艾思奇，騰沖走出的大哲學(xué)家

 

郭松

 

說到馬克思主義大眾化，有個(gè)人繞不開，那就是艾思奇；說到馬克思主義通俗化，有本書繞不開，那就是艾思奇的《大眾哲學(xué)》。

艾思奇，原名李生萱，艾思奇這個(gè)名字，由來有多種說法，其中一種說法是，他對馬克思和列寧崇敬，“艾”是“愛”的諧音，“思”取馬克思的“思”，“奇”取列寧的“伊里奇”。他1910年3月2日，出生于騰沖縣和順鄉(xiāng)，故居是父親1918年修建的，中西合璧的四合院，串樓通欄，雕花格扇，古樸典雅。

騰沖被譽(yù)為“極邊第一城”，鐘靈毓秀，多元文化融合，文化底蘊(yùn)深厚。艾思奇不僅家學(xué)深厚，且有革命基因，他父親李曰垓是一位民主革命家，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會會員，早年就讀于京師大學(xué)堂，文采飛揚(yáng)，被章太炎譽(yù)為“天南一支筆’”，參加過云南辛亥革命和討袁護(hù)國運(yùn)動(dòng)，曾任軍政部次長，民政司司長，司法司司長，墾務(wù)總辦。

1923年，李曰垓前往香港，任孫中山大元帥府駐港代表。艾思奇隨父親到香港，就讀于廣州嶺南大學(xué)香港分校。這所學(xué)校以圣經(jīng)、英文及國文為主，艾思奇各科成績都優(yōu)秀。他少年時(shí)就閱讀《老子》《莊子》等典籍，打下深厚的哲學(xué)功底。父親告誡艾思奇，無論作詩作文，都應(yīng)像白居易，務(wù)使人人能讀，婦孺皆懂，為艾思奇的寫作奠定通俗易懂的風(fēng)格。

1925年3月，孫中山逝世。李曰垓帶長子李生莊前往上海，艾思奇隨母親和弟妹返回昆明。返昆半年后，艾思奇考入云南省立第一中學(xué)。省立一中是一所進(jìn)步學(xué)校，也是云南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的策源地。云南省早期共產(chǎn)黨員李國柱在省立一中圖書館任管理員，他和進(jìn)步教師楚圖南等人發(fā)起青年讀書努力會，把一些進(jìn)步青年組織起來，學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義，艾思奇是其中佼佼者。

1927年春，艾思奇到東京，仿佛置身于知識的原野，富士山似乎對他沒有什么吸引力，近在咫尺的洗足池公園也從未去過，但他是神田書店的常客。浩瀚的書海最吸引他的是哲學(xué)。一本黑格爾的《邏輯學(xué)》幾乎被他翻爛了。對于凡能找到的馬克思主義哲學(xué)著作，他更是悉心研讀。以前，他喜歡中國古代哲學(xué)，而今，大量西方哲學(xué)原著，展現(xiàn)一個(gè)新天地。

從古希臘哲學(xué)家到培根、康德、黑格爾，盡管學(xué)派紛紜，枝蔓蕪雜，但他鍥而不舍地鉆研，發(fā)現(xiàn)許多人類精神的瑰寶。由中共東京特別支部領(lǐng)導(dǎo)的社會科學(xué)研究會負(fù)責(zé)人張?zhí)旆拧⒋鐦渎暯榻B，他參加了社會主義學(xué)習(xí)小組，對馬克思主義的學(xué)習(xí)更加刻苦、自覺，在讀了日文版《反杜林論》后，他深感日譯本不夠好。為了閱讀馬克思、恩格斯原著，他自學(xué)德語，把日、德文本對照研讀，力求取其精義。1927年5月，濟(jì)南慘案發(fā)生后，中共東京支部組織同學(xué)回國以示抗議。

艾思奇刻苦鉆研從日本帶回的馬列著作，積極參加黨的外圍組織的活動(dòng)，如以云南書報(bào)社名義組織的馬列主義研究團(tuán)體，還和大哥李生莊一起研究西方哲學(xué)。李生莊主編的《民眾日報(bào)》副刊上有《象牙之塔》和《雜貨店》專欄，宣傳反帝反封建的進(jìn)步思想。艾思奇常用“小政”“店小二”“SG”、“三木森”等名投稿，以雜文、譯文形式介紹新的文化和新的哲學(xué)。他將《國際歌》、《馬賽曲》和日本漁民打魚小調(diào)帶回昆明，將《伏爾加船夫曲》譯成中文，讓聶耳在音樂會上教唱。他和聶耳早在昆明省立一中讀書時(shí)就結(jié)下深厚友誼，他給聶耳介紹一些馬列主義書籍，共同的志趣和理想使他們成為親密戰(zhàn)友。

艾思奇閱讀《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰豆伯a(chǎn)黨宣言》等書刊，他很快成為反對黑暗的斗爭骨干，負(fù)責(zé)學(xué)生會學(xué)藝部的工作，任校刊《滇潮》的編輯。李國柱主辦的地下刊物《火花》和《小世界》宣傳黨的方針、政策和馬克思主義，艾思奇不僅參加編輯工作，還冒著危險(xiǎn)秘密散發(fā)這些刊物。1932年5月，國民政府與日本簽訂《上海停戰(zhàn)協(xié)定》，激起國人憤慨。艾思奇參加“上海反帝大同盟”，書寫標(biāo)語、散發(fā)傳單、參加游行。1933年6月，國民黨封閉艾思奇任教的泉漳中學(xué)，失去經(jīng)濟(jì)來源的他經(jīng)朋友介紹為《中華日報(bào)》副刊寫文章，賺取稿費(fèi)維持生活。撰稿過程中，艾思奇完成第一篇論文《抽象作用與辯證法》，受到理論界和讀者好評，也引起黨組織重視。他1933年寫的《二十二年來之中國哲學(xué)思潮》一文，成為傳播馬克思主義的重要哲學(xué)文章之一。后來，他成為由李公樸任主編的《讀書生活》雜志編輯，并撰寫極具影響力的《哲學(xué)講話》，連載在《讀書生活》上。

1935年10月，上海黨組織決定由周揚(yáng)、周立波作為艾思奇的入黨介紹人，批準(zhǔn)艾思奇加入中國共產(chǎn)黨。1936年1月，艾思奇的《哲學(xué)講話》在連載24期后整理出版，一問世便極為暢銷。李公樸寫道：“作者對新哲學(xué)中的許多問題，有時(shí)解釋得比其他的著作更明確。雖然是通俗化的哲學(xué)著作，但也有許多深化的地方。”《哲學(xué)講話》的大量發(fā)行及其產(chǎn)生的反響，引起了國民黨當(dāng)局的恐慌。1936年2月，《哲學(xué)講話》被禁止發(fā)行，但民眾對先進(jìn)思想的追求無法阻擋。《哲學(xué)講話》第四次再版時(shí)，艾思奇將書名改為《大眾哲學(xué)》。1938年2月，《大眾哲學(xué)》第十次再版，發(fā)行量達(dá)2萬多冊。

《大眾哲學(xué)》內(nèi)涵豐富、思想深刻、論述精辟、語言生動(dòng)、特色鮮明，系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)——唯物論、辯證法的基本理論，對古往今來各種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，進(jìn)行了分析、比較、批判，用事實(shí)說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。《大眾哲學(xué)》引導(dǎo)許多青年走上革命道路，不僅具有哲學(xué)大眾化、通俗化的意義，而且具有思想滋潤的理論價(jià)值。不僅因其通俗性被人民群眾所掌握，使馬克思主義高深的理論變成人民群眾的精神武器；還因其革命性為干部所掌握，使馬克思主義變成干部的“看家本領(lǐng)”。

1937年9月，艾思奇與上海文化界十幾位知名人士被黨組織調(diào)往延安。在歡迎會上，毛澤東親切地說：“噢！搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來了，你好呀！思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過好幾遍了。”接著又說：“革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結(jié)合起來，有文有武，文武結(jié)合，革命的事業(yè)就能勝利。”從上海到延安，從白區(qū)的文化戰(zhàn)場到抗日根據(jù)地的講壇，艾思奇的革命生涯進(jìn)入一個(gè)新的階段。他被分配到抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)任教，并擔(dān)任陜甘寧邊區(qū)文化界協(xié)會主任。

當(dāng)時(shí)，毛澤東正集中精力研究哲學(xué)，準(zhǔn)備從理論的概括、總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以來黨在路線問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1937年10月間，毛澤東對《哲學(xué)與生活》做了長篇摘錄，給艾思奇寫了一封信:“思奇同志：你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問題略有疑點(diǎn)，請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來看你。”1938年，在毛澤東的倡導(dǎo)下，成立延安新哲學(xué)會，由艾思奇和何思敬主持。9月30日，在《解放周刊》第53期上公布《新哲學(xué)會緣起》，提出:“為著要使理論更有實(shí)際指導(dǎo)力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰(zhàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。

1938年底，延安馬列學(xué)院成立，艾思奇到學(xué)院任教，并兼任哲學(xué)研究室主任。他除了講課以外，還翻譯《馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放周刊》《解放日報(bào)》以及國民黨統(tǒng)治區(qū)的進(jìn)步報(bào)刊撰稿。1939年，艾思奇任中央宣傳部文化工作委員會秘書長，兼管延安文化協(xié)會和救亡協(xié)會文化工作。毛澤東組織一個(gè)哲學(xué)小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動(dòng)一次。中央各機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)小組也成立，讀書學(xué)習(xí)蔚成風(fēng)氣。中宣部哲學(xué)小組組長是張聞天，艾思奇為指導(dǎo)員，參加學(xué)習(xí)的有朱德、李維漢、徐特立等。每周的學(xué)習(xí)先由艾思奇擬好提綱，以便大家研究討論。他還編了《哲學(xué)選輯》一書，并與吳黎平合作，完成編寫《科學(xué)歷史觀教程》，中央作為對干部世界觀、人生觀教育的教材。

1940年2月，延安出版刊物《中國文化》，艾思奇擔(dān)任主編，在創(chuàng)刊號上首次發(fā)表毛澤東的著作《新民主主義論》。《中國文化》倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和開展討論，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴，艾思奇也撰寫了許多文章，從第四期起連載他的“哲學(xué)講座”。是年召開陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會，艾思奇作了《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)》的報(bào)告。6月延安新哲學(xué)會舉行第一屆年會，艾思奇作了會務(wù)工作報(bào)告。毛澤東在會上講話，肯定新哲學(xué)會的方向和成績，指出:“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的”“新哲學(xué)會的前途是光明的”。

1943年初，艾思奇調(diào)《解放日報(bào)》社任副刊部主任。延安文藝座談會之后，延安文藝界呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的景象，文藝工作者和人民群眾相結(jié)合，為工農(nóng)兵寫作蔚然成風(fēng)。艾思奇寫了不少文章宣傳文藝工作者深入實(shí)際的方向，如《群眾需要精神食糧》《文藝工作者到前方去》《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》。1947年春，國民黨軍隊(duì)大舉進(jìn)犯延安，《解放日報(bào)》于3月停刊，報(bào)社人員向晉察冀撤退。艾思奇于行軍途中得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫(yī)院治療。10月，中央決定重辦馬列學(xué)院，艾思奇調(diào)該院任教。

新中國成立后，艾思奇擔(dān)任馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任兼中國人民大學(xué)馬列主義教研室主任，中央直屬黨校黨委常委、副校長、哲學(xué)教研室主任，政務(wù)院文教委員會委員，西南軍政委員會委員等。他在《學(xué)習(xí)》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表《從頭學(xué)起》一文，指出：中國人民革命戰(zhàn)爭就要達(dá)到全國勝利，在全國人民面前，還有更多復(fù)雜艱巨的任務(wù)要完成。為了掌握思想武器，要求經(jīng)過這一學(xué)習(xí)、教育，掌握幾個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想；第二，階級斗爭的思想；第三，馬克思主義的國家學(xué)說。他應(yīng)邀到許多單位做報(bào)告，出版了《歷史唯物論——社會發(fā)展史講義》一書，經(jīng)修改，他在中央人民廣播電臺舉辦的《社會發(fā)展史講座》節(jié)目里，對該書進(jìn)行系統(tǒng)地講授。這本書后來改名為《歷史唯物論——社會發(fā)展史》，先后出了十版。

1950年，艾思奇發(fā)表《讀〈關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想〉》《毛澤東同志發(fā)展了真理論》《〈實(shí)踐論＞與關(guān)于哲學(xué)史的研究》。1952年他發(fā)表《從〈矛盾論〉看辯證法的理解和運(yùn)用》《學(xué)習(xí)〈矛盾論〉，學(xué)習(xí)具體分析事物的方法》等。1960年《毛澤東選集》第四卷出版，他寫了2萬多字的讀書筆記、以《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握無產(chǎn)階級世界觀》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》上。1958年，艾思奇發(fā)表題為《破除迷信，立科學(xué)，無往不勝》的文章，一方面贊揚(yáng)群眾建設(shè)社會主義的積極性，一方面強(qiáng)調(diào)必須要注意實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。文章指出:“破除迷信后一定要立科學(xué)，一點(diǎn)也不能離開科學(xué)，沖天的干勁一定要與實(shí)事求是的精神結(jié)合起來，是我們一條重要經(jīng)驗(yàn)。”1959年初，他在《紅旗》雜志第四期上發(fā)表《無限和有限的辯證法》，指出“在一定時(shí)間總有一定的最大限度，而不是無窮無盡的”。“既要深信人民群眾力量的無窮無盡，又要注意到人民群眾力量的有窮有盡方面?僅僅一般地相信人民力量的無窮無盡，看不見在一定的具體工作中人民力量的有窮有盡的方面，或者把這些有窮有盡的力量誤認(rèn)為無窮無盡，這種片面觀點(diǎn)會造成工作中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。”

新中國成立后的17年中，艾思奇一直從事馬克思主義理論的教學(xué)和研究，在中央黨校擔(dān)負(fù)大量教學(xué)工作，為黨培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論骨干兢兢業(yè)業(yè)、嘔心瀝血。除了組織教學(xué)外，無論是高級干部班、師訓(xùn)班、理論班，還是自然辯證法班、邏輯班等，幾乎每期、每班他都去講過課。不論是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，還是經(jīng)典著作、形式邏輯、辯證邏輯、自然辯證法，或中外哲學(xué)史等，許多哲學(xué)領(lǐng)域的科目他都探討和講授。其他機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校等請他講課，作報(bào)告，他也有求必應(yīng)，不辭勞苦。他一貫以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，每次講課，都要研究新情況，重新修改講稿。他對搞教學(xué)的同志說:不分場合，不問對象，不研究課是講不好的。他講課，深入淺出，透徹樸實(shí)，邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系實(shí)際，力求給人以新啟迪。在學(xué)術(shù)研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實(shí)實(shí)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)、人云亦云。對于不同意見，他認(rèn)真聽取，反復(fù)探討。

1954年起，艾思奇系統(tǒng)地講授辯證唯物主義，初步寫成《辯證唯物主義講課提綱》一書，1957年由人民出版社出版，后易名為《辯證唯物主義綱要》。1961年，中央宣傳部和高教部聯(lián)名組織編寫高等學(xué)校文科教材，艾思奇任哲學(xué)專業(yè)組組長，主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書。在編寫過程中，他和參加編寫工作的同志，力求準(zhǔn)確、簡明，從總體結(jié)構(gòu)到各章內(nèi)容，從基本觀點(diǎn)到材料選用，都逐章逐節(jié)，一字一句地修改。這本書成為新中國第一本系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的教科書。

曾任蔣介石高級顧問和幕僚的馬壁回憶：“蔣介石曾對下屬說：‘我們和共產(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們怎么就拿不出來！’蔣介石不僅自己看這本書，還要他的部下也讀這本書，我看到蔣先生和蔣經(jīng)國都把此書放在案頭。”法國哲學(xué)家皮埃爾在《中國哲學(xué)50年》一書中說：“艾思奇是一位杰出的‘哲學(xué)通俗化家’、中國共產(chǎn)黨的‘官方知識分子’；‘在他的著作中最受歡迎的無疑是《大眾哲學(xué)》這一通俗化著作’。”

在馬克思主義剛傳入中國時(shí)，李大釗在北大組建馬克思學(xué)說研究會。研究會19個(gè)發(fā)起人中有兩個(gè)是云南人：一個(gè)是出生在大理州祥云縣王家莊村的王復(fù)生，一個(gè)是出生在文山州硯山縣平遠(yuǎn)街的王有德。二十世紀(jì)三十年代，出生于騰沖縣和順鄉(xiāng)的艾思奇，成為馬克思主義大眾化的領(lǐng)軍人物，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“馬克思主義大眾化中國第一人”。

艾思奇離開我們近60年了，我們?nèi)孕枰粩嗉橙∷酿B(yǎng)分，他的名字是與人民緊密相連的，他的研究是以人民為中心的。正如毛澤東評價(jià)的那樣，“艾思奇同志是一個(gè)真正的好人”，“艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實(shí)忠厚，誠心誠意做學(xué)問”。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學(xué)》《檢察日報(bào)》《云南日報(bào)》《春城晚報(bào)》等發(fā)文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎(jiǎng)”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）