中國(guó)青年出版社出版的《楚辭筆記》是當(dāng)代知名作家張煒與千年前的偉大詩(shī)人屈原的一次對(duì)話，或者可以說(shuō)，這是他們二人精神上的一次鏈接。
 

張煒雖以小說(shuō)和散文創(chuàng)作見長(zhǎng)，但他同時(shí)也創(chuàng)作了大量詩(shī)歌作品。他寫詩(shī)的時(shí)間比寫小說(shuō)、散文的時(shí)間還要早。他1975年就開始發(fā)表詩(shī)作，把他叫做詩(shī)人也無(wú)不可。在文學(xué)創(chuàng)作中，他不讓責(zé)任、承擔(dān)、批判等意識(shí)表面化，這能讓理性壓迫感性的發(fā)揮，而想象力才是文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌寫作最重要的稟賦。屈原的《離騷》無(wú)疑是想象力恣意發(fā)揮的大作，而且屈原和張煒都是堅(jiān)定的理想主義者。張煒認(rèn)為，一個(gè)理想的時(shí)代“是浪漫而又淳樸，依附而又自為的”，那個(gè)時(shí)代的美，是屈子所體現(xiàn)的，因此他遙遙地以屈原為精神上的知己。

張煒的詩(shī)集也出了不少，《皈依之路》《家住萬(wàn)松浦》《夜宿灣園》等都是值得一讀的作品。張煒的詩(shī)歌寫作，長(zhǎng)短詩(shī)都有，而其長(zhǎng)詩(shī)寫作尤其氣象恢弘、意象疊現(xiàn)、情感豐盈，充沛綿綿地鋪陳揮灑著他的詩(shī)情和對(duì)土地、對(duì)生靈的熱愛。他的長(zhǎng)詩(shī)代表作《皈依之路》《松林》有幾千、幾百行，其中彌漫的對(duì)生命緣起、人的價(jià)值體現(xiàn)究竟為何、人類歸宿的追問以及對(duì)大自然萬(wàn)物的好奇和欣喜，慧獨(dú)的植物、動(dòng)物、河海等意象的巧妙化用和深沉悠遠(yuǎn)的思考境界，都與屈原的《楚辭》一脈相承。

《楚辭筆記》則是張煒在大山孤院中，對(duì)《楚辭》的另一番解讀。他在文學(xué)和歷史之間自由穿行，將單篇單部的楚辭感受化為渾然一體的生命理解。他的解讀脈絡(luò)，正如北京大學(xué)教授龔鵬程所言，“截?cái)啾娏鳎瑪[落一切考證、訓(xùn)詁與義理，不再介紹屈原的家世、生平、政治活動(dòng)，也不從那兒去解釋《楚辭》。他是審美的。直接進(jìn)入文本，去感受它美麗誘惑、美的纏綿、美的魅力，去體會(huì)它文字的美感和屈原人格的芳潔。筆記分兩部分，一為注釋，一為串講。注釋極簡(jiǎn)，不作考辨，讓人一看就明白原文的意思。串講則介入翻譯、述意、引申、詮釋之間，多為張煒之心得語(yǔ)。”因而《楚辭筆記》中，隨處點(diǎn)綴著張煒對(duì)人生、文學(xué)和歷史思考之后形成的精辟見解。在筆記中，張煒對(duì)《楚辭》中的美言妙句進(jìn)行了曉暢趣美的解讀。解讀的過(guò)程中，張煒尤其注重《楚辭》絢爛的審美藝術(shù)和屈原對(duì)楚懷王那糾結(jié)難理的情緒，以此進(jìn)入屈原豐富痛苦的內(nèi)心，探求其高潔的精神追求和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，展示其廣袤的幻想力。張煒進(jìn)入屈原的內(nèi)心和精神世界，為他歡樂，為他哀愁，為他思索，甚至憂心如焚地假設(shè)另一種歷史場(chǎng)景下他的命運(yùn)會(huì)是如何，這就是知己吧。想必，另一個(gè)時(shí)空里的屈原也能深切地感知到他彼岸知己的熱切情懷而甚為慰之。

《楚辭》是我國(guó)文學(xué)史中的桂冠明珠，與《詩(shī)經(jīng)》并稱，是我國(guó)詩(shī)賦的主要源頭。自古以來(lái)，考據(jù)、解讀《楚辭》的作家學(xué)者眾多，為其繪畫插圖的畫家也眾多。《楚辭筆記》中選擇了明末清初書畫家、詩(shī)人陳洪綬為《楚辭》所作的12幅版畫，分別是《九歌圖》11幅和《屈子行吟圖》1幅。1638年，來(lái)欽之的《楚辭述注》付梓時(shí)，陳洪綬的《九歌圖》被作為插圖付諸木刻，影響極大。他創(chuàng)作的屈原像至清代兩個(gè)多世紀(jì)無(wú)人能超過(guò)，被奉為屈原像的經(jīng)典之作。陳洪綬的繪畫，線條簡(jiǎn)潔而飽滿，人物神采飛揚(yáng)，韻境悠遠(yuǎn)，與《楚辭》燦美的文字和張煒簡(jiǎn)凈深情的解讀文字，相映成輝。