龐大軍隊，必須團結(jié)所有可以團結(jié)的力量，這些力量包括商王朝中反對紂王的大臣，包括各地反對紂王的諸侯，當然也包括最廣大的受壓迫的老百姓，老百姓是軍隊的來源，是打擊紂王軍隊的最直接力量。怎樣團結(jié)這些力量呢？呂尚提出了“秉德”說。呂尚認為，天帝不會保護因殘暴無德而眾叛親離的商紂王，商紂王的王權(quán)已經(jīng)失去了合法性，只有以德對待天下人們的統(tǒng)治者才符合天帝的要求。

 

呂尚的“秉德”這一政治思想代表了商末先進的思想潮流，而他的軍事思想也是符合其政治思想的。《六韜》在論述君主如何治理軍隊時，呂尚要求君主清心寡欲，重用賢才，因勢利導(dǎo)，順應(yīng)軍心。在談到如何才能打勝仗時，呂尚提出戰(zhàn)略上的權(quán)謀思想，即要求君主以德待人，最大可能的爭取紂王的反對派、中間派甚至其部分擁護者，孤立最主要的敵人。當然，在具體的戰(zhàn)術(shù)層面，該書多次強調(diào)軍心的重要性。

 

呂尚垂釣渭濱等待周文王時，已經(jīng)八十歲了，他不認為自己會在有限的剩余歲月中空空等待，因為他有著清醒的政治頭腦，理解時代發(fā)展的方向，也能夠判斷出最具有推翻商王國的德行和能力的諸侯，那就是西伯昌。大約于公元前1067年，呂尚收起釣竿，開始輔佐西伯昌父子，經(jīng)過約二十年的奮斗，終于在公元前1046年滅商立周，而他自己的生命也在不間斷的奮斗中得到了延長。

 

三千多年來，呂尚的思想、功績和他活了約一百四十年的“強大生命力”一直給人們以激勵。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）