本刊特稿
我和我的祖國(guó)
查煒/布日古德/葉之秋/景紹德/白笑杰/馬飚
 
頭條
但我的歌唱卻只奉獻(xiàn)給短暫的生命（組詩(shī)）/吉狄馬加
隨筆三篇/吉狄馬加
傅天琳的詩(shī)/傅天琳
我與采風(fēng)詩(shī)（創(chuàng)作談）/傅天琳
 
先鋒時(shí)刻
趙卡/顏梅玖/劉振周
 
新青年
吉布日洛/野老/牙侯廣/宋素珍
 
現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)
馬永波/成穎/詹用倫/小語(yǔ)/袁東瑛
 
國(guó)際詩(shī)壇
露西·杜根的詩(shī)
【澳大利亞】露西·杜根 樊星/譯
 
評(píng)論
二十一世紀(jì)與新時(shí)代詩(shī)歌/李少君
“時(shí)代詩(shī)學(xué)”辨略/劉康凱
 
詩(shī)版圖
廣西玉林市“漆詩(shī)歌沙龍”小輯
馬路/伍遷/黃秋/藍(lán)欞兒/琬琦/顏鴻/何里利/凌麗
吳菲/陳一默/南妃子/普緣閣/彭奮/陳奕娟/覃瓊燕
劉戈/李宏偉/吳文宇
 
福建三明詩(shī)群·滴水村落作品小輯
寒江雪/武斗/楓笛/曾旗平/東籬下·醉明月/江月蘭
鐘茂桂/羅美如/張必敬/梧桐
 
詩(shī)人在線
胡茗茗/谷頻/黃孝陽(yáng)/田斌/阿爾芒/陸瀟/畢子祥
黃金/潘新日/沙翁1962/王善讓/田字格/彭流萍
劉暉/孔坤明/賈哲/胡勇/涂擁/王法艇/二胡/胡建文
麻利/徐小華/陳茂慧/陳家聲/謝春卉
 
欄目主持人語(yǔ)
 
頭條
 
年終本期的頭條詩(shī)人，我們重磅推出兩位大詩(shī)人的精品力作來(lái)壓大軸，他們是詩(shī)人吉狄馬加和傅天琳。
 
詩(shī)人翟永明曾談及“大詩(shī)人”的標(biāo)準(zhǔn)和境界 ：也就是說(shuō)，超越一切現(xiàn)存概念，超越大或小、長(zhǎng)或短、新或舊這樣的概念，但又能將這些概念全部融入自己的作品中。這里，她反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“超越”和“融入”。吉狄馬加和傅天琳的詩(shī)文本以及創(chuàng)作的境界都具有這兩個(gè)特質(zhì)。

吉狄馬加是一位有著世界性視野的大詩(shī)人，慣于在詩(shī)作中對(duì)全球文明、歷史、人性、社會(huì)進(jìn)程等進(jìn)行深度凝視和思索。在這組詩(shī)中，他以一個(gè)彝人的赤子之情和東方智者的敏感和敏銳，多角度地深入到東西方文明和社會(huì)萬(wàn)象以及人的生命本體中去挖掘詩(shī)意。他既關(guān)注印第安人和猶太人的命運(yùn),也關(guān)注彝人的命運(yùn)和商丘的歷史。他關(guān)注詩(shī)人的生存，也關(guān)注人類的和平、自由、環(huán)境等。宏闊的視野、悲憫的情懷和高度的敏感，讓他能夠不斷拓寬主題空間，向更高的詩(shī)歌巔峰挺進(jìn)。對(duì)于被評(píng)論家楊慶祥稱為具有“世界詩(shī)歌”意識(shí)的吉狄馬加，詩(shī)歌是“一個(gè)人的克智”。翻譯過(guò)來(lái)就是自己和自己的“言語(yǔ)比賽”，這是對(duì)難度寫(xiě)作的堅(jiān)持。
 
傅天琳這組詩(shī)，她自謂是“采風(fēng)詩(shī)”，它讓我們看到另一個(gè)傅天琳的精神鏡像。她在繼承自己誠(chéng)實(shí)寫(xiě)作和真誠(chéng)抒情的創(chuàng)作主線之外，正在讓自己的語(yǔ)言表達(dá)和主題開(kāi)拓變得深厚、博大、雄渾。這組詩(shī)她寫(xiě)的是內(nèi)蒙古。她開(kāi)始用這樣的詞來(lái)增添自己詩(shī)的視覺(jué)沖擊力和張力，比如“一萬(wàn)匹好馬”“十萬(wàn)畝柳”“十萬(wàn)里風(fēng)沙”，這些量詞的進(jìn)入，讓詩(shī)的具象產(chǎn)生可視可觸的質(zhì)感。她的詩(shī)最大的特色是讓人感到溫暖和亮色。拉金說(shuō)：“每一首詩(shī)都應(yīng)該是一個(gè)宇宙。”她的詩(shī)每一首都在佐證著這句話的成立。傅天琳老師是真誠(chéng)的人，她的隨筆里坦誠(chéng)地寫(xiě)自己剛出道時(shí)的無(wú)知和不足。她的謙恭和虛懷若谷的為人為文大境界，讓我敬佩！她對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)的兩句話分享給大家：寫(xiě)詩(shī)“需要第三只眼”，“寫(xiě)詩(shī)就是寫(xiě)閱歷，寫(xiě)人生。”——李云
 
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先鋒時(shí)刻
 
趙卡的詩(shī)歌在我看來(lái)，呈現(xiàn)出了明顯的反現(xiàn)代性的頹廢風(fēng)格，這種風(fēng)格由詞語(yǔ)和修辭的混成所搭建。他詩(shī)歌里的反對(duì)，很顯然是對(duì)歷史現(xiàn)代性的反對(duì)。這組詩(shī)總體上又呈現(xiàn)出某種“現(xiàn)實(shí)對(duì)位法”的特點(diǎn)，這種與現(xiàn)實(shí)的對(duì)位，更多的是借助于獨(dú)特的修辭。以至于我們可以這么說(shuō)：趙卡詩(shī)歌的修辭學(xué)所展示的詩(shī)藝，一定是讓讀者過(guò)目不忘的。比如他這樣寫(xiě)道：“起風(fēng)之前/一部分冬天被我們?nèi)拥?又被好心的廚子彎腰拾起。”（《李文俊初二之夜宴》）有時(shí)，他對(duì)詞語(yǔ)似乎有著特別的考究，比如“春日單薄”，這樣的詞語(yǔ)嵌入當(dāng)下的生存現(xiàn)場(chǎng)，嫵媚而又帶有沖擊力。
 
顏梅玖詩(shī)歌的抒情氣質(zhì)，與知性的書(shū)寫(xiě)相關(guān)聯(lián)，顯示出一種感受的深刻。知性，作為現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)重要特征，我們從艾略特對(duì)玄學(xué)派詩(shī)人的論述中見(jiàn)出這種迷人：詩(shī)歌應(yīng)該使人像嗅到玫瑰一樣嗅到思想。在這一點(diǎn)上，顏梅玖做得相當(dāng)出色。她的詩(shī)歌往往從日常生活中的一個(gè)場(chǎng)景或一個(gè)細(xì)節(jié)生成，比如，她在對(duì)一個(gè)闖入房間的不速之客，也許是一只小小的飛蟲(chóng)，獨(dú)白式的描述中，她以足夠的耐心，以及準(zhǔn)確、細(xì)致的筆法，賦予了詩(shī)歌以自省的氣質(zhì)。而她感受的深刻，讓日常生活的瞬間變得飽滿而絕對(duì)，比如這首詩(shī)：《之前讀了扎西的詩(shī)》。
 
劉振周的詩(shī)歌有一種“復(fù)雜性”，這種復(fù)雜性，一半來(lái)自詩(shī)歌的語(yǔ)言本身的魅力，一半來(lái)自他希冀在詩(shī)歌里追尋一種日常生活的詩(shī)意和哲學(xué)。他的詩(shī)歌本身有一種繁復(fù)，其實(shí)，細(xì)究之，這種繁復(fù)背后的節(jié)奏感是其語(yǔ)言的靈魂。也就是說(shuō)，這是帶節(jié)奏的繁復(fù)。他對(duì)詞語(yǔ)，尤其是名詞的掌控通過(guò)節(jié)奏實(shí)現(xiàn)，而他的這種良好的掌控力，確實(shí)讓人贊嘆。那些詞語(yǔ)的快速切換，仿佛是走馬燈，這點(diǎn)要做得好并不容易，在這其中，劉振周似乎要尋找一種東西，他通過(guò)那些“客觀對(duì)應(yīng)物”要找的，我以為他找到了：他從那“濃烈的苦澀味”里“獲得了來(lái)自生活的哲學(xué)”。（《烏桕》）——李商雨
 
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新青年
 
本期推薦的四位“90后”詩(shī)人都是少數(shù)民族詩(shī)人，彝族詩(shī)人吉布日洛的詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情性形象的營(yíng)造，《春天》一詩(shī)中的“我們”，《愿望》一詩(shī)中的“他”，《逆行》一詩(shī)中的“我”，這些人稱代詞具有明顯的抒情氣息，通過(guò)“我們”“他”和“我”的形象的外溢而達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)在的意與象、情與理的集聚和交融。土家族詩(shī)人野老的詩(shī)歌傾向于表意性形象層次的探索，諸如在他的詩(shī)句中“虛構(gòu)周末陽(yáng)光甚好/她推開(kāi)窗戶曬衣服，微風(fēng)撥動(dòng)她的柔發(fā)”的“她”，“我愛(ài)這座山，我用血液和淚水供養(yǎng)”的“我”，“你的死亡是另一種脫胎換骨的活著”的“你”等，“她”“我”和“你”等人稱代詞在野老的詩(shī)中已上升為一種廣義化的語(yǔ)言符號(hào)范疇，達(dá)到了能指與所指的相互制約目的，也即黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)形象之所以有意義是因?yàn)樗⒉皇谴硭约骸炎逶?shī)人牙侯廣的詩(shī)歌則為寫(xiě)實(shí)性形象的展現(xiàn)，其在《陽(yáng)光明媚的日子》和《全家福》等詩(shī)作中，以白描的手法寫(xiě)出了我、母親和父親的真實(shí)形象，詩(shī)歌淳樸而誠(chéng)摯，在《發(fā)光的砧板》一詩(shī)中，壯族詩(shī)人牙侯廣由一塊紅木砧板多角度地呈現(xiàn)出父親與母親的真實(shí)形象：“這是一塊紅木砧板/父親說(shuō)它在我們家已有十年……它依舊光鮮如初/活像慈祥的母親”。苗族詩(shī)人宋素珍的詩(shī)歌有抒情性形象又有表意性形象，人稱代詞以“我們”的身份頻繁出現(xiàn)，在她的《雛菊》《霜降》《冬日書(shū)》《輕音部少女》《水裊》等詩(shī)歌里，“我們”是抒情與表意的第一主體并由狹義與廣義上的“我們”來(lái)設(shè)置、投放和釋放詩(shī)人獨(dú)特的情愫與情緒。——樊子
 
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現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)
 
“季節(jié)的輪回遵守著/永恒的約言，你就停在這個(gè)下午/遠(yuǎn)天的輕雷像溫柔的巨人踱著步子”（馬永波《遠(yuǎn)雷》）。馬永波詩(shī)的基調(diào)中永遠(yuǎn)都有著復(fù)調(diào)敘述的意味，文字在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換，有著很強(qiáng)的代入感。是啊，當(dāng)季候到了，遠(yuǎn)雷如同天啟，穿破時(shí)空隱隱而至，一個(gè)人便開(kāi)始越過(guò)他的世俗生活，漸次打開(kāi)覺(jué)察的層面。馬永波對(duì)語(yǔ)言的控制力，使得他可以像一個(gè)時(shí)空漫游者，在此時(shí)彼時(shí)作躍入躍出式的自如穿梭。他的這組詩(shī)歌語(yǔ)言平和溫潤(rùn)，雋永練達(dá)，更能洞徹人情世事。他像一個(gè)語(yǔ)言的煉金術(shù)士，信手拈來(lái)，客觀呈現(xiàn)，不著痕跡，在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)上卻也留下了他的生命情感之跡。
 
“總能看見(jiàn)一些影子從墻壁的/脫落里/走出，跌倒，搖晃/又瞬間消失/它們/一部分在吃菜葉/另一部分/在沉郁的天空下鳴叫”（詹用倫《廢棄的屋子》）。詹用倫的觀察視角十分獨(dú)特，描述生動(dòng)細(xì)膩，他的詩(shī)也是從敘述入手，卻更加直接和犀利，他的剖析和挖掘也更像是心靈的探險(xiǎn)。他不再滿足于生活表層的日常呈現(xiàn)，而是另辟蹊徑，探尋那些迥異的世界：一只變?yōu)樯唐返男?#19737;䴘，一條被車輪碾爛的花斑蛇，吃菜葉的昔日影子等等。但是，他并不試圖給出結(jié)論和答案。正像物理學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)定律所揭示的，觀察過(guò)程會(huì)改變觀察對(duì)象，其結(jié)果是，事物本身的消失，而留下一連串相互關(guān)聯(lián)的事件，留給讀者想象的空間和深長(zhǎng)的意味。——黃玲君
 
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國(guó)際詩(shī)壇
本期，讓我們把關(guān)注點(diǎn)投向一位澳大利亞女詩(shī)人露西·杜根。杜根的詩(shī)，擅于用謹(jǐn)慎、樸實(shí)、克制的腔調(diào)，將對(duì)事件和場(chǎng)景的描述呈現(xiàn)得清晰、具體，并在發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的場(chǎng)景中，創(chuàng)造出意味深長(zhǎng)的深重性。這與她欣賞的美國(guó)詩(shī)人畢肖普不無(wú)關(guān)聯(lián)，她在一篇訪談中說(shuō)：“我喜歡她對(duì)于細(xì)節(jié)無(wú)懈可擊的關(guān)注，以及她在每一個(gè)措辭當(dāng)中付出的謹(jǐn)慎，所形成的可稱之為‘響亮的細(xì)節(jié)’的東西。”
 
露西·杜根還說(shuō)：“詩(shī)歌是來(lái)自于呈現(xiàn)那種空白、未知而神秘的情感。”可以理解為一種神秘的詩(shī)藝，體現(xiàn)在她帶給我們驚異的感知、透明而自如地進(jìn)入存在隱秘的空間。她還擅長(zhǎng)觀察人的日常，不僅是觀察，甚至在詩(shī)里為他們寫(xiě)一部傳記，刻畫(huà)出一個(gè)完整的人生狀態(tài)。她仿佛在這種詩(shī)里寫(xiě)一部短篇小說(shuō)，小故事里留下巨大的敘事孔洞，吸引讀者的想象力和好奇心從這些孔洞里魚(yú)貫而入。
 
有趣的是，譯者樊星既是女詩(shī)人，又是露西·杜根的兒媳，沒(méi)有比她這樣的身份更了解、洞悉露西·杜根的詩(shī)，這當(dāng)然屬于題外話了。——阿翔
 
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評(píng)論
 
“時(shí)代”是詩(shī)學(xué)中的重要概念，詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題也是所有詩(shī)歌理論必須直面并予以回答的重要問(wèn)題，古今中外，概莫能外。近年來(lái)，關(guān)于時(shí)代的理論話題又受到了詩(shī)壇關(guān)注，特別是今年以來(lái)關(guān)于“新時(shí)代詩(shī)歌”的一系列討論，基本上也是圍繞著詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系而展開(kāi)的。這些討論對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌理論的發(fā)展無(wú)疑是有益的，但另一方面，討論的深度還有待加強(qiáng)。本期推出的李少君先生的《二十一世紀(jì)與新時(shí)代詩(shī)歌》一文，高屋建翎，對(duì)新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌分階段進(jìn)行了回顧與反思，并在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于“新時(shí)代詩(shī)歌”的一些見(jiàn)解。文中以盛唐詩(shī)歌與盛唐時(shí)代的政治、文化為例，論證了詩(shī)與時(shí)代的緊密關(guān)系：偉大的時(shí)代催生偉大的詩(shī)歌，而偉大的詩(shī)歌總是表現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌，回應(yīng)時(shí)代的需要，這無(wú)疑是頗有說(shuō)服力的論證；文中提出“新時(shí)代詩(shī)歌”應(yīng)建構(gòu)以“人民”為中心的主體意識(shí)，以補(bǔ)新時(shí)期詩(shī)歌以個(gè)人為中心的主體意識(shí)的偏頗，這個(gè)觀點(diǎn)也頗有新意，值得思考。本期還刊出編者本人的一篇短文《‘時(shí)代詩(shī)學(xué)’辨略》，主要是對(duì)所謂“時(shí)代詩(shī)學(xué)”的回顧與簡(jiǎn)單辨析，并重提某些詩(shī)學(xué)常識(shí)，以圖對(duì)相關(guān)討論有所補(bǔ)正。因其與李少君先生的文章能夠構(gòu)成一定程度的呼應(yīng)，故附刊于此，請(qǐng)讀者諸君諒解。——劉康凱
 
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