頭條
庚子十六帖（組詩(shī)）/葉延濱
庚子詩(shī)札記（隨筆）/葉延濱
風(fēng)從故鄉(xiāng)來（組詩(shī)）/謝克強(qiáng)
學(xué)詩(shī)札記（隨筆）/謝克強(qiáng)
 
先鋒時(shí)刻
祝枕漱/瓊瑛卓瑪/阿根
 
新青年
張雪萌/杜華陽(yáng)/簡(jiǎn)敏/張千千
 
現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)
“她們”詩(shī)歌專輯
桑子/白小云/南音/武稚/三色堇/呂達(dá)/范明
 
國(guó)際詩(shī)壇
安妮·塞克斯頓的詩(shī)
【美國(guó)】安妮·塞克斯頓   王家銘/譯
 
評(píng)論
多多的孤憤/周東升
一人來到黑暗的現(xiàn)場(chǎng)……/西渡
汲古、借鏡與寫心/彭志
 
詩(shī)版圖
天津黑色海詩(shī)社詩(shī)人作品
大可/紅杏/榮兒/阿蒙/賈啟香/左文義/孫學(xué)東/李永萍
方春燕/黃梅/安連國(guó)/侯宏江/王愛民/胡慶軍
 
詩(shī)人在線
楊海蒂/姚輝/包苞/李永才/王學(xué)芯/譚瀅/馬累/高凱
游離/吉爾/計(jì)虹/千野/韋法明/李永立/梅爾/馬道子
余述平/徐小華/張建明/宋心海/姚瑤/潘莉/鄧木桂
王彬/月色江河/李靜/周雁翔/何正國(guó)/周偉/鐘雪
張曉云/劉聯(lián)合/汪柯/朱成玉/羊兒/王勝江
 
　　欄目主持人語(yǔ)
 
　　頭條
　　本期為讀者重磅推出一直活躍在我國(guó)詩(shī)壇的兩位實(shí)力派詩(shī)人——葉延濱先生和謝克強(qiáng)先生的近作，他倆是中國(guó)詩(shī)壇的宿將，也是常青樹。他們已步入七旬，到了這浮云參透、返璞歸真，唯留詩(shī)心之時(shí)，他們的詩(shī)歌和詩(shī)思又是怎樣的境界？這是我想深思和揣測(cè)的。尤其是，面對(duì)過去的多災(zāi)多事之年景，他們的精神世界又是怎樣風(fēng)云萬(wàn)千？來，讓我們讀他們的詩(shī)和詩(shī)思吧。
　　葉延濱先生的《庚子16帖》，我讀完后，其詩(shī)中詞語(yǔ)相互碰撞著火花，讓我驚詫。一是“悲壯”和“豪放”。不錯(cuò)，庚子年的新冠病毒奪去我們眾多生命，詩(shī)人在作品中呼吁人們尊重自然的同時(shí)，更用悲憫之心吟出“珍愛生命”的心聲。他詠出這樣一句泣血之語(yǔ)：“隔著無(wú)邊奈何天，/死活都是你的人”，以及豪壯地向受難者吶喊出：“一口氣撐著就活，活下去”，同時(shí)，他以語(yǔ)言的昂揚(yáng)姿態(tài)，向衰老和死亡發(fā)出“原來每個(gè)放聲大笑的人，/都是命運(yùn)之河的大瀑布”這樣的通透之聲，這是他“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”大寫意的曠達(dá)人生觀，也是他個(gè)體生命的宣言，又是對(duì)厄運(yùn)和死神的檄文和重?fù)簦菍?duì)弱者和無(wú)助者精神振奮的擂鼓之聲。二是“穿越”與“重塑”。他在詩(shī)里多次做現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、此地到彼地、天上與地下、古往到今日的精神穿越。在穿越中，他對(duì)現(xiàn)代科技智能化生活提出個(gè)體性的沉思和質(zhì)疑，他保持著喜愛后的警惕，他讓自己穿越到“桃花潭”，但清醒認(rèn)識(shí)到自己“不是陶令”，當(dāng)面對(duì)手機(jī)、人臉識(shí)別等高科技時(shí)，他又開始反省和追問生存的目的和意義，正如他在《庚子札記》中寫的“反思和自省是靈魂的沐浴”，他詰問：“只是活著有勁嗎？”同時(shí)，他在詩(shī)中重塑自己的時(shí)空觀、世界觀、人生觀乃至自己的詩(shī)學(xué)觀。他是一個(gè)負(fù)責(zé)的詩(shī)人，他的詩(shī)觀強(qiáng)調(diào)，“最后能留下的（詩(shī)），必然是與時(shí)代社會(huì)有關(guān)聯(lián)記錄和反映了那個(gè)時(shí)代特征的。”是的，他的《庚子16帖》是他的思考、記錄，也會(huì)留下的。
　　謝克強(qiáng)先生的《風(fēng)從故鄉(xiāng)來》，表面寫的是對(duì)故鄉(xiāng)、親情、農(nóng)家、農(nóng)事的返鄉(xiāng)追思，仿佛是一組向遠(yuǎn)逝的農(nóng)業(yè)文明唱的挽歌。其實(shí)，向深里讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他老成見到，有自己對(duì)當(dāng)下農(nóng)村和人們的生活另一層面的哲學(xué)意義上的考量。是的，他寫民諺、民歌、族譜，桑和野菜等“老舊”具象，但他在其中浸入了他的真情實(shí)感和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，新的詩(shī)性表達(dá)。他的詩(shī)中對(duì)村莊不見炊煙發(fā)出這樣哀婉又機(jī)智的追問：“那炊煙，/母親帶走了嗎？”他用游子歸鄉(xiāng)的心境，觀察熟悉而又陌生的一切，他用“參軍前栽下的幾十棵樹”“掏雀蛋”“壓歲錢”等諸多細(xì)節(jié)來再現(xiàn)和還原過去的一切，他還寫出這樣樸實(shí)而又豁達(dá)的詩(shī)句：“老就老唄，誰(shuí)不老呢？”“想飛就飛，想唱就唱。”這超然脫俗的蔑視衰老和死亡的詩(shī)句，是積極的，有力量的暮年心態(tài)。他要求自己的詩(shī)：“就是在日常平凡的事物中，發(fā)掘出自己獨(dú)到且蘊(yùn)藏著巨大的精神內(nèi)涵，即他所象征或隱藏著的豐富的社會(huì)內(nèi)容。”不知道你發(fā)現(xiàn)了沒有，這個(gè)詩(shī)觀點(diǎn)和我前文所引的葉延濱的詩(shī)觀點(diǎn)是一致的，不知道是否他們都處在鉛華洗盡、珠璣不御的境界里。
　　對(duì)于他倆的詩(shī)，我想要改寫“劍老無(wú)芒，人老無(wú)剛”這句成語(yǔ)，應(yīng)為“劍老存芒，人老則剛。”打住。
　　——李云
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　　先鋒時(shí)刻
　　祝枕漱的詩(shī)歌初讀起來，讓人感到一種古典的詩(shī)歌意味。這種詩(shī)歌，在當(dāng)今可以說簡(jiǎn)直泛濫了，它不過是對(duì)古典詩(shī)歌的“炒剩飯”。但是，當(dāng)我仔細(xì)再讀，我發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌遠(yuǎn)非如此。他詩(shī)歌中的“古典”并非是其全部，其中更有著一種現(xiàn)代人孤寒的生存體驗(yàn)。在存在的意義上，他詩(shī)歌中的古典，與當(dāng)下的生存現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了互文性的關(guān)系。他的詩(shī)歌里的形象，是一個(gè)現(xiàn)代書生的形象，瘦削而感傷。他筆下那種郁結(jié)凝滯處，往往讓現(xiàn)代感強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來，像刻刀刻出來的。“在這末世，養(yǎng)鶴也無(wú)法登高。”（《衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴》）之類的句子鑲嵌詩(shī)中，便是這種郁結(jié)凝滯。
　　無(wú)疑，瓊瑛卓瑪已經(jīng)成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的詩(shī)人。她是屬于那種學(xué)徒期非常短，在很短的時(shí)間里，就迅速成長(zhǎng)的類型。這背后是她的勤奮和天賦，這兩個(gè)條件必須同時(shí)具備。兩年以前我見到她的詩(shī)歌，還遠(yuǎn)不是這樣，但她在這么短的時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)擁有了自己的聲音，她的詩(shī)歌的聲音非常獨(dú)特，是在當(dāng)今詩(shī)壇具有標(biāo)識(shí)性的那種。“這可真不賴，可我得走了”（《禮物》）這種聲音，極其自然輕柔，雪落無(wú)聲。她已經(jīng)發(fā)展出一種輕逸、靈動(dòng)，且具有細(xì)節(jié)清晰的視覺化的詩(shī)歌，而這種視覺化，卻同時(shí)還擁有自己的聲音，這太難能可貴了！她的詩(shī)歌對(duì)感受的捕捉相當(dāng)精確，以至于她筆下的那些事物，有一種直抵空無(wú)的品質(zhì)。所謂“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，形容她的詩(shī)是貼切的。我想，用嚴(yán)羽的話來描述她的詩(shī)，也同樣貼切：“羚羊掛角，無(wú)跡可尋。”
　　阿根的詩(shī)歌有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，那就是他的詩(shī)歌與閱讀有著非常密切的關(guān)聯(lián)。詩(shī)歌能否以閱讀展開寫作？這當(dāng)然沒有任何問題。但關(guān)鍵在于，它在當(dāng)代的先鋒詩(shī)歌寫作中成為一個(gè)敏感的議題。其原因就是在詩(shī)歌的寫作，是原創(chuàng)的還是互文的。這已經(jīng)成為一個(gè)詩(shī)歌史問題，當(dāng)然也是一個(gè)詩(shī)學(xué)問題。從阿根的詩(shī)歌來看，他的詩(shī)很顯然也在試圖做出回答：為什么不可以既是互文的，又是原創(chuàng)的？我們從他的這組詩(shī)歌可以見出，他的閱讀和他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)深深融為一體，分不清彼此。在這個(gè)意義上，他的詩(shī)歌是“原創(chuàng)”，而閱讀，則擴(kuò)展了其表達(dá)的廣度和深度，并讓他的詩(shī)作在豐富性上獲得了根本的保證。這樣的寫作無(wú)疑是一種非常有益的文體探索。
　　——李商雨
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　　新青年
　　00后詩(shī)人張雪萌的詩(shī)歌在敘述上具有主觀意念的恣意性，其強(qiáng)烈的感覺和觸覺通過描述性語(yǔ)言讓其陳述命題得以在句法的變化中被復(fù)雜地表達(dá)，在看似駁雜的意象組群里，這些詩(shī)歌材料的匯集密度存在著相互釋義的功能，同時(shí)也有著互相阻礙的設(shè)置，譬如《蝴蝶》一詩(shī)，“那只蝴蝶越洋而來了”而引發(fā)的一系列主觀意識(shí)流形態(tài)：德先生、賽先生、虱子、耗子、鴿哨、假柿子、瓜子皮……由每一個(gè)意象單一的行為逐漸聚合，詩(shī)歌的容器故意塞滿了時(shí)空交錯(cuò)的混亂，詩(shī)的敘述節(jié)奏和層次像藤蔓雜而無(wú)序。這種詩(shī)歌技法寫作稍有不慎就會(huì)造成詩(shī)歌表達(dá)意義上的遲緩和呆滯，而我們看到的是張雪萌依靠強(qiáng)大的描述性手段，通過一系列濃密的意象和修辭策略，利用夸張、反諷、悖論的詩(shī)歌技法驅(qū)使客體不斷完成了自我集合與分離的動(dòng)態(tài)“表達(dá)”過程。
　　張千千的詩(shī)歌多以人稱代詞的有效敘述而力圖保持詩(shī)歌的客觀經(jīng)驗(yàn)，以體現(xiàn)主觀意愿的驗(yàn)證性。在詩(shī)歌中喜歡呈現(xiàn)故事性和戲劇化場(chǎng)景，試圖避免詩(shī)歌意象、物象以超現(xiàn)實(shí)主義方式取自于主觀或者經(jīng)驗(yàn)的自語(yǔ)、自洽與自造的語(yǔ)境模式。其由點(diǎn)到面的敘述角度有著邏輯上的并置與轉(zhuǎn)換，并帶來了舞臺(tái)劇的具象化效果，獨(dú)白和對(duì)話形式的入詩(shī)展開了詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性和色彩性，改變了常見的詩(shī)歌敘述場(chǎng)景和敘述角色的因襲因素。在《半程》《晚酌》等詩(shī)中，張千千多次用了明喻“像”，就如同以色列詩(shī)人阿米亥喜歡動(dòng)用明喻“像”一樣，詩(shī)歌有著個(gè)人獨(dú)特經(jīng)營(yíng)的預(yù)設(shè)能力。
　　相比張雪萌和張千千，年輕的杜華陽(yáng)和簡(jiǎn)敏的詩(shī)歌相對(duì)來說，講究節(jié)奏與意象的和諧性，詩(shī)歌情感與情緒自然交融，節(jié)奏與語(yǔ)義的起伏都有著明晰的抒情況味。編者認(rèn)為詩(shī)歌不是過多材料合成的金屬，很多時(shí)候沒有必要在坩堝里通過攪拌、熔解、提煉，詩(shī)歌有其自然的天賦與狀態(tài)，主體與客體相矛盾的“我”如何延續(xù)這種詩(shī)歌的自然性是對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌寫作的一種非常挑剔的考驗(yàn)，就如同葡萄牙詩(shī)人佩索阿在詩(shī)歌寫作中曾獨(dú)創(chuàng)了“知心的我”（me self）一詞一樣，也即思考與存在是同一的。杜華陽(yáng)和簡(jiǎn)敏的詩(shī)歌多數(shù)依靠“我”為第一人稱展開，寫我見、我思、我樂、我憂，杜華陽(yáng)沉溺于日常細(xì)微事件的借物抒情，將生活和情感碎片化的記憶拾掇于一起，形成了詩(shī)歌抒情的一個(gè)整體性；簡(jiǎn)敏的詩(shī)歌具備了唯美、決絕與空曠的意味，詩(shī)歌追求形而上的意象和物象，并加以駕馭，讓詩(shī)歌有了某種審美層次上的遼闊之感。
　　——樊子
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　　現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)
　　又到了草長(zhǎng)鶯飛、萬(wàn)物萌發(fā)的三月，本期適時(shí)推出一組“她們”的作品。其實(shí)，在這里編者并不想過多地強(qiáng)調(diào)女性的性別身份，因?yàn)樵谏钪校貏e是在現(xiàn)代生活中，每一個(gè)體都充當(dāng)了多重身份或角色，性別只是其現(xiàn)實(shí)生命形態(tài)的一個(gè)面相。但另一方面，詩(shī)歌又是一種生命的表征，介于現(xiàn)實(shí)和理想之間。在現(xiàn)實(shí)中，有時(shí)候，也許“她們”不能選擇所要的生活，但“她們”可以選擇詩(shī)歌，并在詩(shī)歌寫作中獲得一種生命的升華。“她們”的生命長(zhǎng)于感性，其寫作帶給讀者的是最直接的感受力，情感表達(dá)的細(xì)膩，文字和場(chǎng)景具有某種裹挾性和代入感，有著真實(shí)可觸的生命質(zhì)感。具體到每個(gè)人，“她們”的詩(shī)歌表現(xiàn)又截然不同：桑子的詩(shī)偏于想象和哲思，感性與理性交織，有著巾幗不讓須眉的胸襟；白小云在詩(shī)中追求一種臻境，在美與真之間，她更傾向于前者，為此，她不惜付出滿腔的愛；南音的詩(shī)中有一種寂靜中的喧嘩，她的音符向天空和大地敞開；武稚的詩(shī)如溪水積聚，低緩徘徊，柔腸百轉(zhuǎn)，有著對(duì)生命的守候和探尋；三色堇的詩(shī)訴說著眼中所見，呼應(yīng)著內(nèi)心的景象，有光影的變幻，人世的蒼茫；呂達(dá)的詩(shī)沉思中有思辨，有美好的愿景和愛；范明的詩(shī)追求自然的表述，她波瀾不驚的敘述語(yǔ)言將人們代入她所營(yíng)造的詩(shī)歌空間。
　　——黃玲君
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　　國(guó)際詩(shī)壇
　　或許所有的抒情詩(shī)都是挽歌。安妮·塞克斯頓是寫缺失的詩(shī)人，這比絕大多數(shù)抒情詩(shī)人更為確切和耐久。她是在心理醫(yī)生的建議下開始寫詩(shī)的，作為對(duì)產(chǎn)后抑郁的一個(gè)處方，寫作最終成為她日常心理治療的一部分。不僅如此，后來所謂的自白派的最經(jīng)典的意義，也就顯示自白和心理治療具有一致性。塞克斯頓用超現(xiàn)實(shí)主義手法、調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)強(qiáng)烈表達(dá)女性的時(shí)下處境、極度精神壓抑和情感痛苦，同時(shí)包含著對(duì)美好乃至令人崇敬事物的追求。她的詩(shī)作敏銳、坦誠(chéng)、有力，她努力追求感情急劇轉(zhuǎn)變的、近似自言自語(yǔ)的風(fēng)格，與個(gè)人的夢(mèng)魘反復(fù)格殺，終至精疲力竭。不論她的詩(shī)看上去可能會(huì)是多么痛苦，卻都是對(duì)生活的肯定與生活的慶典——這就是詩(shī)的全部。
　　——阿翔
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　　評(píng)論
　　詩(shī)歌寫作是一項(xiàng)艱苦而復(fù)雜的精神勞動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的文本創(chuàng)造，總是凝結(jié)著大量的心血。而作為詩(shī)歌批評(píng)，就不能止步于理論的高蹈或大而化之的評(píng)價(jià)，而應(yīng)深入到文本的肌理或細(xì)節(jié)中去勾玄探秘，充分展現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的復(fù)雜與精密，這樣才能對(duì)得起詩(shī)人的勞動(dòng)。本期推出三篇文章，周東升分析了多多的《癡呆山上》，通過精彩的文本細(xì)讀，展現(xiàn)了多多詩(shī)歌文本的精密幽微而又生氣淋漓的面貌，同時(shí)結(jié)合文化研究方法，進(jìn)一步對(duì)文本隱藏的現(xiàn)實(shí)感和憂患意識(shí)加以闡發(fā)；西渡分析了伽藍(lán)的《星空蓋頂》，在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，又結(jié)合比較研究和闡釋閱讀，對(duì)這首樸素小詩(shī)所具有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的現(xiàn)代性品質(zhì)進(jìn)行了充分的展示；彭志的文章評(píng)論了川木的詩(shī)藝探索，細(xì)致分析，體察入微，也值得一讀。
　　——劉康凱
　　投稿信箱：lerkai@163.com